人文歷史題材紀(jì)錄片的創(chuàng)新之道

金響龍 吳春彥

【內(nèi)容提要】人文歷史題材紀(jì)錄片《中國(guó)》，自2020年12月7日在電視端和網(wǎng)絡(luò)端開(kāi)播以來(lái)，不僅收獲了很高的收視率，還贏得了知乎8.3分、豆瓣8.6分的好評(píng)?！吨袊?guó)》以群像式結(jié)構(gòu)還原人文歷史圖景，通過(guò)虛實(shí)結(jié)合、聲畫交融、多元傳播等方式和手段，實(shí)現(xiàn)了紀(jì)錄片的寫意影像建構(gòu)，在傳播弘揚(yáng)歷史文化之余，亦使紀(jì)錄片形成了詩(shī)性美學(xué)風(fēng)格。在影像民族化、主流歷史觀表達(dá)方面的把握，在敘事方式、傳播渠道等方面的創(chuàng)新與突破，都為當(dāng)下人文歷史紀(jì)錄片的創(chuàng)作發(fā)展和傳播策略提供了重要借鑒。

【關(guān)鍵詞】《中國(guó)》? 群像結(jié)構(gòu)? 寫意影像? 傳播渠道

由湖南衛(wèi)視、芒果TV、北京伯璟文化聯(lián)合出品的人文歷史紀(jì)錄片《中國(guó)》，自2020年12月7日在電視端和網(wǎng)絡(luò)端開(kāi)播以來(lái)，收視率便一路高歌猛進(jìn)，知乎與豆瓣分別贏得了高達(dá)8.3分與8.6分的評(píng)價(jià)。紀(jì)錄片《中國(guó)》共3季，每季12集，其中第1季現(xiàn)已全部播出完畢?？倢?dǎo)演李東珅、周艷在保持歷史真實(shí)性的基礎(chǔ)上，以全新的創(chuàng)作理念和獨(dú)特的表現(xiàn)手法，深入挖掘中國(guó)古代歷史中對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍影響深遠(yuǎn)的人物和事件，通過(guò)寫意影像與聲音元素的融合來(lái)重構(gòu)已發(fā)生或可能發(fā)生過(guò)的人文歷史景觀，探尋實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力源泉，引導(dǎo)觀眾多維度感知民族的燦爛歷史文化。

一、群像式結(jié)構(gòu)，還原歷史圖景

戲劇結(jié)構(gòu)是指：話劇作品的內(nèi)在構(gòu)造和組織方式，通指布局，亦即對(duì)情節(jié)做出安排的意思，①大致可分為開(kāi)放式結(jié)構(gòu)、鎖閉式結(jié)構(gòu)和人像展覽式結(jié)構(gòu)三種。而其中的人像展覽式結(jié)構(gòu)又稱為群像式結(jié)構(gòu)，它是近代西方戲劇和小說(shuō)中慣用的布局謀篇范式，通常是以戲劇人物為中心，從不同角度并列地展示社會(huì)時(shí)代變遷與人物精神面貌。這種結(jié)構(gòu)方式缺少貫穿整部作品的核心人物和情節(jié)線索，淡化了作品中的戲劇矛盾沖突，而講究以單個(gè)故事片段的串聯(lián)來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展、刻畫人物群像及簡(jiǎn)單的人物關(guān)系，以使文藝作品的結(jié)構(gòu)達(dá)到“形散而神聚”的目的。中國(guó)紀(jì)錄片導(dǎo)演將人像展覽式結(jié)構(gòu)運(yùn)用到人文歷史紀(jì)錄片創(chuàng)作中，試圖再現(xiàn)中國(guó)古代的歷史文化風(fēng)貌，在豐富影像體量之余，也使其在結(jié)構(gòu)上形成“動(dòng)而有序”“趣味橫生”的美學(xué)效果。

