以文化復(fù)興和價(jià)值傳承為鄉(xiāng)村振興鑄魂

范玉剛

摘要：以鄉(xiāng)村文化復(fù)興和價(jià)值傳承為鄉(xiāng)村振興鑄魂，旨在強(qiáng)調(diào)以新的文明理念重新激活鄉(xiāng)村文化資源，使鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代條件下獲得新的顯現(xiàn)載體和表現(xiàn)形態(tài)，在煥發(fā)活力中重新慰藉當(dāng)代人的心靈，在鄉(xiāng)民的日常踐履中發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向作用。中華文化的特質(zhì)在于農(nóng)耕文化孕育的鄉(xiāng)土文明，鄉(xiāng)土文明在現(xiàn)代性視域中的再造，需要價(jià)值傳承，需要文脈賡續(xù)。在價(jià)值祈向的意義上，文脈與國(guó)脈相連，有靈魂的鄉(xiāng)村振興一定行穩(wěn)致遠(yuǎn)，一定會(huì)形成中華文化對(duì)人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，進(jìn)而在世界舞臺(tái)上得以彰顯“中國(guó)特色”。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略 鄉(xiāng)村文化復(fù)興 鄉(xiāng)土文明 城鄉(xiāng)一體化 城鄉(xiāng)文化命運(yùn)共同體

21世紀(jì)以來(lái)，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，發(fā)展不單是指經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化是發(fā)展的關(guān)鍵詞，文化繁榮是社會(huì)文明發(fā)展的高級(jí)階段。人類歷史表明，文化獲得感、人生幸福感，是最有意義的人類追求。這對(duì)鄉(xiāng)村文化發(fā)展同樣適用，鄉(xiāng)村文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的底色和底蘊(yùn)，是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要資源，是發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺的資源，更是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要資源。在意義生成的維度上，鄉(xiāng)村文化和城市文化在相互促進(jìn)中同樣是中華民族的精神意義生成空間，是現(xiàn)代人的靈魂棲居之地，是一種互為主體的間性關(guān)系，它們建構(gòu)的是整個(gè)中華民族的精神家園。究其根本，文化是一種觀念，文化是一種心態(tài)，文化是一種生活。因而，以鄉(xiāng)村文化復(fù)興和價(jià)值傳承為鄉(xiāng)村振興鑄魂，其實(shí)質(zhì)是重構(gòu)一種生活方式，塑造一種能夠在鄉(xiāng)村振興中留住人、安放人的心靈的一種活法和說(shuō)法。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人而言，鄉(xiāng)村文化的復(fù)興期待著人在現(xiàn)代化進(jìn)程中形成一種眼光，不僅可以發(fā)現(xiàn)“鄉(xiāng)村”，更能發(fā)現(xiàn)一種“中國(guó)樣式”，發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學(xué)的傳承，同時(shí)亦是一種合乎時(shí)代機(jī)緣的新時(shí)代美學(xué)的生成。鄉(xiāng)村振興首先需要文化復(fù)興，以文化引領(lǐng)一種契合時(shí)代特點(diǎn)的生活方式，它既需要鄉(xiāng)村振興的載體有所附著，又在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮先導(dǎo)作用。誠(chéng)如美國(guó)文化學(xué)者哈里森所言，不發(fā)達(dá)是一種心態(tài)，其深刻要義需要文化的解讀。在今日全面建成小康社會(huì)、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，鄉(xiāng)村文化復(fù)興首屈一指，助力中華民族的偉大復(fù)興。

