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    馬克思主體性思想及當(dāng)代意義

    2021-09-10 01:08:33周洋
    經(jīng)濟(jì)師 2021年4期
    關(guān)鍵詞:當(dāng)代意義主體性實(shí)踐

    摘 要:主體性問(wèn)題一直是哲學(xué)界常談常新的問(wèn)題,作為哲學(xué)的基本問(wèn)題,研究主體性問(wèn)題甚至關(guān)乎著哲學(xué)的整個(gè)理論框架,而馬克思主體性問(wèn)題的研究是其中最為重要的部分。目前對(duì)有關(guān)著作的學(xué)習(xí)存在一定的不足,對(duì)馬克思主體性的研究需要更加深入,挖掘其內(nèi)涵,與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng),結(jié)合時(shí)代背景開(kāi)展研究活動(dòng),才更有現(xiàn)實(shí)意義,應(yīng)不斷補(bǔ)充新元素,使其內(nèi)容更加豐富,使馬克思主體性思想得到充分體現(xiàn)。我國(guó)正處于現(xiàn)代化建設(shè)的重要時(shí)期,需要重視對(duì)現(xiàn)代主體性問(wèn)題的研究。

    關(guān)鍵詞:主體性 當(dāng)代意義 人 實(shí)踐

    中圖分類號(hào):F126;A1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    文章編號(hào):1004-4914(2021)04-030-03

    一、近代西方形而上學(xué)主體性的批判

    1.近代的主體性思想。對(duì)哲學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行整理,可以發(fā)現(xiàn)古代哲學(xué)較為樸素及看待問(wèn)題的方法較為直觀。但缺少理性的認(rèn)識(shí),而以基督教哲學(xué)為主題到中國(guó)哲學(xué)中充滿了對(duì)神學(xué)的崇拜,對(duì)上帝的絕對(duì)忠誠(chéng)使得人的自由性和主體性無(wú)法得到發(fā)揮,對(duì)上帝的崇拜使得人的理性思維被壓制,哲學(xué)的作用無(wú)法發(fā)揮,這使得人的理性思維無(wú)法得到發(fā)展。直到近代哲學(xué)的發(fā)展期間,認(rèn)識(shí)論的出現(xiàn)使更多人的理性思維開(kāi)始覺(jué)醒,認(rèn)識(shí)到人的主觀能動(dòng)性,并有意識(shí)地進(jìn)行探索。但由于哲學(xué)的抽象性,思維的復(fù)雜性使得近代哲學(xué)有一定的局限,過(guò)于地依賴主觀性,使得其整體內(nèi)容存在一定的抽象性。從笛卡爾開(kāi)始,近代哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題有了一定的重視,而近代主體性思想的發(fā)展。也分成了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大主要類別。

    笛卡爾的主體性思想為近代哲學(xué)奠定了基礎(chǔ),從懷疑論的角度對(duì)“我思故我在”的主體性進(jìn)行了區(qū)分,即肉體的我與思維的我,肉體的我是不確定的、可以懷疑的,而正在思考的我是真實(shí)存在的。笛卡爾的“我”指的是一個(gè)思想的、心靈的實(shí)體,是純粹的意識(shí)活動(dòng)。由此,他認(rèn)為我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象只能被理智所認(rèn)識(shí),其他的都是不可靠的。然而,笛卡爾忽視了人作為主體的感性力量,過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性的同一性。由此,導(dǎo)致了心靈與外物兩者之間的對(duì)立,割裂了兩者之間的關(guān)系,最后通過(guò)引出上帝來(lái)進(jìn)行解釋。

    經(jīng)驗(yàn)論者對(duì)天賦觀念持反對(duì)態(tài)度,認(rèn)為所有的知識(shí)都是通過(guò)人的經(jīng)驗(yàn)積累所獲得。洛克從經(jīng)驗(yàn)論的立場(chǎng),對(duì)知識(shí)的來(lái)源進(jìn)行了探究,認(rèn)為其存在于觀念的范圍內(nèi),人們可以通過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)積累,對(duì)各類事物進(jìn)行認(rèn)識(shí),這種觀念對(duì)經(jīng)驗(yàn)的重視性較高。知識(shí)的來(lái)源與人的主觀能動(dòng)性,有一定的聯(lián)系,但近代哲學(xué)的內(nèi)容,存在一定的缺陷,使得心物分離的基礎(chǔ)不牢靠。