紀(jì)錄片《中國(guó)》以人像展覽式結(jié)構(gòu)還原歷史文化圖景。以往各類型紀(jì)錄片多以起承轉(zhuǎn)合的線性結(jié)構(gòu)為主，這種敘事結(jié)構(gòu)閉合而完整，強(qiáng)調(diào)使用戲劇沖突、設(shè)置懸念、情節(jié)鋪墊等敘述技巧。雖然它能夠按照線性因果關(guān)系使紀(jì)錄片的敘事脈絡(luò)得以明晰，但將其用于人文歷史紀(jì)錄片便容易造成人物群像弱化、歷史事件缺失的局限。而在紀(jì)錄片《中國(guó)》里，導(dǎo)演有意放棄傳統(tǒng)戲劇式結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)而利用人像展覽式結(jié)構(gòu)，以中心人物和歷史事件作為故事的敘述命脈，力求再現(xiàn)歷史原貌，使紀(jì)錄片的主題意蘊(yùn)、形式美感得到強(qiáng)化。例如，在第1集《春秋》中，導(dǎo)演利用人像展覽式結(jié)構(gòu)，以圣人孔子為中心人物，將戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想和制度的發(fā)展作為主線。一方面，通過(guò)表現(xiàn)孔子與老子、魯昭公、接輿等主要人物或次要人物的關(guān)系，從不同角度并列地刻畫出浩瀚歷史長(zhǎng)河中的人物群像，再現(xiàn)孔子為修復(fù)禮樂(lè)制度、普及儒家思想的艱辛，使眾多人物在有限的影像時(shí)空中得到立體呈現(xiàn)，讓普通觀眾與歷史人物在過(guò)去與現(xiàn)在、虛構(gòu)與真實(shí)、想象與歷史中形成跨時(shí)空對(duì)話，從而賦予觀眾無(wú)盡的想象和哲理思考。另一方面，又通過(guò)“孔子問(wèn)禮”“魯國(guó)政變”“周游列國(guó)”等歷史事件形成藝術(shù)的宏大敘事，以這些社會(huì)群像的特征、重要事件來(lái)復(fù)原歷史風(fēng)貌和表現(xiàn)歷史流變，以及揭示隱藏在歷史表層的社會(huì)意蘊(yùn)，消解“戲劇性”痕跡的同時(shí)，亦強(qiáng)化了紀(jì)錄片敘事的起承轉(zhuǎn)合，使其在結(jié)構(gòu)上形成“形散而神聚”的藝術(shù)特色。

二、虛實(shí)結(jié)合，構(gòu)建寫意影像

戲曲與電影同作為綜合藝術(shù)各有千秋，但在情境表達(dá)與意境構(gòu)建上又是異質(zhì)同構(gòu)的。這使戲曲的假定性、虛擬性和寫意性能夠與電影的紀(jì)實(shí)性產(chǎn)生融合的可能性。因此，如何將虛擬的戲曲與寫實(shí)的紀(jì)錄片相融，進(jìn)而為紀(jì)錄片構(gòu)造出蘊(yùn)含民族藝術(shù)特質(zhì)的靈韻、寫意影像，是紀(jì)錄片導(dǎo)演需要探索的課題。紀(jì)錄片《中國(guó)》在對(duì)歷史進(jìn)行合理邏輯推演的基礎(chǔ)上，通過(guò)電影化手段與戲曲假定性美學(xué)的高度結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了影像藝術(shù)的寫意性表達(dá)。

