《德意志意識(shí)形態(tài)》的國家理論及當(dāng)代意義

龐艷賓+劉金清

摘 要：馬克思正是在古圣先賢研究的國家理論的基礎(chǔ)上，批判和繼承了以往的國家觀，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了具有鮮明理論特質(zhì)的國家觀，并深刻揭示了國家的本質(zhì)。本文圍繞《德意志意識(shí)形態(tài)》的國家理論進(jìn)行了整理和分析，揭示國家是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，國家的本質(zhì)是虛幻共同體，與人的自由而全面發(fā)展相異化。然而馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中始終把國家與人的自由而全面發(fā)展相聯(lián)系，其國家理論的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》的國家理論對(duì)于當(dāng)代的國家建設(shè)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》；國家理論；當(dāng)代意義

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》中國家的本質(zhì)：虛幻共同體

在黑格爾那里，國家是地上行走的神物，國家的本質(zhì)是絕對(duì)精神，而《德意志意識(shí)形態(tài)》明確指出了國家的本質(zhì)是虛幻的共同體?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”①國家是在分工決定的階級(jí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，“其中一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他一切階級(jí)”②從這里可以看出國家不僅是虛幻的共同體，而且是階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，這是同一意義的不同表達(dá)，但是這一表達(dá)在理論界存在不同的爭議，其中較為科學(xué)完整的表述是國家作為特殊利益和普遍利益的集合，它的虛幻性體現(xiàn)為國家的階級(jí)性，這是國家在分工和私有制下被賦予的無法改變的特質(zhì)，但是國家也有以共同體形式存在的合理性。國家是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，但是受社會(huì)條件的限制，國家仍然具有以共同體存在的必要性以及合理性。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)生了分工和私有制，兩者產(chǎn)生了階級(jí)，一個(gè)階級(jí)為統(tǒng)治其他一切階級(jí)產(chǎn)生了國家。由于一開始自然形成的分工對(duì)個(gè)體有強(qiáng)制力量，個(gè)體非自愿地在生產(chǎn)和交換中聯(lián)合，這種聯(lián)合的力量產(chǎn)生了特殊利益與普遍利益的對(duì)立，這種利益對(duì)立在私有制下表現(xiàn)為階級(jí)對(duì)立，階級(jí)為了在階級(jí)斗爭中維護(hù)自身利益及保證社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，產(chǎn)生了對(duì)國家的需要。隨著社會(huì)發(fā)展，分工和私有制變得越來越強(qiáng)大，社會(huì)追求私人利益的觀念根深蒂固，人們?cè)诟傁嘧分鹚饺死娴倪^程中不可避免地發(fā)生越來越多的矛盾和沖突，國家不僅成為矛盾的調(diào)解者，而且發(fā)揮著越來越多的國家職能。

國家不僅有維護(hù)階級(jí)利益的職能，而且有公共管理的職能。國家為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，表面代表公共利益，通過制度法律保證社會(huì)發(fā)展。國家公共管理職能具體表現(xiàn)在兩方面，一方面調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)秩序，如國家制定勞動(dòng)法規(guī)，成立專門勞動(dòng)調(diào)解委員會(huì)。另一方面提供公共服務(wù)，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，如國家興修水利，發(fā)展交通等。由此可見，國家不僅有階級(jí)性還有公共性，階級(jí)性離不開公共性，公共性是國家合法性的基礎(chǔ)，只有服務(wù)于大眾，統(tǒng)治階級(jí)才能維護(hù)其統(tǒng)治?？傊畤易鳛樘摶霉餐w不僅具有虛幻性，而且具有以共同體形式存在的合理性，社會(huì)發(fā)展受到一定條件的限制，暫時(shí)社會(huì)存在著利益沖突，所以國家以共同體形式調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾具有必要性。相對(duì)于把國家看做階級(jí)統(tǒng)治的工具，《德意志意識(shí)形態(tài)》更強(qiáng)調(diào)國家的本質(zhì)是虛幻的共同體，這體現(xiàn)出馬克思主義國家觀所具有的人文內(nèi)涵以及現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，科學(xué)地揭示了國家所具有的二重性。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》中國家觀的實(shí)質(zhì)：人的自由而全面發(fā)展