    貝克萊認(rèn)為存在就是被感知,人們不能感知的任務(wù),是不可能被認(rèn)識(shí),觀念的主觀性決定一切存在,而不存在的事物,就不能被感知。若以此繼續(xù)推斷,人們會(huì)陷入懷疑論的范疇,使得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏頗,這對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也存在一定的局限。存在即能被感知這種經(jīng)驗(yàn)論,存在較大的缺陷,而秉持這種思想的學(xué)者或民眾,隨著時(shí)間的推移,使得經(jīng)驗(yàn)論走向了懷疑論。休謨像巴克萊一樣是從洛克的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)的,不過(guò)洛克和巴克萊稱為“觀念”的東西,休謨稱之為“知覺(jué)”。休謨認(rèn)為,當(dāng)脫離經(jīng)驗(yàn)便不可能產(chǎn)生任何的知識(shí),這對(duì)因果關(guān)系是一種否定,對(duì)于休謨的這種思想來(lái)說(shuō),認(rèn)為普遍必然性的存在直接影響了相關(guān)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。經(jīng)驗(yàn)論者對(duì)主體的整體力量有正確的認(rèn)識(shí),這局限于人的知覺(jué),感知等具體的經(jīng)驗(yàn),而具體的感性主體性也并未得到重視。對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的忽略使得有關(guān)問(wèn)題認(rèn)識(shí)論的發(fā)展遇到了阻礙,人的感知以及具體的經(jīng)驗(yàn)給予了較多的重視,而感性主體缺少關(guān)注。

    2.德國(guó)古典哲學(xué)的主體性思想。通過(guò)上述對(duì)近代主體性思想的梳理,可以發(fā)現(xiàn)近代哲學(xué)面臨著唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的爭(zhēng)執(zhí)。面對(duì)兩種理論的對(duì)立,解決認(rèn)知主體性面臨的困境??档峦ㄟ^(guò)反思唯理論與經(jīng)驗(yàn)論之間的關(guān)系,將兩者的關(guān)系結(jié)合起來(lái),提出了先天綜合判斷??档绿岢鰧?duì)象必須符合主體的先天認(rèn)識(shí)形式,打破經(jīng)驗(yàn)論由主體去認(rèn)識(shí)客觀的外在事物,即我們的主觀認(rèn)識(shí)客觀。康德是在我們頭腦里建構(gòu)一個(gè)認(rèn)識(shí)的形式,讓外在的現(xiàn)象去符合我們頭腦里那個(gè)先天的形式,即讓客觀的現(xiàn)象去符合人的主觀認(rèn)識(shí)。因此,可以說(shuō)我們看見(jiàn)了我們所把握的現(xiàn)象,只是現(xiàn)象呈現(xiàn)在我們的腦海里的那個(gè)樣子,并沒(méi)有出現(xiàn)外在的真正的物自體,只有當(dāng)物自體進(jìn)入到先驗(yàn)的感性形式里面的時(shí)候,才會(huì)變成一種現(xiàn)象,而不是擺脫物自體,真正的物自體我們是看不到的??档聻楸WC先驗(yàn)的時(shí)空觀,然后再讓這些現(xiàn)象進(jìn)入時(shí)空觀,利用12對(duì)范疇去理解這些現(xiàn)象,就形成了普遍的認(rèn)識(shí),這些范疇具有統(tǒng)一性。但是,康德把現(xiàn)象與物自體分裂了,即我永遠(yuǎn)都不能認(rèn)識(shí)物自體。因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)都是進(jìn)入我們頭腦的那個(gè)先驗(yàn)反應(yīng)形式里面,就是物自體在我們頭腦里面的呈現(xiàn)。所以我們認(rèn)識(shí)的永遠(yuǎn)都是現(xiàn)象的時(shí)候,物自體就發(fā)生分裂??档绿岢鲎屛镒泽w去信仰,讓現(xiàn)象產(chǎn)生知識(shí),由此將其完全割裂。[1]

