破局：從“城鄉(xiāng)一體化”到“城鄉(xiāng)一元生命體”

于煒+艾慧

摘 要：國(guó)家“十三五”規(guī)劃綱要中提出的“綠色發(fā)展”、“美麗中國(guó)”之“綠色”和“美麗”，其根本是人類聚居模式應(yīng)順應(yīng)“天”意——尊敬和回歸自然和諧的原生態(tài)環(huán)境與生命體系統(tǒng)機(jī)制；“十三五”規(guī)劃綱要中“推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化”，其實(shí)質(zhì)為突出“人”本——新型聚居模式（新型城鎮(zhèn)化）目的是讓人生活更美好；究其其初心和愿景，就是營(yíng)建“天人合一”持續(xù)發(fā)展的聚居環(huán)境；因此健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機(jī)制，從源頭分析人類聚居理念的初衷，反思傳統(tǒng)城鄉(xiāng)一體化理論的認(rèn)知局限，對(duì)塑造可持續(xù)發(fā)展的人類聚居新環(huán)境，對(duì)構(gòu)建人類聚居的全新模式——城鄉(xiāng)一元生命體，具有理論的糾偏作用和實(shí)踐的引領(lǐng)意義。

關(guān)鍵詞：聚居模式；城鄉(xiāng)一體化； 城鄉(xiāng)一元生命體；可持續(xù)發(fā)展

Abstract：Because of Cognitive limitations on the traditional urban-rural integration， the contradiction between city building and rural living space is becoming much more serious. The theory of human settlement environment is the theoretical basis of the integration of urban and rural development which is promoting in China today. Analysing urban design concept and rethinking the traditional urban-rural integration can have rectifying effect on the theory and practice of building the sustainable urban-rural human settlement. This effect is reflected in five recognizations.

Key words：human settlement environment ； urban-rural integration ； sustainable development

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2016）-12-30（7）

人類聚居學(xué)長(zhǎng)期聚焦什么樣的環(huán)境才是適合人類生產(chǎn)、生活的最佳環(huán)境等問(wèn)題，這在城鄉(xiāng)環(huán)境問(wèn)題不斷出現(xiàn)并造成嚴(yán)重后果的情況下逐漸成為人類共同關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題之一。針對(duì)這些問(wèn)題所做的研究最終目標(biāo)是以地球村為整體視域，以天人合一為最高根本，將人居環(huán)境塑造成綠色、有機(jī)、人本的可持續(xù)發(fā)展的聚居生命體系統(tǒng)。

國(guó)內(nèi)學(xué)界，1993年中國(guó)科學(xué)院在技術(shù)科學(xué)部會(huì)議上提出建立“人居環(huán)境科學(xué)”，并建議提出可持續(xù)發(fā)展的人類聚居環(huán)境的深入研究命題。政府層面，從本世紀(jì)初國(guó)家“十五”規(guī)劃明確提出人居環(huán)境理念：“以創(chuàng)造良好的人居環(huán)境為中心，加強(qiáng)城鎮(zhèn)建設(shè)和污染綜合治理”，到“十三五”規(guī)劃的“綠色發(fā)展”、“美麗中國(guó)”、“推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化”和“健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機(jī)制”，時(shí)至今日，改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境仍然是政府關(guān)注的民生焦點(diǎn)。一方面反映了政府對(duì)改善人居環(huán)境的重視程度，另一方面也說(shuō)明了人居環(huán)境方面舊問(wèn)題未解決、新問(wèn)題層出不窮，這就需要我們對(duì)人居環(huán)境的現(xiàn)狀及挑戰(zhàn)做全面分析，反思傳統(tǒng)理論認(rèn)知的欠缺和不足，尋找促進(jìn)人類聚居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展之路。

1 歐美城市聚居理論與系統(tǒng)設(shè)計(jì)研究脈絡(luò)及影響

歐洲傳統(tǒng)社會(huì)以庭院經(jīng)濟(jì)和手工勞動(dòng)為主體，17-18世紀(jì)的工業(yè)革命改變了人類聚居這一城鄉(xiāng)形態(tài)發(fā)展模式，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，研究重點(diǎn)也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)形態(tài)變更和改造方面。1853-1870年間奧斯曼（George Hanssmann）的巴黎改造計(jì)劃推動(dòng)了城市近代化價(jià)值性探索。在此期間產(chǎn)生了極具創(chuàng)造性的城市模式，如歐文（Robert Owen）的“新協(xié)和村”，霍華德（Ebenezer Howard）的“田園城市”，馬塔（Arturo Soria Y Mata）的“帶形城市”、戛涅（Toni Gamier）的“工業(yè)城市”等等。19世紀(jì)末，田園城市理論、城市藝術(shù)空間設(shè)計(jì)和市政工程設(shè)計(jì)理論成為現(xiàn)代城市規(guī)劃理論的核心。20世紀(jì)對(duì)城市規(guī)劃提供了新的理論貢獻(xiàn)主要理論有賴特（Frank Lloyd Wright，1935）的《廣畝城市：一個(gè)新的社區(qū)規(guī)劃》和柯布西埃（ Le Corbusier，1922）的《光明城市》，但在系統(tǒng)性、深刻性上存在局限，對(duì)于人類聚居的城市形態(tài)系統(tǒng)性認(rèn)知缺失。直到20世紀(jì)60年代，凱文·林奇（Kevin Lynch）完成代表作《城市形態(tài)》和《城市意象》，斯皮若·卡斯托弗（Spiro Kostof）完成《城市塑形》和《集合城市》，兩者針對(duì)城市形態(tài)的問(wèn)題和城市形態(tài)的建筑元素成因機(jī)制，以更新的角度——類型學(xué)角度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的角度進(jìn)行探討和論述。20世紀(jì)60-80年代，學(xué)術(shù)界普遍出現(xiàn)單一區(qū)域規(guī)劃的傾向，然而現(xiàn)實(shí)是城市功能具有多元化和復(fù)雜性的特征，針對(duì)這一理論研究缺陷，雅各布（Jane Jacobs）提出了城市交織功能論；杜克賽迪斯（C.A.Doxiadis）注重城市交通樞紐建設(shè)，并在此基礎(chǔ)上建設(shè)動(dòng)態(tài)城市；麥克哈格（ IL. Mcharg）將自然與城市規(guī)劃相結(jié)合，提出自然生態(tài)城市觀；科林·羅（Colin Rowe）和弗瑞德·科特（Fred Koetter）從歷史傳承角度，提出城市結(jié)構(gòu)與形態(tài)的繼承性拼貼城市（collage city）著名理論。