一

文化是什么？鄉(xiāng)村文化何為？文化在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中的價(jià)值、特色小鎮(zhèn)建設(shè)的文化旨?xì)w等話題，隨著“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的實(shí)施其意義格外凸顯。為什么是鄉(xiāng)村而不是農(nóng)村？鄉(xiāng)村是農(nóng)村，但又不是農(nóng)村，是城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中的一元，鄉(xiāng)村文化有其獨(dú)立的價(jià)值和尊嚴(yán)，它需要呵護(hù)，更需要敬畏。鄉(xiāng)村文化不是現(xiàn)代化的他者，而是同路人，共同成就了中國(guó)現(xiàn)代性概念的“復(fù)數(shù)”，是多樣化的現(xiàn)代性的中國(guó)書寫。究其文化本體意味而言，中華文化的特質(zhì)在于農(nóng)耕文化孕育的鄉(xiāng)土文明，鄉(xiāng)土文明在現(xiàn)代性視域中的再造，需要價(jià)值傳承，需要文脈賡續(xù)。文脈與國(guó)脈相連，有靈魂的鄉(xiāng)村振興一定行穩(wěn)致遠(yuǎn)，一定做出中華文化對(duì)世界文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，進(jìn)而在世界舞臺(tái)上得以彰顯“中國(guó)特色”。認(rèn)識(shí)上的提升和戰(zhàn)略上的考量，既是回歸也是指向未來(lái)，記住鄉(xiāng)愁，留住根脈，厚植底色，安放靈魂。黨中央提出的“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的五個(gè)要求，是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)涵總括。鄉(xiāng)村文化復(fù)興既是現(xiàn)實(shí)推動(dòng)力，又是引導(dǎo)方向。

在現(xiàn)代化的滾滾車輪中，一些地方的鄉(xiāng)村文化特色逐步喪失，一些曾經(jīng)引以為傲的重義輕利的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德觀念遭受侵蝕而淡化，人際關(guān)系日益功利化，人情社會(huì)商品化，維系農(nóng)村社會(huì)秩序的鄉(xiāng)村精神逐漸解體，一定程度上造成了鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的失范。一些村民社會(huì)責(zé)任、公德意識(shí)淡化，與家人感情日益淡漠，家庭觀念淡化，導(dǎo)致不養(yǎng)父母、不管子女、不守婚則、不睦鄰里等有悖于家庭倫理和社會(huì)公德的現(xiàn)象增多，家庭的穩(wěn)定性不斷被削弱。封建迷信有所抬頭，陳規(guī)陋習(xí)盛行。一些地方農(nóng)村紅白喜事大操大辦，攀比之風(fēng)和過(guò)度消費(fèi)盛行。在農(nóng)村精神文明建設(shè)方面，缺乏一套適應(yīng)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)特征、符合農(nóng)民特點(diǎn)的有效方式、辦法和載體，隔靴搔癢、流于形式的現(xiàn)象比較突出。鄉(xiāng)村的衰落是經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展不平衡的后果，需要從發(fā)展理念和歷史規(guī)律中去探尋問(wèn)題的癥結(jié)點(diǎn)。從中國(guó)的現(xiàn)代化道路探索和現(xiàn)代性價(jià)值訴求來(lái)看，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是工業(yè)文明的內(nèi)生矛盾的有效破解與發(fā)展轉(zhuǎn)向，也可以說(shuō)是在信息文明條件下為一種可能的文明躍升做著準(zhǔn)備。新時(shí)代新思維，需要解放思想再出發(fā)。這次思想解放是以文化復(fù)興為催化劑和引領(lǐng)方向，文化引導(dǎo)未來(lái)。鄉(xiāng)村振興需要文化鑄魂、文化弘志、文化扶智，需要文化發(fā)揮凝心聚力的功能，需要文化培根、明德，進(jìn)而在文化繁榮興盛中守護(hù)精神家園。正是在這個(gè)意義上，文化禮堂、文化大院是今日中國(guó)村民參與鄉(xiāng)村治理、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)文化公共空間的場(chǎng)景，是鄉(xiāng)村文化復(fù)興的燈塔。

回望歷史，可以洞察鄉(xiāng)村文化資源的流失、毀壞以及對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)知的偏差，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化發(fā)展虛無(wú)感的產(chǎn)生以及意義感的坍塌，這在一定意義上就是抽取了鄉(xiāng)村的靈魂，使農(nóng)民成為精神家園的流浪者，而喪失了對(duì)生活的進(jìn)取心，從根子上屈從于貧困，滋生了壓抑人的精神成長(zhǎng)的貧困文化，進(jìn)一步把人困厄于精神的貧乏。全面建成小康、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興，要從文化上點(diǎn)燃他們對(duì)生活的渴望，激發(fā)出他們追求美好生活的意志力。人是最具有能動(dòng)性的生產(chǎn)力要素，文化信念的植入是最好的脫貧良藥。城鄉(xiāng)有別，是文化差異性的顯現(xiàn)，而不應(yīng)該是文明的差距。城鄉(xiāng)一體化應(yīng)是融合發(fā)展、均衡發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和共同發(fā)展，城鄉(xiāng)文化共同體建構(gòu)是相互促進(jìn)、學(xué)習(xí)與補(bǔ)充和價(jià)值的共享。