    退回到笛卡爾時(shí)期,提出的我思故我在,將思作為一個(gè)前提,從思去開(kāi)始思考,討論思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,都是在思的范圍內(nèi)去思考的時(shí)候,都是以思作為前提,以精神分裂作為前提,所以永遠(yuǎn)都是在認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)。在康德出現(xiàn)思維分裂的問(wèn)題,會(huì)發(fā)現(xiàn)從萌芽處即精神的覺(jué)醒處就是存在問(wèn)題的,永遠(yuǎn)擺脫不了主客二分的問(wèn)題。

    黑格爾為了彌補(bǔ)這個(gè)思維產(chǎn)生分裂的問(wèn)題,吸取費(fèi)希特與謝林的關(guān)系,提出絕對(duì)精神跳出自我進(jìn)行運(yùn)動(dòng),如果是人的主觀精神就是有限的,但是將精神提高一個(gè)層次,讓他自己進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的時(shí)候,就擺脫了這個(gè)人。黑格爾提出理性的狡計(jì),從理性的角度,理性借助主體實(shí)現(xiàn)自己的用途的時(shí)候,理性也實(shí)現(xiàn)自身的用途,即讓理性自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。黑格爾建立的絕對(duì)精神自我運(yùn)動(dòng)的王國(guó),就是通過(guò)利用理性,而不是利用上帝,實(shí)則是主體性的回溯。黑格爾確立了形而上學(xué)的理論體系,在這一理論體系中認(rèn)為人是表達(dá)的主體。但在時(shí)代的局限性下,其理論并未得到更多的支持。作為研究學(xué)者,這一理論的提出,使得學(xué)術(shù)界對(duì)人的主體性產(chǎn)生有了一定的重視,但在其時(shí)代背景下無(wú)法給予更多的支持,這是時(shí)代的限制,只從理論觀念方面進(jìn)行研究。按照黑格爾的理論來(lái)說(shuō),實(shí)體即主體,也包括能動(dòng)性和內(nèi)在否定性,這種變化與人的主體表達(dá)有一定的聯(lián)系,在不斷變化的環(huán)境和情況中,只有人的主體性能夠適應(yīng)不斷變化的情況,作出應(yīng)對(duì)。

    通過(guò)上述內(nèi)容可以了解到,無(wú)論是近代哲學(xué)還是德國(guó)古典哲學(xué),其主體性思想均存在一定的局限性,無(wú)論是理性主體,還是感性主題,都圍繞著其自我感知、自我意識(shí)方面進(jìn)行探討。對(duì)于哲學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō),這種方式具有一定的局限性,孤立地看待問(wèn)題比較無(wú)法獲得全面性的理解。而從思想層面上的局限性,也影響了社會(huì)思想的進(jìn)步。

    二、馬克思主體性哲學(xué)的理論生成之路

    1.實(shí)踐使主體性成為可能。實(shí)踐哲學(xué)是馬克思哲學(xué)的核心內(nèi)容,在整個(gè)研究過(guò)程中,都沒(méi)有離開(kāi)對(duì)人的探討。馬克思從受到青年黑格爾派的影響用自我意識(shí)界定人,到受費(fèi)爾巴哈人本學(xué)影響提出人的本質(zhì),進(jìn)而在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下對(duì)人的異化的探討,再到人的自由全面發(fā)展的階段。馬克思在以“人”的維度從抽象的人到具體的人,從思辨的自我意識(shí)到具有現(xiàn)實(shí)性自由全面發(fā)展的實(shí)踐主體,每一個(gè)發(fā)展歷程都體現(xiàn)著馬克思對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的闡釋。[2]