近30年來(lái)，信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得信息網(wǎng)絡(luò)與城市結(jié)構(gòu)形態(tài)相結(jié)合的模式成為國(guó)際研究的熱點(diǎn)。曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）強(qiáng)調(diào)連接、流、網(wǎng)絡(luò)和節(jié)點(diǎn)等是未來(lái)世界空間結(jié)構(gòu)體系賴以建立的基礎(chǔ)，在其著作《信息時(shí)代：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化》（1996）三部曲中有翔實(shí)論述；弗里德曼（John Friedmann）在其《市民之城》一書中對(duì)城市體系以城市結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了縱向劃分。同時(shí)，信息化技術(shù)推動(dòng)了城市形態(tài)的發(fā)展，在此背景下探討全球化城市體系成為熱點(diǎn)，除了湯森得（Anthony Townsend）提出網(wǎng)絡(luò)城市理念，莎琦雅（Sassen Saskia）的《全球城市》《世界經(jīng)濟(jì)中的城市》、珊卓拉克（Sandercock）的《朝向寰宇都會(huì)》等最具代表性。許多新的城市概念如連線城市、知識(shí)城市、智能城市、虛擬城市、信息化城市等逐次產(chǎn)生。

在以上聚居理論與思想影響下，西方歐美國(guó)家自工業(yè)革命以來(lái)的聚居模式漸次轉(zhuǎn)向城市模式，但城市自身的內(nèi)涵與外延在幾百年間也被西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步在不斷催化和演變，基本脈絡(luò)可歸納為：從鄉(xiāng)到城再到生（生態(tài)），從農(nóng)到工再到經(jīng)（經(jīng)濟(jì)），從橫到縱（芝加哥建筑學(xué)派為代表）再到空（空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)），從聚到堵再到通（流通），從子到集再到群（城市群），從實(shí)到虛再到互（互聯(lián)網(wǎng)）。

2 國(guó)內(nèi)城市聚居理論與系統(tǒng)設(shè)計(jì)研究脈絡(luò)及影響

中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，低水平的生產(chǎn)力使得人類對(duì)外部環(huán)境產(chǎn)生敬畏心態(tài)，聚居形態(tài)的設(shè)計(jì)充分考慮了與外部環(huán)境的和諧關(guān)系，其布局因貫徹天人合一的理念而呈現(xiàn)合理狀態(tài)。當(dāng)時(shí)，城鎮(zhèn)作為特定功能的綜合系統(tǒng)，其形態(tài)深受中軸、對(duì)稱、方正、高低與大小等級(jí)皇權(quán)思想的影響。近代以來(lái)，東南沿海沿河的城鎮(zhèn)形態(tài)仍然以傳統(tǒng)的規(guī)劃及建設(shè)范式為主導(dǎo)，但同時(shí)附加了一些殖民地特征。新中國(guó)成立后，盡管城鄉(xiāng)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，但與西方工業(yè)化國(guó)家相比，我國(guó)城鄉(xiāng)現(xiàn)代化進(jìn)程較慢，有關(guān)城市形態(tài)的研究成果零星出現(xiàn)。1980年代改革開放之后，相關(guān)研究才隨著城鄉(xiāng)的快速發(fā)展而逐漸興盛起來(lái)，主要集中在城市形態(tài)和鄉(xiāng)村聚落形態(tài)方面。

寧越敏（2008，2015）主要從中國(guó)城市快速推進(jìn)的過(guò)程中出現(xiàn)的一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的問(wèn)題來(lái)探討中國(guó)城市發(fā)展進(jìn)程中種種顯性及隱性問(wèn)題。劉士林（2013）針對(duì)我國(guó)城市群發(fā)展做出的報(bào)告，從宏觀和微觀層面全面回顧了三大中國(guó)城市群發(fā)展的總體概況和階段特征，并從多因子要素對(duì)未來(lái)中國(guó)城市群發(fā)展態(tài)勢(shì)進(jìn)行了分析與梳理。孫施文（2007）針對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃發(fā)展進(jìn)程中的歷史性問(wèn)題和理論問(wèn)題進(jìn)行分析討論。長(zhǎng)期從事區(qū)域與城市研究的胡序威（2008）從經(jīng)濟(jì)地理學(xué)與區(qū)域科學(xué)對(duì)于區(qū)域和城市發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)綜合研究。葉南客（2011）基于當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)城市化進(jìn)程30年來(lái)取得的成果，以南京為標(biāo)本系統(tǒng)探索中國(guó)城市轉(zhuǎn)型發(fā)展戰(zhàn)略與創(chuàng)新路徑。何一民（2012）闡述了中國(guó)城市的緣起及數(shù)千年的發(fā)展演變，梳理出一條較為清晰的中國(guó)城市發(fā)展史脈絡(luò)。針對(duì)城市化大潮裹挾下的鄉(xiāng)村聚居相關(guān)問(wèn)題，張建云（2012）針對(duì)當(dāng)前城鄉(xiāng)問(wèn)題，為如何提高農(nóng)村基民公共生活質(zhì)量和妥善的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)提供了指導(dǎo)性意見。