前瞻未來(lái)，鄉(xiāng)村有著悠久的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，鄉(xiāng)村一直是農(nóng)民賴以生存和發(fā)展的場(chǎng)域，既承載著農(nóng)民一切生產(chǎn)生活方式，又延續(xù)著鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，孕育著面向未來(lái)的諸多可能性。燦爛的農(nóng)耕文明支撐了古代中國(guó)的繁榮，也積淀了今日中國(guó)發(fā)展的重要資源、文化基因庫(kù)、文化根基。一位英國(guó)作家曾在一本游記中寫道：英國(guó)的靈魂在鄉(xiāng)村，在鄉(xiāng)村旅游可以感受到英國(guó)古老文化的沉淀與精神風(fēng)范。作為幾千年未曾中斷的古老文明的中國(guó)，它的根在孕育了農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村，今日之鄉(xiāng)村依然延續(xù)了中國(guó)古老的文脈，鄉(xiāng)村文化的復(fù)興是對(duì)中華文脈的賡續(xù)。鄉(xiāng)村文化的復(fù)興不僅為現(xiàn)代的城市人留住鄉(xiāng)愁，更是為全體中國(guó)人和中華民族守護(hù)精神家園，在豐盛的水草和繁花似錦中讓我們放下一顆心來(lái)。今日之鄉(xiāng)村振興以產(chǎn)業(yè)振興、文化復(fù)興，就是通過(guò)對(duì)日漸衰敗的空心村植入靈魂和載體，使鄉(xiāng)村充滿活力、留住人和促進(jìn)文化的再生長(zhǎng)，重構(gòu)一種現(xiàn)代性視域下的鄉(xiāng)村生活方式，實(shí)現(xiàn)與城市生活方式主體間性的“互看”，鄉(xiāng)土文明的本體地位和主體性價(jià)值便得以確立。說(shuō)到底，鄉(xiāng)村文化復(fù)興之要旨乃是一種生活方式的引領(lǐng)，一種文化價(jià)值的訴求，一種安頓現(xiàn)代人身心的詩(shī)意棲居。一口水井、一棵大樹(shù)、一個(gè)古老的大鐘、水塘、祠堂、庭院，與現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)WiFi、物流快遞、自來(lái)水、電腦網(wǎng)店并行不悖，是在一種“慢生活”中更加豐富著人的審美情趣，溫潤(rùn)著因城市單調(diào)快節(jié)奏生活而疲憊的心靈，重新賦予人一種精神的快樂(lè)和身體的放松。因而所謂鄉(xiāng)村游、民宿、特色產(chǎn)業(yè)以及田園綜合體的再構(gòu)，是對(duì)現(xiàn)代人的一種賦能，讓鄉(xiāng)村有靈魂、城市有精神、人民有信仰?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)村旅游、特色產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上是一種創(chuàng)意創(chuàng)造，一種作品式的文化精品再生產(chǎn)，其背后正是“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念的生動(dòng)寫照，一種肇端于鄉(xiāng)土文明并在價(jià)值上與其相溝通的可能的現(xiàn)代性新質(zhì)文明的生成。