    馬克思從較早的研究中便存在相關(guān)的論述,作為實(shí)踐的主體,有自我意識(shí)的人,自由全面發(fā)展的人是十分重要的,應(yīng)給予關(guān)注。在社會(huì)的變化過(guò)程中,人的發(fā)展歷程是曲折的,而更應(yīng)客觀地全面地對(duì)人進(jìn)行評(píng)判,而與社會(huì)關(guān)系相連的人的主體性,需要以這種方式作為支撐。無(wú)論是從人的全面發(fā)展還是社會(huì)進(jìn)步來(lái)說(shuō),均會(huì)起到推動(dòng)作用。通過(guò)參與有效的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),所表現(xiàn)出的行為和思想,對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充,才能夠表現(xiàn)出人的全面發(fā)展。從人與動(dòng)物之間的區(qū)別來(lái)看,人的有意識(shí)的活動(dòng)將人與動(dòng)物相區(qū)別,而人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成和確證的,正是在實(shí)踐活動(dòng)中,人的生命活動(dòng)才成為有意識(shí)的生命活動(dòng),因?yàn)槿说幕顒?dòng)與動(dòng)物消極地適應(yīng)自然的活動(dòng)不同,人通過(guò)實(shí)踐改造自然,將人的活動(dòng)與動(dòng)物的本能性活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái),人的實(shí)踐活動(dòng)具有自主性,在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著人的主體性。

    2.異化對(duì)主體性的剝奪。在馬克思實(shí)踐思想的發(fā)展過(guò)程中,異化理論起到較為重要的作用,馬克思在對(duì)哲學(xué)發(fā)展歷程中,黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想進(jìn)行批判時(shí),對(duì)實(shí)踐主體的勞動(dòng)者也進(jìn)行了批判。更加詳細(xì)而具體地對(duì)“異化”的人的生存狀況進(jìn)行了關(guān)注,而與其相關(guān)的社會(huì)發(fā)展背景也被納入了討論的范疇中。

    在黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)中便出現(xiàn)“異化”一詞,黑格爾通過(guò)這一異化思想所包含的內(nèi)容,闡述了其人的本質(zhì)與自我意識(shí)之間的聯(lián)系性,人的本質(zhì)與自我意識(shí)的異化之間的聯(lián)系?,F(xiàn)實(shí)發(fā)展的過(guò)程中,自我意識(shí)的完成過(guò)程需要較為理性的思辨過(guò)程作為輔助,而發(fā)展過(guò)程中的矛盾過(guò)程是普遍存在的,并且會(huì)始終存在,貫穿于時(shí)代發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。馬克思在對(duì)黑格爾精神異化思想,從各角度進(jìn)行了批判后總結(jié),一個(gè)沒(méi)有對(duì)象性的人,只能是非現(xiàn)實(shí)的人,其并不存在主觀能動(dòng)性或者其他的思想推動(dòng)力,而這在理論上是錯(cuò)誤。這種思想方式是對(duì)象化的弱化,即為“異化”,這將是永遠(yuǎn)不能克服的部分。

    費(fèi)爾巴哈對(duì)“異化”概念進(jìn)行使用時(shí),利用其對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行考察,異化的主體是感性存在的人。需要對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行批判。馬克思在研究過(guò)程中,充分地對(duì)費(fèi)爾巴哈理論中的內(nèi)容進(jìn)行分析,從中提取出較為合理的部分,而對(duì)其不合理的部分進(jìn)行嚴(yán)肅的批判。馬克思認(rèn)為需要從社會(huì)政治的角度對(duì)宗教進(jìn)行認(rèn)識(shí),而生活在社會(huì)中的人。需要與社會(huì)發(fā)展之間產(chǎn)生緊密的聯(lián)系,二者共同發(fā)展才能對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)進(jìn)行理解,社會(huì)實(shí)踐是極為重要的組成部分。費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的存在以及意義進(jìn)行過(guò)總結(jié),試圖對(duì)其存在的不合理性進(jìn)行批判,但這種研究較為淺顯,并且并未從根本上反映出其不合理的地方。馬克思則從更加深入的角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行分析。人生活在社會(huì)環(huán)境中,人也是群體動(dòng)物,實(shí)踐是社會(huì)生活發(fā)展最為基礎(chǔ)的部分,需要對(duì)社會(huì)實(shí)踐的重要性給予關(guān)注,對(duì)社會(huì)生活的發(fā)展來(lái)說(shuō),需要在生活中進(jìn)行總結(jié),進(jìn)行感受,才能夠獲得最為準(zhǔn)確的理論支撐。