國(guó)內(nèi)外對(duì)城市形態(tài)問(wèn)題的研究成果非常豐富，大規(guī)模的研究聚焦在城市蔓延、城市更新問(wèn)題，反思傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)模式，尋求可持續(xù)發(fā)展之路，開展理想城市、生態(tài)城市、智慧城市等形態(tài)研究。如上所述，隨著城市聚居跨學(xué)科研究的不斷深入，其所涉及的領(lǐng)域不再僅局限于空間設(shè)計(jì)，而是更多地將全球的政治經(jīng)濟(jì)、城市經(jīng)營(yíng)、低碳低熵的前沿領(lǐng)域融會(huì)貫通于其中。然而后工業(yè)化時(shí)期人類聚居問(wèn)題的重心轉(zhuǎn)移為發(fā)展中國(guó)家的城鄉(xiāng)融合及一體化過(guò)程的城鄉(xiāng)形態(tài)，這樣的系統(tǒng)研究近30年才有較快的發(fā)展。盡管如此，城市聚居與設(shè)計(jì)理論為研究發(fā)展中國(guó)家尤其是中國(guó)在城鄉(xiāng)一體化過(guò)程中的新型城鄉(xiāng)形態(tài)及其發(fā)展趨勢(shì)奠定了方法論基礎(chǔ)。

3 國(guó)內(nèi)外城鄉(xiāng)結(jié)合或融合的研究思考

城、鄉(xiāng)研究的人為割裂有違人類聚居的系統(tǒng)本質(zhì)和辯證規(guī)律，不利于現(xiàn)實(shí)聚居應(yīng)用的可持續(xù)發(fā)展，因此，國(guó)內(nèi)外有關(guān)城鄉(xiāng)結(jié)合或融合方面的研究日益收到重視，為新型城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)融合發(fā)展一體化等人類聚居研究與實(shí)踐提供了豐富的參考與理論支持。

3.1 城鄉(xiāng)共生理念

最早應(yīng)用于生物學(xué)中的“共生”一詞及其理論，1950年代以后逐漸被其他研究領(lǐng)域所借鑒，主要擴(kuò)展于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和政治學(xué)等。日本建筑大師黑川紀(jì)章（Kisho Kurokawa）在《新共生思想》中明確指出，“共生概念涉及人與自然的共生、地域性與全球性的共生……城市與鄉(xiāng)村的共生……等不同層次內(nèi)容的共生?！痹谥袊?guó)，袁純清（1998）系統(tǒng)化研究了共生理論，將共生理論應(yīng)用于小型區(qū)域經(jīng)濟(jì)的研究中，并對(duì)共生理論的本質(zhì)、發(fā)生的條件以及其影響因素進(jìn)行解析，并提出共生關(guān)系在行為方式上，存在寄生、偏利共生、非對(duì)稱互惠共生以及對(duì)稱互惠共生四種關(guān)系[1]。如今，在區(qū)域發(fā)展與城市群競(jìng)合關(guān)系的研究中共生理論得到廣泛運(yùn)用，并成果豐富。

3.2 城鄉(xiāng)結(jié)合部

傳統(tǒng)上，人類社會(huì)學(xué)的研究一般以城和鄉(xiāng)作為分類，但對(duì)于城鄉(xiāng)之間結(jié)合部研究較少。顧名思義，城鄉(xiāng)結(jié)合部主要指城市與農(nóng)村的交接地帶。關(guān)于結(jié)合部范圍的大小，并沒有嚴(yán)格的界定。美國(guó)社會(huì)學(xué)家伯德格和羅吉斯綜合研究認(rèn)為城郊交界處城市與農(nóng)村兩個(gè)區(qū)域不再界限分明，而是呈現(xiàn)重合狀態(tài)。從功能上看，這部分土地同時(shí)承擔(dān)著城市和農(nóng)村用地的功能，從形態(tài)上看，這部分土地上農(nóng)田和建筑共生共存。因此城鄉(xiāng)結(jié)合部同時(shí)具有城市和鄉(xiāng)村的特征。關(guān)于城鄉(xiāng)結(jié)合部的研究，土地利用和生態(tài)問(wèn)題是研究的焦點(diǎn)。科里（Cory. D. C，1985）認(rèn)為在城鄉(xiāng)結(jié)合部，稀有的自然生境和重要的農(nóng)業(yè)用地均處在城市建成區(qū)不斷擴(kuò)張的壓力之下[2]。羅賓遜（Robinson.L，2005）認(rèn)為城市擴(kuò)張不僅導(dǎo)致該區(qū)域自然和農(nóng)業(yè)用地面積不斷減少，而且還造成原有自然生境的破碎化、孤島化和退化[3]。扎薩達(dá)（Zasada. I，2011）、因伍德（Inwood S M，2012）認(rèn)為，城市化對(duì)城鄉(xiāng)結(jié)合部也存在正面影響，主要在于城市化對(duì)多功能農(nóng)業(yè)的發(fā)展激勵(lì)。[4]