二

正是本著這樣一種視野、視角和心態(tài)，我們把對(duì)鄉(xiāng)村文化的理解置于“現(xiàn)代性”視域下，探討鄉(xiāng)村文化復(fù)興對(duì)于中國(guó)的文明型崛起和中華民族偉大復(fù)興意味著什么？何謂中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的底色？新的發(fā)展理念和新的文明觀，可以有效克服鄉(xiāng)村文化“被看”的對(duì)象化存在，而使之獲得獨(dú)立的本體地位，在與城市文化“互看”中相得益彰。鄉(xiāng)村文化價(jià)值被低估，主要表現(xiàn)在以旅游為目的的鄉(xiāng)村規(guī)劃和設(shè)計(jì)上，以徒有其表的功利化的經(jīng)濟(jì)追逐剝奪了鄉(xiāng)村文化的多維價(jià)值，推動(dòng)資本在單向度上狂奔，這是一種非文化的有形思維方式使然。事實(shí)上，可售賣的文化符號(hào)和文化體驗(yàn)只有在當(dāng)?shù)氐膱?chǎng)景建構(gòu)中，才有一種本真性和豐富性，文化意義是難以脫離大地性的，這也是那種簡(jiǎn)單地為旅游征召而來(lái)的城市人難以感受的。因而，僅僅止步于表象式的鄉(xiāng)村旅游難以實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的良性互動(dòng)，觀光不能給予的，恰恰是生活能夠賦予的。文化自信的前提是文化要有尊嚴(yán)，這一點(diǎn)對(duì)鄉(xiāng)村文化也不例外，需要從心底生成一種對(duì)鄉(xiāng)土文明的敬畏。鄉(xiāng)村文化復(fù)興不是表演給城市人看，而是尊重農(nóng)村的生活方式，出于尊重的感召恰恰是鄉(xiāng)村文化復(fù)興的溫床，以一種仰望而非俯視的態(tài)度，懷著敬畏之心去感受就會(huì)收獲良多。

思維方式和觀念的轉(zhuǎn)變帶來(lái)的是對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)，是對(duì)人與自然、人與人關(guān)系的一種基于現(xiàn)代立場(chǎng)的再闡釋，它對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中人類文明的躍升意義非凡。鄉(xiāng)村文化的復(fù)興不是迎合后工業(yè)文明語(yǔ)境下的消費(fèi)主義思潮——一個(gè)被消費(fèi)的所謂原生態(tài)的資源形態(tài)的鄉(xiāng)村，而是為了獲得自身的文化本體地位，旨在訴諸“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化命運(yùn)共同體”的重要一元。實(shí)踐中鄉(xiāng)村文化是多樣性、豐富多彩的，承載農(nóng)耕文明的諸多文化形式不僅是歷史的，也是當(dāng)下的和未來(lái)的，它要在參與中華文明的創(chuàng)新創(chuàng)造中贏得自身的尊嚴(yán)，而不是淪為現(xiàn)代化進(jìn)程中的邊緣者和被凝視被消費(fèi)的他者。對(duì)此，有學(xué)者反思道：晴耕雨讀變味了，文創(chuàng)與花海在代替鄉(xiāng)愁;剪紙舞獅消失了，藝人“非遺”被賣到景區(qū);古村古鎮(zhèn)變味了，綠化、硬化、亮化、規(guī)劃，已讓它們變性了。傳統(tǒng)村落，僅僅10年內(nèi)減少了90萬(wàn)個(gè)，平均每天消失200多座村落。[1] 載體的消失徒留下浮于潦草的皮毛，打著“非遺”的旗號(hào)在旅游開(kāi)發(fā)中做著“征召”的噱頭。著名文化學(xué)者李松先生指出，“具有全局意義的鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)智慧并不是城里人的紀(jì)念品，而是全面伴隨城鄉(xiāng)現(xiàn)代化進(jìn)程的精神財(cái)富。農(nóng)村不應(yīng)僅僅是城市的“后花園”和擴(kuò)張空間的儲(chǔ)備。對(duì)鄉(xiāng)土價(jià)值的低估和利益訴求的功利化、庸俗化、多元化，使得鄉(xiāng)土文化保護(hù)表面化、碎片化、商業(yè)化成為常態(tài)?！盵2] 歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何文化或文明如果失去對(duì)自身文化傳統(tǒng)的深刻了解和認(rèn)知，也就失去了進(jìn)行創(chuàng)意創(chuàng)造創(chuàng)新的基礎(chǔ)，任何國(guó)家和民族都無(wú)一例外。正如習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！盵3] 傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族生存于世的根基，在現(xiàn)代化進(jìn)程中一旦割斷與傳統(tǒng)的紐帶，將會(huì)喪失對(duì)自身文化傳統(tǒng)的延續(xù)，從而缺失文化認(rèn)同的凝聚力，在現(xiàn)代化進(jìn)程中勢(shì)必會(huì)成為漂泊無(wú)著的游魂野鬼。一個(gè)民族的心靈因無(wú)法眷注而處于焦慮和焦躁中，怎么會(huì)有人生幸福和美好生活追求？更談不上文化自覺(jué)和文化自信！文化是一個(gè)民族的根本性標(biāo)識(shí)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，能夠悉心保留一個(gè)民族較完整的生活理念和價(jià)值追求，才能在根本上延續(xù)民族情感、民族精神，使民族的生活方式“活態(tài)化”地植根于社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，成為文化現(xiàn)代化的資源和民族精神家園的棲息地。