    馬克思的思想是一個(gè)不斷發(fā)展的歷程,在揚(yáng)棄了黑格爾、費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的異化理論的基礎(chǔ)上,馬克思進(jìn)一步分析國(guó)家、政治異化的狀態(tài)下,揭露發(fā)現(xiàn)了私有制與異化勞動(dòng)的本質(zhì)及關(guān)系。在《手稿》中,馬克思將哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)開(kāi)展研究,馬克思認(rèn)識(shí)到了資本主義社會(huì)中,工人與資本家之間的對(duì)立,看到了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論與資本主義私有制之間的矛盾。由此,馬克思將異化與勞動(dòng)的分析進(jìn)行結(jié)合,指出這些矛盾的根源在于勞動(dòng)的異化,從而提出來(lái)異化勞動(dòng)理論。從異化的角度分析,人在特定的社會(huì)形態(tài)、歷史階段中表現(xiàn)為一種不自由、被動(dòng)的實(shí)踐主體,由于受到壓迫,實(shí)踐主體的自覺(jué)性已經(jīng)被泯滅。而要使得實(shí)踐主體的覺(jué)醒,就需要對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行革命,也就是實(shí)踐才能夠達(dá)到自由的目的。《手稿》中馬克思認(rèn)為人的本質(zhì),即“自由自覺(jué)的活動(dòng)或?qū)ο笮缘幕顒?dòng)”。這種人的本質(zhì)仍然帶有抽象性、理想化的性質(zhì),而現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)被歸結(jié)為異化勞動(dòng),是人的本質(zhì)的喪失,共產(chǎn)主義則是對(duì)人的自我異化的積極揚(yáng)棄,是人的本質(zhì)的復(fù)歸。也就是說(shuō),在這種關(guān)系下,人自身與自己的創(chuàng)造物、自己的勞動(dòng)、人與人及人與類本質(zhì)相異化,進(jìn)而人的主體性被這種異化形式所剝奪。

    3.人的本質(zhì)是主體性的終極價(jià)值。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)需要從人的角度開(kāi)展全面的論述,并從更為宏觀的角度,對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行了補(bǔ)充,實(shí)踐價(jià)值的理想就是人類解放,這一目標(biāo)應(yīng)給予關(guān)注,哲學(xué)的目的是要改變世界。馬克思的共產(chǎn)主義,就是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值追求,對(duì)人類解放的終極目標(biāo)進(jìn)行探索。

    在《形態(tài)》中,馬克思和恩格斯共同確認(rèn)共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)即實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義是人通過(guò)不斷地超越現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng),是人自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)。共產(chǎn)主義不斷地超越自身的局限性,不斷地追求自身的自我意識(shí)活動(dòng),是人不斷地克服現(xiàn)實(shí)的困境,實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一種超越性活動(dòng)。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展不僅是個(gè)人的美好愿望,也是整個(gè)人類共同追求的實(shí)踐價(jià)值。馬克思提出,人的實(shí)踐活動(dòng)在一定的程度上受交往形式即生產(chǎn)關(guān)系的影響與制約,即交往形式與生產(chǎn)力的發(fā)展水平處于緊密的關(guān)系中。馬克思實(shí)踐哲學(xué)是一個(gè)從抽象到具體的發(fā)展演變過(guò)程,“人”作為理論的基點(diǎn),只有將人放在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中,放在一定的社會(huì)歷史關(guān)系中,人才是一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的人。在對(duì)人的發(fā)展歷程中,馬克思沒(méi)有將思想僅僅局限于現(xiàn)實(shí)的人,而是不斷地追求在人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系與人的實(shí)踐活動(dòng)相和諧,從而使人成為真正的自由全面發(fā)展的人。通過(guò)現(xiàn)實(shí)的活動(dòng),通過(guò)在對(duì)象世界的異化中揚(yáng)棄對(duì)象世界而現(xiàn)實(shí)地占有自己的對(duì)象本質(zhì),通過(guò)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)達(dá)到共產(chǎn)主義,人的本質(zhì)得以現(xiàn)實(shí)的生成,人的本質(zhì)對(duì)人來(lái)說(shuō)達(dá)到自己本質(zhì)的回歸。