3.3 城鄉(xiāng)一體化

城鄉(xiāng)融合概念及城鄉(xiāng)融合理論可以追述到恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》。恩格斯指出要使得社會(huì)全體成員共享社會(huì)生產(chǎn)帶來(lái)的福利，社會(huì)全面公平的發(fā)展，那么就需要打破舊的分工制度，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種。馬克思主義理論認(rèn)為城鄉(xiāng)關(guān)系類型與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)，城鄉(xiāng)差距越大，會(huì)加重社會(huì)不協(xié)調(diào)程度，從而進(jìn)一步阻礙社會(huì)的發(fā)展，因此將來(lái)需要彌合城鄉(xiāng)發(fā)展的差距，而不是任由兩者嚴(yán)重分離。

法國(guó)思想家圣西門19世紀(jì)提出，構(gòu)成社會(huì)的主要力量包括從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和受雇于工廠和國(guó)家的居民，他們應(yīng)平等享有社會(huì)組織體系中的種種福利[5]。歐文提出組織社會(huì)化程度較高的工農(nóng)業(yè)結(jié)合社會(huì)化大生產(chǎn)，并以 “新協(xié)和村”來(lái)解決生產(chǎn)私有化與消費(fèi)社會(huì)性的矛盾。另一空想社會(huì)主義者傅立葉則提出“法朗吉” [6]的理想社會(huì)單元。

加拿大學(xué)者麥基（T.G.Maggie，1989）提出“城鄉(xiāng)融合區(qū)”概念，即在同一地域內(nèi)同時(shí)發(fā)生的城市性和農(nóng)村性的雙重行為之產(chǎn)物。[7]美國(guó)著名城市地理學(xué)家劉易斯·芒福德（Lewis Mumford，1989）指出：“城與鄉(xiāng)，同等重要，不能截然分開；應(yīng)當(dāng)有機(jī)的結(jié)合，自然環(huán)境比人工環(huán)境更重要”[8]。從價(jià)值取向上來(lái)說(shuō)，明顯是傾向自然環(huán)境。英國(guó)城市學(xué)家埃比尼澤·霍華德（Ebenezer Howard，1898） 在其代表作《明日：一條通向真正改革的和平道路》一書中提出以農(nóng)村為主體的鄉(xiāng)城一體化理論，提出用鄉(xiāng)城一體的新社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)來(lái)取代城鄉(xiāng)對(duì)立的舊社會(huì)形態(tài)的“田園城市”概念。1970年代后，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家利普頓（Michael Lipton））認(rèn)為城鄉(xiāng)發(fā)展過(guò)程中容易形成城市偏向的城鄉(xiāng)關(guān)系是極端錯(cuò)誤的。

從城市規(guī)劃角度來(lái)看，最初對(duì)城鄉(xiāng)一體化的探討，有兩種觀點(diǎn)：一是以城市帶動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展。湯正剛（1995）認(rèn)為以中心城市的現(xiàn)代化建設(shè)帶動(dòng)市域城鄉(xiāng)一體化的城鎮(zhèn)建設(shè)[9]。二是城鄉(xiāng)改革和發(fā)展齊頭并進(jìn)。甄峰（1998）認(rèn)為城鄉(xiāng)一體化是政治、經(jīng)濟(jì)、人口、文化、生態(tài)的一體化，而城市規(guī)劃是城鄉(xiāng)一體化的保證，但在如何進(jìn)行城市規(guī)劃上并沒有具體闡述[10]。十七大提出城鄉(xiāng)一體化之后，我國(guó)學(xué)界進(jìn)行了大量研究。羅湖平（2011）基于共生理論視角透析城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，賦予城鄉(xiāng)系統(tǒng)以鮮活生命體，各中心城市、中小城鎮(zhèn)以及農(nóng)村成為其能量互換、信息交流的共生單元，探索城鄉(xiāng)共生體與環(huán)境間的動(dòng)態(tài)雙向激勵(lì)舉措和共生界面優(yōu)化的共生機(jī)制。[11]陸銘（2015）對(duì)我國(guó)的城市化歷程及存在[12]促進(jìn)市場(chǎng)統(tǒng)一和勞動(dòng)力的自由流動(dòng)為手段，促進(jìn)生產(chǎn)效率的提高，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)在人均意義上的平衡發(fā)展是根本出路。顯然，關(guān)于城鄉(xiāng)一體化，并非消滅農(nóng)村，也不是單純地以城市帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，而是通過(guò)一系列制度的統(tǒng)一和創(chuàng)新，完成經(jīng)濟(jì)和區(qū)域規(guī)劃上的一致和互補(bǔ)。

3.4 “山水城市”思想

中國(guó)“山水城市”之理念源泉可追溯數(shù)千年前的中國(guó)風(fēng)水學(xué)說(shuō)與理論。英國(guó)托馬斯（St. Thomas More）的“烏托邦”設(shè)計(jì)以及帕克（R.E.Park）的城市生態(tài)學(xué)說(shuō)和霍華德（Ebenezer Howard）的“田園城市”等理論是代表著作。山水城市是極具中國(guó)特色的未來(lái)城市發(fā)展模式理論。