首先，鄉(xiāng)村文化復(fù)興是一種觀念的改變，需要樹(shù)立鄉(xiāng)村是美的、好的、令人向往的一種生活方式的理念。這是一種整體性的思維轉(zhuǎn)變，而不是其中某一項(xiàng)的單兵突進(jìn)。所謂復(fù)興不是某種歷史的“回返”，而毋寧說(shuō)是一種前行的姿態(tài)，是一種有別于城市化的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化方式。因此，我們倡導(dǎo)一種尊重鄉(xiāng)村文化的本體地位，以及和城市文化的相互支撐與補(bǔ)充的共在性，而非二元對(duì)立式的先進(jìn)與落后之別的陳舊觀念和僵化思維。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)村振興要有鄉(xiāng)土文明的價(jià)值重構(gòu)，其前提和理念是“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化命運(yùn)共同體”意識(shí)，這是鄉(xiāng)村文化振興的價(jià)值參照系和發(fā)展方向。城鄉(xiāng)一體化不是城市取代鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村像城市，而是相互尊重其本體性的存在，一種有別于城市的現(xiàn)代化生活空間。其理念是以文化的獨(dú)立維護(hù)人的尊嚴(yán)，使每一種生活方式都得到尊重，每一個(gè)人都能體面地生活。在現(xiàn)代化道路探索中，城鄉(xiāng)一體化的理念需要文化支撐和文化價(jià)值的潤(rùn)澤，鄉(xiāng)村振興旨在弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化的本體價(jià)值，在推動(dòng)鄉(xiāng)土文明在與時(shí)代條件結(jié)合中復(fù)興，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與鄉(xiāng)村民間民俗資源實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在尊重鄉(xiāng)村文化本體地位的基礎(chǔ)上，建構(gòu)具有超越傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元對(duì)立、以城市文化遮蔽或替代鄉(xiāng)村文化的陳舊思維，促進(jìn)包容性的城鄉(xiāng)文化共同體的建構(gòu)與認(rèn)同，進(jìn)而夯實(shí)鄉(xiāng)村振興的文化基礎(chǔ)。這是理念，更是實(shí)踐。

事實(shí)上，隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，人們深刻感受到在急劇的現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村生活方式需要再發(fā)現(xiàn)。文化固然是整體的，特別是一個(gè)國(guó)家和民族的主導(dǎo)文化的價(jià)值觀一定是清晰的、明確的，但現(xiàn)實(shí)中的文化形態(tài)又是雜糅的、價(jià)值觀多元的。就此而言，鄉(xiāng)村文化不僅不是與現(xiàn)代城市文化對(duì)立，而是相互促進(jìn)相互補(bǔ)充，是有著獨(dú)立存在價(jià)值的非依附性存在。鄉(xiāng)村文化與城市文化不是替代性關(guān)系，而是滿足不同生活群體心靈需求的共在，鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特性就在于它更好地賡續(xù)了中華文化的根脈，蘊(yùn)蓄了中華民族最深沉的精神追求，同樣是今日中華民族偉大復(fù)興的重要精神支撐力量，它能夠最廣泛地增強(qiáng)民眾對(duì)中華民族的心理認(rèn)同。鄉(xiāng)村要現(xiàn)代化，鄉(xiāng)村文化要在現(xiàn)代性視域中獲得新生，但鄉(xiāng)村并不就是城市的附庸，是城市的資源供給地和被消費(fèi)的對(duì)象。城鄉(xiāng)一體化發(fā)展是一種價(jià)值的共享，是一種命運(yùn)共同體的共在共榮，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化融合發(fā)展，是新時(shí)代中國(guó)參與全球治理對(duì)世界貢獻(xiàn)的“中國(guó)方案”。