以往人文歷史紀(jì)錄片多采用文獻(xiàn)資料、口述歷史和情景再現(xiàn)的方式，這些方式在以追求視聽(tīng)享受、情感沖擊的當(dāng)下逐漸失去了生命力。而《中國(guó)》采用虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法，在保持歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用戲劇化的“情景再現(xiàn)”來(lái)描繪創(chuàng)作者思維中的歷史，通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)的假定性來(lái)增強(qiáng)虛擬空間的真實(shí)感，戲曲美學(xué)與電影手段的結(jié)合，使紀(jì)錄片完成了寫意影像的建構(gòu)。例如，在第12集《盛世》中，繁榮昌盛的大唐帝國(guó)，李巧兒在家洗漱裝扮，室內(nèi)的一堵墻隱喻破碎家庭;翟生在石窟虔心朝拜，洞中一幅壁畫代表敦煌石窟;王元寶在家設(shè)宴擺席，廳內(nèi)一扇屏風(fēng)象征大唐盛世。這一集中直觀的空間輪廓全部被隱藏，取而代之的是以虛避實(shí)的高墻、壁畫和屏風(fēng)。這些虛擬化、假定性的布景道具，“以虛、簡(jiǎn)、神、少的物、色、形，通過(guò)演員的表演與觀眾的聯(lián)想，使景物、環(huán)境呈現(xiàn)在觀眾的想象里”，②勾勒了寫意性情境。而這種情境的展現(xiàn)是建立在紀(jì)實(shí)與假定的結(jié)合之上，創(chuàng)作者將戲曲舞臺(tái)和演員放置到樹(shù)林、大漠等地方，演員按照真實(shí)生活狀態(tài)使用虛擬寫意動(dòng)作進(jìn)行表演，再以詩(shī)意性鏡頭、風(fēng)格化構(gòu)圖、運(yùn)動(dòng)性調(diào)度等影像語(yǔ)言還原歷史事實(shí)。戲曲舞臺(tái)空間被攝影機(jī)鏡頭所展現(xiàn)的空間替代，演員與屏幕外的觀眾達(dá)成了“真與假”的約定，從而使觀眾得以運(yùn)用想象來(lái)確信歷史場(chǎng)面的真實(shí)。這不僅再現(xiàn)了盛唐之景，完成了對(duì)歷史人物和場(chǎng)景的重構(gòu)，亦突破了影視藝術(shù)在時(shí)空上高度寫實(shí)的限制，為紀(jì)錄片中的虛構(gòu)增加了合理性，更是實(shí)現(xiàn)了紀(jì)實(shí)影像的寫意性表達(dá)，使觀眾獲得更為豐富的審美體驗(yàn)。

三、聲畫交融，營(yíng)造詩(shī)性風(fēng)格

紀(jì)錄片是視聽(tīng)綜合藝術(shù)，它是以動(dòng)態(tài)的電視影像作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，而由人聲、音響和音樂(lè)構(gòu)成的聲音系統(tǒng)則是其最重要的抒情方式和表意手段，這就決定了聲音系統(tǒng)必須要為紀(jì)錄片的節(jié)奏控制、情緒升華和風(fēng)格營(yíng)造服務(wù)。紀(jì)錄片《中國(guó)》的聲音運(yùn)用極具創(chuàng)新性，它拋棄以真實(shí)性、客觀性為審美特征的音響元素，而將音樂(lè)作為全片的主線，讓寫意影像與音樂(lè)元素實(shí)現(xiàn)深度交融，從而使紀(jì)錄片形成了詩(shī)性美學(xué)風(fēng)格。