城市與鄉(xiāng)村、人造空間與自然生態(tài)空間之間的矛盾由來(lái)已久，近百年來(lái)，西方先哲們致力于統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)，為解決上述矛盾進(jìn)行了長(zhǎng)期探索研究。讓城市回到自然中去的理想與中國(guó)傳統(tǒng)天人合一觀的風(fēng)水思想本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)了東西方在這一領(lǐng)域研究的殊途同歸之處。美國(guó)馬爾什（G.P，March）、奧姆斯特德（F.L.Olmsted）在19世紀(jì)中葉提出了“城市公園運(yùn)動(dòng)”；英國(guó)社會(huì)學(xué)家霍華德（Ebenezer Howard）在1898年提出的“田園城市”理想模式，其主旨是希望人們能生活在既具有充分發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，又具有美好自然環(huán)境的新型城市之中；恩溫（Raymond Unwin ）的“衛(wèi)星城鎮(zhèn)”理論；美國(guó)建筑師佩利的“鄰里單位”理論在1920年代先后提出；1930年代，法國(guó)建筑大師柯布西埃 “綠色城市”的概念和美國(guó)建筑師賴特（F.L.Wright）“廣畝城市”思想等影響日盛。

4 中國(guó)傳統(tǒng)“城鄉(xiāng)一體化“的認(rèn)知局限

對(duì)于城鄉(xiāng)融合式發(fā)展，在政策層面我國(guó)經(jīng)歷了較長(zhǎng)的研究過(guò)程。十六屆三中全會(huì)提出5個(gè)統(tǒng)籌并將統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展列為首位；十七大提出城鄉(xiāng)一體化發(fā)展目標(biāo)、十八大首次指出城鄉(xiāng)發(fā)展一體化是解決中國(guó)“三農(nóng)問(wèn)題”的根本途徑；十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步闡述城鄉(xiāng)發(fā)展一體化問(wèn)題，指出城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是制約城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的主要障礙，強(qiáng)調(diào)必須健全體制機(jī)制，形成以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系。中外文獻(xiàn)反映出較為多樣的城鄉(xiāng)融合理念，就當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈⒂^層面分析，有其積極意義與價(jià)值。時(shí)代在發(fā)展，筆者認(rèn)為其中不少尤其是對(duì)傳統(tǒng)城鄉(xiāng)一體化理念的認(rèn)知及其實(shí)踐，因其顯現(xiàn)出其政治經(jīng)濟(jì)上的片面詮釋、設(shè)計(jì)理念上的狹隘理解以及在經(jīng)濟(jì)關(guān)系、空間定位、生態(tài)環(huán)境、制度體制等方面的局限制約，還沒有把城鄉(xiāng)背后的聚居本質(zhì)特性與規(guī)律真正揭示出來(lái)，對(duì)聚居生態(tài)背景下的生命特質(zhì)缺乏深層認(rèn)知，因此很難解決現(xiàn)階段中國(guó)所面臨舊有城市疾患和新型城鎮(zhèn)化推進(jìn)中的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。結(jié)合人類聚居環(huán)境理論的發(fā)展路徑，對(duì)傳統(tǒng)城鄉(xiāng)一體化認(rèn)知問(wèn)題反思，有助于避免在推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的實(shí)踐過(guò)程中做出無(wú)效甚至負(fù)面的規(guī)劃。

中國(guó)的城鄉(xiāng)一體化推進(jìn)至今，基本是城鎮(zhèn)作為主要出發(fā)點(diǎn)和歸宿，鄉(xiāng)村地區(qū)只是作為輔助與點(diǎn)綴，將城鎮(zhèn)規(guī)模無(wú)限制地?cái)U(kuò)大，鄉(xiāng)村卻被不斷擠壓乃至迅速消亡，進(jìn)而導(dǎo)致了城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村各種問(wèn)題的出現(xiàn)與惡化。中國(guó)傳統(tǒng)“城鄉(xiāng)一體化”思想歸根結(jié)底是政策理念型和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)型的狹義模式，并帶有嚴(yán)重的重城輕鄉(xiāng)偏見，先天缺少“綠色的、有機(jī)的”生命屬性與“生態(tài)、生命、生長(zhǎng)”的廣義內(nèi)涵。

正是由于長(zhǎng)期對(duì)城鄉(xiāng)一體化在理論和實(shí)踐過(guò)程中理解有偏頗，因此加劇了城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡性，造成城市膨脹、鄉(xiāng)村空心，鄉(xiāng)村的消失和功能退化不僅已經(jīng)引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，還威脅到國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定、糧食保障、文化多元甚至政治安全等核心利益。必須正確理解與科學(xué)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)關(guān)系及其發(fā)展中的地位和定位成為當(dāng)務(wù)之急，本文認(rèn)為主要包括以下幾點(diǎn) ：

4.1 認(rèn)清城鄉(xiāng)發(fā)展根本動(dòng)因

農(nóng)村發(fā)展進(jìn)程整體落后于城市發(fā)展并導(dǎo)致不均衡發(fā)展引發(fā)新社會(huì)問(wèn)題是目前國(guó)情或隱患。因此，研究城鄉(xiāng)統(tǒng)籌必須明確鄉(xiāng)村落后于城市的突出表現(xiàn)、根本誘因與后果問(wèn)題到底是什么、如何有效破解，特別是對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行“SWOT”意義上的客觀全面正確評(píng)析，探明城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的理論驅(qū)動(dòng)力所在，才能根本明晰城鄉(xiāng)統(tǒng)籌研究的科學(xué)發(fā)展問(wèn)題。