其次，鄉(xiāng)村文化復(fù)興一定要有載體建設(shè)，要有產(chǎn)業(yè)支撐，要有生態(tài)美好的青山綠水，要有人才和組織建設(shè)的托舉，也就是說(shuō)鄉(xiāng)村文化復(fù)興要落到農(nóng)民真實(shí)的生活方式上。因此，我們要倡導(dǎo)一種生活方式——有別于城市生活的“慢生活”，一種可以讓靈魂跟上身體感覺(jué)的慢生活方式，一種與城市生活方式“互看”兩不厭的生活方式，使鄉(xiāng)愁能夠落地生根。就此而言，所謂“田園綜合體”“鄉(xiāng)村旅游”“村莊景區(qū)化”“創(chuàng)意農(nóng)業(yè)”等項(xiàng)目的落地要走向日常生活，不能任憑資本在商業(yè)單向道上狂奔。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的體驗(yàn)、農(nóng)家樂(lè)、鄉(xiāng)村民宿、采摘等帶動(dòng)農(nóng)民就業(yè)致富的過(guò)程，同時(shí)也是文明素質(zhì)的提升和社會(huì)文明程度的提高過(guò)程，是一種切合時(shí)代特點(diǎn)的生活方式的生成。如果脫離農(nóng)民的生活方式，不能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、生態(tài)、生活和人的生命意識(shí)的有機(jī)交融，必然就會(huì)淪為城市的附庸和消費(fèi)對(duì)象，只有這種生活方式的生成才能使鄉(xiāng)村振興有可持續(xù)性，其意義和價(jià)值才能真正煥發(fā)出來(lái)。就此而言，鄉(xiāng)村文化復(fù)興接續(xù)了中華文化的根脈，鄉(xiāng)村振興有了根基就不會(huì)在城市化外圍打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。因此，真實(shí)的鄉(xiāng)村不是審美想象的空間，不是城市人消費(fèi)的對(duì)象性存在，而是有著自身文化肌理的意義空間，有著家長(zhǎng)里短、互助互幫、宗廟祠堂、讀書敬祖的雜糅之地，是在時(shí)代變化中的生活方式的再塑造。雖然，現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村依然很貧窮，需要在城市反哺中振興;現(xiàn)實(shí)中的鄉(xiāng)村依舊很落后，但文化的根脈和生命活力尚在。鄉(xiāng)村有待文化的發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化需要復(fù)興，這是時(shí)代使然，更是中華民族復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)。

在我們看來(lái)，鄉(xiāng)村文化復(fù)興一定要有對(duì)鄉(xiāng)土文明的敬畏，在敬意和尊嚴(yán)中才能贏得鄉(xiāng)村文化的本地地位。急劇的城鎮(zhèn)化特別是城市化的擴(kuò)張帶來(lái)了對(duì)鄉(xiāng)村的破壞和撕裂，其根本性癥結(jié)就是缺失對(duì)鄉(xiāng)土文明的敬畏，視之為一個(gè)被掠奪和消費(fèi)的對(duì)象。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要從文化的再發(fā)現(xiàn)開(kāi)始，鄉(xiāng)村振興與特色小鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)充分展示“文化的中國(guó)”，使現(xiàn)代人能充分體驗(yàn)中國(guó)味的鄉(xiāng)愁感。遍地開(kāi)花的特色小鎮(zhèn)貴在“特色”，不是以追求“大”——大廣場(chǎng)、大停車場(chǎng)、大牌樓、大接待中心，更不是移植某種“洋化”的文化為之貼金，事實(shí)上在“千篇一律”的大的覆蓋下，鄉(xiāng)村的靈魂、底蘊(yùn)和特色消失了，巨大的、無(wú)神的軀殼只是行尸走肉而已。鄉(xiāng)村文化復(fù)興一定要蘊(yùn)蓄和弘揚(yáng)中國(guó)鄉(xiāng)土文明的價(jià)值意味，才能在根底上托舉中國(guó)的文明型崛起。說(shuō)到底，中國(guó)之強(qiáng)最終一定是文化自強(qiáng)，是對(duì)人類文明的文化貢獻(xiàn)。就此而言，這尤其離不開(kāi)鄉(xiāng)村文化的再發(fā)現(xiàn)和鄉(xiāng)土文明的價(jià)值重構(gòu)。