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出人是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，國家這一虛幻共同體的消滅和人的自由而全面發(fā)展要在現(xiàn)實(shí)中才能實(shí)現(xiàn)。人的自由而全面發(fā)展是一個(gè)歷史過程，人是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上現(xiàn)實(shí)的歷史中發(fā)展著，而不是一種抽象的發(fā)展，也不是自我意識(shí)的發(fā)展。馬克思把人的自由而全面的發(fā)展確立為社會(huì)和國家發(fā)展的最高目標(biāo)。人的自由發(fā)展是指人能夠完全自由的、積極主動(dòng)的、自覺的發(fā)展，而人的全面發(fā)展是人以一種全面的方式占有自己的全面的本質(zhì)，包括人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展、人的活動(dòng)及其能力的全面發(fā)展和人的個(gè)性的全面發(fā)展，因此，人的發(fā)展只有在現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中才能真正自由而全面的發(fā)展。然而，國家這一虛幻的共同體為了維護(hù)少數(shù)人的統(tǒng)治嚴(yán)重壓抑了人的個(gè)性，阻礙了人的自由而全面發(fā)展，這根本上是由現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定的，具體來說，人的異化是由分工和私有導(dǎo)致的。

因此，揚(yáng)棄人的異化實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展取決于分工以及私有制的消滅。而分工和私有制的消滅又取決于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，只有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)展，分工和私有制變成發(fā)展阻礙的時(shí)候才會(huì)消亡。因此，人的自由而全面發(fā)展取決于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)展，分工和私有制才會(huì)消滅，而建立在分工和私有制基礎(chǔ)上的國家這一虛幻的共同體也會(huì)同時(shí)消滅，這樣個(gè)人的個(gè)性才能夠得到充分的發(fā)展。

《德意志意識(shí)形態(tài)》把人類解放作為革命的最終理想，而不只是政治解放。以往的哲學(xué)家沒有看到國家這一虛幻的共同體只是階級(jí)統(tǒng)治的工具，同時(shí)沒能看到國家的存在是對(duì)個(gè)人個(gè)性的壓抑，只是幻想的建構(gòu)國家而無法揭示國家的本質(zhì)，更不能在現(xiàn)實(shí)層面深入到人的自由而全面發(fā)展。因此，要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，不但要思想上理解國家的虛幻性，而且要通過現(xiàn)實(shí)革命推翻這種虛幻的共同體，這就是馬克思國家觀的實(shí)質(zhì)。

三、《德意志意識(shí)形態(tài)》國家觀的當(dāng)代意義

《德意志形態(tài)》國家觀雖然歷時(shí)已久，但是仍然具有頑強(qiáng)的生命力?，F(xiàn)階段，國家這一虛幻的共同體仍然是客觀存在的，國家的本質(zhì)是虛幻共同體，但是國家的實(shí)質(zhì)卻是為了人的自由而全面發(fā)展，國家不僅具有階級(jí)統(tǒng)治職能，更具有公共管理職能。因此，我們?cè)趶?qiáng)化國家階級(jí)職能同時(shí)，更要加強(qiáng)公共職能?！缎螒B(tài)》中寫道：“因?yàn)閲沂墙y(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)得集中表現(xiàn)得形式，所以可以得出結(jié)論：一切共同的規(guī)章都是以國家為中介的，都獲得了政治形式。”③由此可見，國家的階級(jí)職能與生俱來，要最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展必須要推翻國家這一虛假共同體。然后立足當(dāng)今的社會(huì)實(shí)踐，國家還具有存在的合理性，我們應(yīng)當(dāng)在保持國家職能的同時(shí)，要擴(kuò)大國家的公共管理職能，真正維護(hù)廣大人民的根本利益。

國家要由虛假的共同體過渡到真正的共同體，并且實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展，一方面要堅(jiān)持馬克思的國家觀，立足于社會(huì)實(shí)踐，重點(diǎn)解決國家治理中的重大現(xiàn)實(shí)問題，真正地維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，從而實(shí)現(xiàn)人的解放。另一方面，國家應(yīng)立足社會(huì)實(shí)踐，大力發(fā)展生產(chǎn)力，在社會(huì)生活極大豐富的，人們得到極大滿足的情況下消滅國家，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

（作者單位：西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

注釋：

① 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第164頁。

② 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第164頁。

③ 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第584頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[4] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

[5] 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（下卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1979.