4.2 認(rèn)清城鄉(xiāng)統(tǒng)籌根本任務(wù)

城鄉(xiāng)統(tǒng)籌根本任務(wù)是消除城鄉(xiāng)二元桎捁，實(shí)現(xiàn)城市和鄉(xiāng)村的差異化和諧發(fā)展，不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)一體化。解決二元結(jié)構(gòu)帶來(lái)的問(wèn)題，但絕非磨滅鄉(xiāng)愁和割斷文脈地消滅農(nóng)村。傅崇蘭在2012年《城鄉(xiāng)一體化藍(lán)皮書》首發(fā)式上指出，農(nóng)村勞動(dòng)力的大量外流，必然對(duì)城市管理造成巨大壓力，但目前的問(wèn)題在于大規(guī)模造城運(yùn)動(dòng)超出實(shí)際有效需求造成閑置浪費(fèi)的同時(shí)，鄉(xiāng)村的生存空間被迅速擠壓萎縮，形成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。以人為本的城鎮(zhèn)化，更多應(yīng)該考慮的是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的特色挖掘和公共設(shè)施的發(fā)展，讓人們?cè)谵r(nóng)村過(guò)得更富裕和舒適，而不是通過(guò)城市的擴(kuò)張來(lái)吞噬農(nóng)村從而達(dá)到城鄉(xiāng)一體化的目的。

4.3 認(rèn)清國(guó)家安全之嚴(yán)峻

糧食、生態(tài)、社會(huì)、文化等安全是一個(gè)多米諾連鎖效應(yīng)問(wèn)題，核心是糧食安全。對(duì)我們這樣一個(gè)人口大國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)必須自給立足國(guó)內(nèi)確保國(guó)家糧食安全、保障主要農(nóng)產(chǎn)品供給。如若糧食安全收到威脅，恐怕連生存能力都不可能有了。耕地流失導(dǎo)致生態(tài)破壞和糧食危機(jī)，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)、文化消亡，其后果難以想象。

4.4 認(rèn)清城鄉(xiāng)統(tǒng)籌立足模式

中國(guó)城鄉(xiāng)一體化終極立足點(diǎn)在哪，此乃一個(gè)發(fā)展路徑和發(fā)展目標(biāo)問(wèn)題，體現(xiàn)出城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展水平問(wèn)題。1980年代以后，西方社會(huì)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展研究進(jìn)入了城鄉(xiāng)統(tǒng)一發(fā)展的田園化階段。據(jù)國(guó)際的發(fā)展趨勢(shì)，尋找我們的合適的落腳點(diǎn)或立足模式，是個(gè)重要的問(wèn)題。

4.5 認(rèn)清城鄉(xiāng)統(tǒng)籌目標(biāo)所在

在目標(biāo)設(shè)定上要清醒認(rèn)識(shí)到未來(lái)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的本質(zhì)目標(biāo)必須在于經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)上的城鄉(xiāng)人口社會(huì)保障平等化。無(wú)論農(nóng)工同屬國(guó)民，當(dāng)生存、社會(huì)、政治等待遇平等后，精神文化待遇也必驅(qū)平等，這是體現(xiàn)以人為本發(fā)展的終極目的，也是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的目標(biāo)。中國(guó)城鄉(xiāng)一體化亟待理論創(chuàng)新，前提是必須打破目前的各種認(rèn)知局限如經(jīng)濟(jì)關(guān)系局限、空間定位局限、生態(tài)環(huán)境局限。如何能統(tǒng)籌發(fā)展，構(gòu)建起健康科學(xué)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)理，多學(xué)科交叉則代表著一種未來(lái)發(fā)展方向。

舊有的城鄉(xiāng)一體化理論體系顯然已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代尤其未來(lái)中國(guó)社會(huì)新城鎮(zhèn)建設(shè)和城市化推進(jìn)的客觀要求，必須突破僵化陳舊思維，大膽破局創(chuàng)新，探索符合當(dāng)代國(guó)情和未來(lái)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展規(guī)律的新型聚居理論和應(yīng)用模式。

5 走向“城鄉(xiāng)一元生命體”

城鄉(xiāng)一元生命體，是具有生命有機(jī)屬性和獨(dú)特生命范疇或活性生命模式的聚居體系，可歸納為具備從客觀背景系統(tǒng)支持到自身原生機(jī)制，再到未來(lái)衍生體系三大類別的生命類型子系統(tǒng)，最終形成一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)功能主義理論意義上的聚居生命系統(tǒng)。所謂客觀背景系統(tǒng)類：生態(tài)學(xué)意義上生命一元體主體，本身就是一個(gè)有機(jī)的生命模式系統(tǒng)，既非簡(jiǎn)單的機(jī)器產(chǎn)品系統(tǒng)，又非僵化的物質(zhì)建筑空間的復(fù)合疊加，更不是傳統(tǒng)意義上簡(jiǎn)單消除非農(nóng)戶口的城鄉(xiāng)一體化。所謂自身原生類：生物意義上的包括客體聚居在此的人類和相關(guān)動(dòng)植物所形成的一個(gè)生命系統(tǒng)，他們不是彼此水火難容相互割裂排斥分居（舊有的城鄉(xiāng)一體化多數(shù)是如此的簡(jiǎn)單湊合），而是和合友好相處的共同聚居，共同形成一個(gè)有機(jī)生物圈生命體系統(tǒng)。所謂未來(lái)衍生類：基于信息化智能構(gòu)建的智慧生命體，基于互聯(lián)網(wǎng)物聯(lián)網(wǎng)云計(jì)算等未來(lái)人工智能生命系統(tǒng)，是一個(gè)巨大的人類聚居智能機(jī)器人系統(tǒng)。城鄉(xiāng)一元生命體在時(shí)間上遵循從誕生、發(fā)展到衰退（自始至終）的一個(gè)生命規(guī)律；在空間上，與生理意義上的生命體之系統(tǒng)、組織、器官、細(xì)胞所分別對(duì)應(yīng)，包括生命結(jié)構(gòu)內(nèi)在體征系統(tǒng)、外在保障系統(tǒng)，以及城鄉(xiāng)一元生命體形成機(jī)理等內(nèi)容，并通過(guò)模仿（仿生）設(shè)計(jì)、系統(tǒng)設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)手段等來(lái)實(shí)現(xiàn)其功能和作用。其基本內(nèi)涵應(yīng)包括生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成（自然環(huán)境、一元體、人、系統(tǒng)）、城鄉(xiāng)合一的辯證統(tǒng)一、生命體征的具體體現(xiàn)（大腦、中樞神經(jīng)、生命的體征與機(jī)理）?；緳C(jī)理如下：