三

2013年底，習(xí)近平總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上提出，要“讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”。這不僅是一種新的發(fā)展理念，更是一種新的文化觀的生成。在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，城鄉(xiāng)一體化發(fā)展思路越來(lái)越清晰，城市與鄉(xiāng)村相得益彰、相互促進(jìn)，由此成就的是中國(guó)道路自信、制度自信，更是一種理論創(chuàng)造和文化自信，彰顯的是人民對(duì)美好生活的新期待和訴求。鄉(xiāng)村文化復(fù)興是推動(dòng)“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化命運(yùn)共同體”建構(gòu)的內(nèi)生動(dòng)力，是一種有根的現(xiàn)代化，是復(fù)數(shù)現(xiàn)代性的中國(guó)表現(xiàn)形式之一。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的鄉(xiāng)村文化復(fù)興是一種文化價(jià)值的賡續(xù)與弘揚(yáng)，它關(guān)乎對(duì)中華民族最根本的文化認(rèn)同和“中國(guó)特色”的厚植，旨在推動(dòng)鄉(xiāng)村文化與城市文化的良性互動(dòng)和相互促進(jìn)，其目標(biāo)訴求是建構(gòu)“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化命運(yùn)共同體”。

只有鄉(xiāng)村文化復(fù)興，鄉(xiāng)愁才能有所附著，鄉(xiāng)愁在本質(zhì)上是一種家園感的生成與依戀，正是在鄉(xiāng)村生活方式的重構(gòu)中使鄉(xiāng)愁美學(xué)有了文化支點(diǎn)。鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代性的，是對(duì)文化根脈的賡續(xù)和心靈的安放，是以鄉(xiāng)村文化復(fù)興形式對(duì)中華民族精神家園的營(yíng)造。它連接了過(guò)去和未來(lái)，聯(lián)結(jié)了城市與鄉(xiāng)村。它啟示我們，鄉(xiāng)土文明是中國(guó)崛起的重要資源，鄉(xiāng)村文化同樣承載著美好生活的意義生成，是中華文明在新時(shí)代躍升的支點(diǎn)之一，其中的意義和價(jià)值有待進(jìn)一步深入闡釋。以鄉(xiāng)村文化復(fù)興和價(jià)值傳承為鄉(xiāng)村振興鑄魂，旨在強(qiáng)調(diào)以新的文明理念重新激活鄉(xiāng)村文化資源，使鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代條件下獲得新的顯現(xiàn)載體和表現(xiàn)形態(tài)，在煥發(fā)活力中重新俘獲人的心靈，在鄉(xiāng)民的日常踐履中發(fā)揮著價(jià)值導(dǎo)向作用。在增強(qiáng)對(duì)文化的感知中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，使人的舉手投足有所依循。鄉(xiāng)村振興在人與自然的和諧中也凝結(jié)了人與人、人與社會(huì)的共在，談鄉(xiāng)土文明旨在使其重新占有人，并向著人的本質(zhì)生成。人有了精神，鄉(xiāng)愁有了載體，鄉(xiāng)村有了靈魂，一種有意義的生活便徐徐展開(kāi)。這何嘗不是一種鄉(xiāng)村美學(xué)、鄉(xiāng)村中國(guó)樣式的再生成，一種中華美學(xué)精神的傳承，它足以慰藉現(xiàn)代人焦慮焦躁的心靈。