意大利導(dǎo)演帕索里尼提出：“電影語(yǔ)言或許是其中最具詩(shī)意的語(yǔ)言， 能夠打破傳統(tǒng)的常規(guī)和文化上的陳詞濫調(diào)， 讓觀眾接近真實(shí)本身。”③作為影視藝術(shù)特有語(yǔ)言的鏡頭元素，它是紀(jì)錄片最為重要的藝術(shù)表現(xiàn)手段。但紀(jì)錄片向來(lái)是以真實(shí)性、客觀性為生存根本，高度寫實(shí)化的鏡頭語(yǔ)言很容易抑制詩(shī)性影像的生成，且鏡頭與鏡頭之間的組接會(huì)留有縫隙而致使畫面影像產(chǎn)生斷裂、生硬之感。而音樂(lè)是紀(jì)錄片的靈魂，作為重要的表情達(dá)意手段，其在空間與時(shí)間線上都是連續(xù)不斷的，自然、連貫的音樂(lè)作為橋梁不僅參與了建構(gòu)紀(jì)錄片的故事性、銜接畫面，更是克服了在音響、解說(shuō)詞缺席時(shí)無(wú)聲的枯燥，為紀(jì)錄片營(yíng)造出詩(shī)情畫意影像。紀(jì)錄片《中國(guó)》是以音樂(lè)元素作為全片的主線，以影像畫面作為敘事抒情的出發(fā)點(diǎn)，音樂(lè)元素與寫意影像的深度交融，營(yíng)造出了獨(dú)特的詩(shī)性美學(xué)風(fēng)格。例如，紀(jì)錄片《中國(guó)》的前11集為了表達(dá)古代杰出思想家、政治家在不同時(shí)代、故事背景下所經(jīng)歷的情緒和心境，創(chuàng)作者將不同情緒、節(jié)奏的音樂(lè)與寫意影像的融合，顯得詩(shī)意盎然。而第12集《盛世》在描寫所有人物齊聚大唐盛宴的段落時(shí)，以空白的大屏為背景，以虛擬寫意化的道具作為裝飾，古韻悠揚(yáng)的音樂(lè)配合若隱若現(xiàn)的古典詩(shī)詞共同點(diǎn)染畫面，盡顯詩(shī)情畫意。在清晰解說(shuō)之下，由箜篌、琵琶、排簫和弦樂(lè)組合而成的音樂(lè)旋律和節(jié)奏，與賢人志士的歌舞、詩(shī)歌相融合形成韻味無(wú)窮的古典意象。充滿文學(xué)性的解說(shuō)詞也隨著音樂(lè)的節(jié)奏，將古人心境和時(shí)代情愫娓娓道來(lái)。雋永綿長(zhǎng)的音樂(lè)與寫意的影像在內(nèi)容和情緒上實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)，導(dǎo)演融合情、景、事，不僅展現(xiàn)了歷史文脈的流動(dòng)與厚重，更為紀(jì)錄片營(yíng)造出情景交融、虛實(shí)相映的詩(shī)性風(fēng)格。

四、多元傳播，弘揚(yáng)歷史文化

信息技術(shù)的迅猛發(fā)展不僅逾越了傳統(tǒng)媒體單向傳播的局限，又使主流媒體在全媒聯(lián)動(dòng)的策力之下拓展了信息與受眾接觸和交互的機(jī)會(huì)，由此為諸多電視節(jié)目、欄目開(kāi)創(chuàng)了新的宣傳和營(yíng)銷戰(zhàn)略。紀(jì)錄片《中國(guó)》便在信息技術(shù)的推波助瀾之下借力發(fā)力，采用線上“兩微一端”與線下校園地推進(jìn)行傳播，不僅激活了潛在受眾，又能夠在傳達(dá)信息的同時(shí)獲得信息作用結(jié)果的返還，并及時(shí)干預(yù)紀(jì)錄片的再傳播，以此有效弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的歷史文化。

紀(jì)錄片《中國(guó)》采取傳統(tǒng)媒體和新媒體共同播出的方式。盡管傳統(tǒng)媒體顯現(xiàn)出了不可逆轉(zhuǎn)的式微，但仍有一批中老年受眾忠實(shí)地堅(jiān)守在傳統(tǒng)陣營(yíng)之上。在觀眾審美水平不斷提高的當(dāng)下，《中國(guó)》作為展現(xiàn)家國(guó)情懷的人文歷史紀(jì)錄片不斷激活和形構(gòu)著當(dāng)代國(guó)人對(duì)于國(guó)家、民族的認(rèn)同感，使它有成為現(xiàn)象級(jí)紀(jì)錄片的可能性。而在新媒體渠道上，芒果TV作為紀(jì)錄片《中國(guó)》的首發(fā)平臺(tái)，又進(jìn)一步引導(dǎo)和重構(gòu)了在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)中占據(jù)絕對(duì)地位的青年受眾的消費(fèi)導(dǎo)向。“信息選擇的或然率指出了受傳者選擇信息傳播途徑的可能性公式，即選擇的或然率=報(bào)償?shù)谋ＷC/費(fèi)力的程度?！雹軓膫€(gè)體層面而言，滿足程度（報(bào)償?shù)谋ＷC）和費(fèi)力程度共同決定了受傳者對(duì)傳播內(nèi)容或媒介的選擇。《中國(guó)》在客戶端獲取的便捷與高質(zhì)量的內(nèi)容，為受眾帶來(lái)的滿足喚醒了《中國(guó)》的傳播潛力，截至2021年2月1日，累計(jì)已有2.5億次的播放量。