5.1 城鄉(xiāng)一元生命體生命結(jié)構(gòu)內(nèi)在體征系統(tǒng)

生命是自然的造化與有機(jī)構(gòu)，生命體則是指一切具有穩(wěn)定的物質(zhì)和能量代謝現(xiàn)象而具有生命活性的獨(dú)立個(gè)體。而最復(fù)雜的生命體形式莫過(guò)于人體本身，人即具有有形實(shí)質(zhì)，又具有思想這種無(wú)形生命體征，同時(shí)受到社會(huì)、文化、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀等多方面的影響，是一個(gè)神奇而富有活力的個(gè)體。城市與農(nóng)村也可被視為一個(gè)具有穩(wěn)定物質(zhì)形態(tài)和能量代謝現(xiàn)象的生命體，與人體相類似，它也由不同的細(xì)胞體構(gòu)成，而不同的細(xì)胞形成了組織與器官，具有生命的體征與活力。

眾所周知，人體內(nèi)在體征由四大組織和八大系統(tǒng)所構(gòu)成，筆者認(rèn)為，城鄉(xiāng)一元生命體內(nèi)在結(jié)構(gòu)也是由不同的組織和系統(tǒng)構(gòu)成，與人體內(nèi)在體征系統(tǒng)可以實(shí)現(xiàn)一一對(duì)應(yīng)。

5.2 城鄉(xiāng)一元生命體外在支持保障系統(tǒng)

城鄉(xiāng)一元生命體的運(yùn)轉(zhuǎn)需要外在保障系統(tǒng)支持。筆者將從微觀、中觀和宏觀三個(gè)層面分析城鄉(xiāng)一元生命體的外在支持系統(tǒng)。

5.2.1 外在微觀支持保障系統(tǒng)

人是城鄉(xiāng)一元生命體中的主體，也可以被視為城鄉(xiāng)一元生命體中的微觀核心部分。由于人本身就有具有主觀能動(dòng)性而在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界中起到主體作用。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中凸顯的重重矛盾出現(xiàn)的原因之一便是沒有協(xié)調(diào)好人本身的生存發(fā)展問(wèn)題，許多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是忽視了對(duì)人本身生存發(fā)展的保障和天賦人權(quán)價(jià)值的支持。因此在構(gòu)建城鄉(xiāng)一元生命系統(tǒng)中，應(yīng)該重視對(duì)微觀支持保障系統(tǒng)的建設(shè)與規(guī)劃。外在微觀支持保障系統(tǒng)，可以簡(jiǎn)要的用吃、穿、住、行、學(xué)、工、休、排概括。

5.2.2 外在中觀支持保障系統(tǒng)

外在微觀支持保障系統(tǒng)是以保障人的生存發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)，而中觀層面的對(duì)城鄉(xiāng)一元生命體的支持與保障則是以產(chǎn)業(yè)布局、制度安排等經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心的。從靜態(tài)角度來(lái)看，產(chǎn)業(yè)布局是指不同產(chǎn)業(yè)各要素、各部門在空間中的分布和組合情況；從動(dòng)態(tài)角度來(lái)看，產(chǎn)業(yè)布局是各種產(chǎn)業(yè)資源在空間中的流動(dòng)與重組。產(chǎn)業(yè)布局是影響產(chǎn)業(yè)和區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，決定著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

5.2.3 外在宏觀支持保障系統(tǒng)

借鑒結(jié)構(gòu)功能主義理論，從系統(tǒng)論視角出發(fā)，可以將城鄉(xiāng)一元生命體中的聚居區(qū)域、居民旅客視為不同的子系統(tǒng)，放入自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化所支撐的宏觀系統(tǒng)環(huán)境中，進(jìn)行哲學(xué)意義上的結(jié)構(gòu)調(diào)適。東方哲學(xué)思想推崇天人合一理念，認(rèn)為天時(shí)、地利、人和是萬(wàn)物運(yùn)行之根本，筆者認(rèn)為，城鄉(xiāng)一元生命體系統(tǒng)的外在支持保障系統(tǒng)從宏觀層面來(lái)看，也可視為天時(shí)、地利、人和三部分的整合作業(yè)。

5.3 城鄉(xiāng)一元生命體機(jī)理分析

5.3.1 城鄉(xiāng)一元生命體機(jī)理的組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)