鄉(xiāng)村文化是否復(fù)興，要看農(nóng)民的精氣神旺不旺，看鄉(xiāng)風(fēng)好不好，看人心齊不齊。增強(qiáng)農(nóng)民的鄉(xiāng)村文化自信，首先要尊重農(nóng)民的鄉(xiāng)村文化主體地位，使其在鄉(xiāng)村文化發(fā)展建設(shè)中發(fā)揮主體作用，以鄉(xiāng)村文化的復(fù)興和傳統(tǒng)倫理價(jià)值的弘揚(yáng)滋養(yǎng)全社會(huì)，要為農(nóng)民搭建更廣闊的文化舞臺(tái)。鄉(xiāng)村文化的活力源自熱愛(ài)文化的人的存在，文化賦能鄉(xiāng)村是一種文脈的賡續(xù)，一種文明鄉(xiāng)風(fēng)的再造，一種鄉(xiāng)土文明在現(xiàn)代境遇中生命力的煥發(fā)。鄉(xiāng)村文化不僅給予現(xiàn)代人一種精神慰藉，同樣可以在特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展中帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村富裕。因此，鄉(xiāng)村文化復(fù)興不是為了賺錢，反而以文化為資源的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)賺了錢，鄉(xiāng)村旅游和特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展要以文化為資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，其最大的價(jià)值增長(zhǎng)點(diǎn)就是在精神方面的“獨(dú)特貢獻(xiàn)”，一種文化差異性的創(chuàng)意展示和審美體驗(yàn)，文創(chuàng)賦能在鄉(xiāng)村旅游中大受歡迎，這樣的產(chǎn)業(yè)才是可持續(xù)的，才是受人尊敬和有尊嚴(yán)的。根據(jù)文化和旅游部設(shè)立的旅游扶貧工程觀測(cè)中心統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2019年監(jiān)測(cè)點(diǎn)測(cè)算通過(guò)鄉(xiāng)村旅游實(shí)現(xiàn)脫貧人數(shù)占脫貧總?cè)藬?shù)的33.3%，鄉(xiāng)村旅游對(duì)貧困人口的就業(yè)貢獻(xiàn)度達(dá)到30.6%。因此，農(nóng)民的精神成長(zhǎng)和文化自覺(jué)是拯救鄉(xiāng)村文化衰敗進(jìn)而增強(qiáng)鄉(xiāng)村活力脫貧攻堅(jiān)的前提和堅(jiān)實(shí)力量，農(nóng)民的自尊、自信、自強(qiáng)是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力，更是從根本上實(shí)現(xiàn)脫貧的內(nèi)生力量。鄉(xiāng)村文化不只是農(nóng)民的精神家園，它潤(rùn)澤了鄉(xiāng)村人所認(rèn)同和遵循的價(jià)值觀，同樣也對(duì)所有人有著精神的啟迪，有著多樣性的文化體驗(yàn)的豐富。既有“非遺”傳承、手工藝展示、鄉(xiāng)村美食、觀光農(nóng)業(yè)等鄉(xiāng)土文明的再生成，也有著鄉(xiāng)村民宿、鄉(xiāng)村酒店、鄉(xiāng)村度假村和葡萄莊園等現(xiàn)代文化空間的建構(gòu)，有著思想的交流和社交的功能，有著智慧鄉(xiāng)村的應(yīng)用，有著鄉(xiāng)村現(xiàn)代場(chǎng)景的生成，這是一種新的生活方式的引領(lǐng)。鄉(xiāng)村文化復(fù)興是一個(gè)價(jià)值傳承和文化再生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，鄉(xiāng)村文化復(fù)興不是對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)制，而是以切合時(shí)代特點(diǎn)的“再生產(chǎn)”模式的實(shí)現(xiàn)，從而生成一種新時(shí)代意味的“主人精神”，展現(xiàn)出社會(huì)主義新人的精神追求。因此，鄉(xiāng)村文化復(fù)興不外于中國(guó)特色社會(huì)主義文化，更不對(duì)立于當(dāng)下強(qiáng)勢(shì)的城市文化，它同樣是中華民族偉大復(fù)興和現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要支撐和組成部分。究其根本，“城鄉(xiāng)文化命運(yùn)共同體”是中國(guó)文化現(xiàn)代化的價(jià)值指向，對(duì)此需要在把握中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和全球化視域中來(lái)深刻理解和定位，這一理念對(duì)于鄉(xiāng)村振興的行穩(wěn)致遠(yuǎn)格外重要。

（作者單位：山東大學(xué)文藝美學(xué)中心）

注釋：

[1] 孫君：《鄉(xiāng)愁·人性的呼喚》，微信公眾號(hào)“北京綠十字”，第1102期。

[2] 李松：《鄉(xiāng)土文化是如何在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下生存的》，文化產(chǎn)業(yè)評(píng)論公眾號(hào)（第2131期），2018年10月6號(hào)。

[3] 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社，2016年，第17頁(yè)。