此外，紀(jì)錄片《中國(guó)》借助新浪微博App啟動(dòng)界面宣傳海報(bào)成功實(shí)現(xiàn)了話題造勢(shì)的營(yíng)銷手段，節(jié)目播出首日的微博話題閱讀量高達(dá)2.3億，關(guān)聯(lián)話題4次登上熱搜，使民族文化類的紀(jì)錄片能夠成功躋身大眾文化消費(fèi)的視野。

紀(jì)錄片《中國(guó)》也以線下校園地推的互動(dòng)模式進(jìn)行傳播。在現(xiàn)代媒介環(huán)境下，受眾的審美心理和特定需求決定其選擇性越發(fā)多樣，傳統(tǒng)大眾傳播的“窄播化”、受眾群體的“細(xì)分化”和內(nèi)容發(fā)展的“垂直化”趨勢(shì)則對(duì)人文歷史紀(jì)錄片的傳播提出了更為嚴(yán)苛的要求。至此，紀(jì)錄片《中國(guó)》對(duì)線下校園行活動(dòng)的啟用不僅有助于激發(fā)那些對(duì)人文歷史紀(jì)錄片產(chǎn)生青睞的潛在受眾，也能夠使影像間的家國(guó)情懷滲透于大學(xué)校園中。2020年11月30日，紀(jì)錄片《中國(guó)》在廈門大學(xué)舉辦校園行啟動(dòng)儀式，開(kāi)啟為期22天從山東至西安的校園之旅，這一舉措使綿延千年的民族精神、民族歷史、民族文化通過(guò)紀(jì)錄影像得以保存和彰顯。而當(dāng)代青年知識(shí)分子是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的中堅(jiān)力量，紀(jì)錄片《中國(guó)》的校園行活動(dòng)從弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神出發(fā)，通過(guò)構(gòu)建青年大學(xué)生對(duì)于民族文化的自覺(jué)與自信，彌合了大學(xué)課堂中政治思想教育對(duì)于他們的疏離，使文化基因和血脈能夠不斷傳承而下，在與時(shí)俱進(jìn)、貫古通今之下，使中國(guó)青年在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)。

五、結(jié)語(yǔ)

紀(jì)錄片是還原歷史真實(shí)性的媒介載體。“用紀(jì)錄片書寫歷史，需要遵循媒介自身的特征，需要遵循時(shí)間容量與影像表現(xiàn)力的限定，”⑤更需要使影像歷史文本成為反思?xì)v史文化和指引人們前行的路標(biāo)。紀(jì)錄片《中國(guó)》用群像式結(jié)構(gòu)再現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)于歷史的觀照，通過(guò)“影像寫作”的方式將我們拉回浩瀚的歷史時(shí)空，讓我們真切感受到古人的風(fēng)骨氣節(jié)以及民族復(fù)興的精神力量，也讓我們看到了以史為鑒和文化自信的當(dāng)下意義。紀(jì)錄片《中國(guó)》以史鑒今，其在敘事方式、藝術(shù)技巧、傳播渠道等方面的創(chuàng)新都為當(dāng)下人文歷史紀(jì)錄片的創(chuàng)作發(fā)展和傳播策略提供了重要借鑒。

注釋：

①周端木.論戲劇結(jié)構(gòu)[J].戲劇藝術(shù)，1990（03）.

②文興宇.發(fā)展話劇，也要揚(yáng)長(zhǎng)避短[J].人民戲劇，1982（08）.

③帕特里克·蘭博，彭筠.詩(shī)意的電影——帕特里克·蘭博眼中的帕索里尼[J].世界美術(shù)，2013（03）.

④邱沛篁，吳信訓(xùn)等.新聞傳播百科全書[M].四川：四川人民出版社，1998：71.

⑤楊弋樞.紀(jì)錄片如何抵達(dá)歷史真實(shí)[J].讀書，2018（03）.

作者簡(jiǎn)介：金響龍，南京信息工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院影視編導(dǎo)專業(yè)2019級(jí)碩士研究生;吳春彥，南京信息工程大學(xué)教師教育學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師

編輯：王洪越