    三、馬克思主體性思想的當(dāng)代意義

    1.對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義主體性思想的指導(dǎo)作用。馬克思主體性實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義主體性思想具有指導(dǎo)作用,從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度所總結(jié)的馬克思思想對(duì)社會(huì)發(fā)展有著較為先進(jìn)的引導(dǎo)作用。無(wú)論是從思想層面,還是對(duì)于社會(huì)發(fā)展方面,中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所總結(jié)的,實(shí)踐性更強(qiáng)。對(duì)于中國(guó)發(fā)展的可持續(xù)性來(lái)說(shuō),馬克思的思想是作為強(qiáng)有力的推動(dòng)。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展需要馬克思主義的指導(dǎo),在目前復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中,中國(guó)發(fā)展需要有自身的特色,才能夠適應(yīng)愈加變化的環(huán)境。馬克思主體性思想指導(dǎo)性更強(qiáng),對(duì)于我國(guó)的思想體系建設(shè)來(lái)說(shuō),馬克思主體性思想在我國(guó)的發(fā)展中起到指導(dǎo)性的作用。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的時(shí)間補(bǔ)充,中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展不斷注入新的內(nèi)容。全面深化改革,對(duì)于我國(guó)的整體發(fā)展有極大的推進(jìn)作用,作為文化主體性的體現(xiàn),馬克思主體性思想,在各方面起到引領(lǐng)的作用,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展強(qiáng)有力的支撐。[3]

    2.對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主體性理論研究的啟發(fā)作用。馬克思主體思想對(duì)中國(guó)社會(huì)主體性理論研究有啟發(fā)性的作用,在中國(guó)的特色社會(huì)主義理論體系的建設(shè)過(guò)程中,主要以馬克思主義思想作為指導(dǎo),不但在理論層面給予支持,還在實(shí)踐層面給予關(guān)注。對(duì)于中國(guó)的整體發(fā)展來(lái)說(shuō),以馬克思主義思想作為指導(dǎo),建立一系列符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的道德準(zhǔn)則,有較高的實(shí)踐意義。在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的情況下,建立社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制必不可少,而以馬克思主體思想作為指導(dǎo)所開(kāi)展的相關(guān)活動(dòng),能使有關(guān)理論更好地應(yīng)用,在價(jià)值規(guī)范層面發(fā)揮作用,提供支持,使相關(guān)的制度建設(shè)更加完善,社會(huì)發(fā)展更加和諧。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,思想體系建設(shè)是尤為重要的部分,以馬克思主體性思想為指導(dǎo),及時(shí)對(duì)人民的文化需求進(jìn)行滿足,有助于我國(guó)社會(huì)在新時(shí)期精神文化方面的發(fā)展。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 吳曉明.馬克思對(duì)主體哲學(xué)的批判和當(dāng)代哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向[J].復(fù)旦學(xué)報(bào),2006(3):7.

    [2] 西方哲學(xué)原著選讀(上卷)[M].北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯.北京:商務(wù)印書館,1981:369.

    [3] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,2015:26.

    (作者單位:黑龍江大學(xué)哲學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080)

    [作者簡(jiǎn)介:周洋(1994—),女,黑龍江省雙鴨山人,黑龍江大學(xué)2019級(jí)碩士研究生,研究方向:馬克思主義哲學(xué)及當(dāng)代意義。]

    (責(zé)編:若佳)

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