空間硬件（物體）結(jié)構(gòu)集合組織?？臻g設(shè)施（靜態(tài)）結(jié)構(gòu)集合組織：公共設(shè)施類物質(zhì)硬件系統(tǒng)；機(jī)動(dòng)產(chǎn)品（動(dòng)態(tài)）運(yùn)行聯(lián)動(dòng)組織：交通移動(dòng)型物質(zhì)硬件系統(tǒng)。

有機(jī)體系生命運(yùn)行組織。濕件（生命人體）——聚居者，治理服務(wù)者等等之間的互動(dòng)、關(guān)聯(lián)、網(wǎng)絡(luò)、組織等人因系統(tǒng)。

精神文化系統(tǒng)設(shè)計(jì)組織。軟件一：城市文化風(fēng)格與品牌形象（如京派文化、海派文化等）；軟件二：虛擬性數(shù)碼信息、智慧城市科技之“智”與文化之“慧”；軟件三：非物質(zhì)傳承文化、聚居地基因圖譜、記憶性鄉(xiāng)愁年輪胎記等；軟件四：社會(huì)記憶時(shí)間保持系統(tǒng)——聚居地文脈保持傳承之情感化設(shè)計(jì)機(jī)制與法制保障系統(tǒng)。

5.3.2 城鄉(xiāng)一元生命體的機(jī)理分析（運(yùn)行機(jī)制）

生命體自運(yùn)行機(jī)制（自然生態(tài)基礎(chǔ)上的生命及生命聯(lián)合體的原動(dòng)力內(nèi)驅(qū)力）：生命化生態(tài)城鄉(xiāng)體；科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)機(jī)制（現(xiàn)代科技文明基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力之推動(dòng)力牽引力）信息化智慧城鄉(xiāng)體。

5.3.3 文化治理輔助機(jī)制（人文基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系之作用力和牽引力）

政府、社會(huì)、個(gè)體齊抓共治自治之文化藝術(shù)作用及功能，有類似防火墻緩沖帶隔離帶及按摩椅凈化器等效）審美化的城鄉(xiāng)文化體。

總之，人是生命的高級(jí)形式；人是城鄉(xiāng)生命體系的組成部分及這種宏觀生命形式的體驗(yàn)和體現(xiàn)者；人是生命體系的真正深度4 維（3D 加時(shí)間維度）和零距離沉浸式交互的有機(jī)構(gòu)成主體；城鄉(xiāng)各自優(yōu)勢(shì)特色的有機(jī)結(jié)合與汲取，1+1 大于2 的有機(jī)生命體系，具有生命的活性特征；因此，城鄉(xiāng)一元體設(shè)計(jì)是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是所有設(shè)計(jì)中時(shí)間維度最長(zhǎng)的設(shè)計(jì)。幾乎伴隨整個(gè)人類的城鄉(xiāng)生命一元聚居體系的始終。同時(shí)又是一個(gè)綠色的有機(jī)的生命構(gòu)成系統(tǒng)，其一元生命構(gòu)成系統(tǒng)包括以下4 個(gè)層次關(guān)系：

①城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境層（外圈，初級(jí)，背景，原生態(tài)第一自然特征體現(xiàn)為主）；

②建筑景觀空間層（2 圈，2 級(jí)，骨架，固定形態(tài)第二自然設(shè)計(jì)為主）；

③公共生活產(chǎn)品層（3 圈，3 級(jí)，介質(zhì)，移動(dòng)媒體和工具系統(tǒng)為主，包括現(xiàn)實(shí)與虛擬）；

④人類生命運(yùn)動(dòng)層（核心，4 級(jí)，主體，生命生物生態(tài)特征為主）。

城鄉(xiāng)一元生命體是一個(gè)真正城鄉(xiāng)兼融、天人合一、充滿生機(jī)的生命復(fù)合系統(tǒng)，城鄉(xiāng)相互之間水乳交融、有機(jī)構(gòu)成，且可續(xù)續(xù)發(fā)展。

6 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)一體化存在理念滯后、認(rèn)知局限以及操作上的簡(jiǎn)單生硬，造成狂飆躍進(jìn)式的城市化或新型城鎮(zhèn)化推進(jìn)中，粗暴病態(tài)的造城運(yùn)動(dòng)、農(nóng)村綠色生存空間擠壓崩塌、城鄉(xiāng)文化的排斥扭曲乃至多彩歷史文脈式微割裂等等一系列嚴(yán)峻問(wèn)題。突破“城鄉(xiāng)一體化”之狹義理念與時(shí)代局限，構(gòu)建城鄉(xiāng)一元生命體聚居新模式，實(shí)現(xiàn)自然和諧的原生態(tài)（動(dòng)植物）環(huán)境與人類和諧共生的綜合生命體聚居機(jī)制，其初心和愿景必然是營(yíng)建天人合一持續(xù)發(fā)展的新型聚居模式（新型城鎮(zhèn)化），讓地球村上的人們和人類的朋友都能和諧共生地更加美好，這些已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義或狹義認(rèn)知上的舊有城鄉(xiāng)一體化理念所能解決的。因此，從源頭分析人類聚居的初衷理念，反思傳統(tǒng)狹義城鄉(xiāng)一體化理論的理論陳舊和認(rèn)知局限，對(duì)塑造可持續(xù)發(fā)展的人類聚居新環(huán)境，對(duì)構(gòu)建人類聚居的全新模式——城鄉(xiāng)一元生命體，具有理論的糾偏作用和實(shí)踐的引領(lǐng)意義。

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