交際語境下的文本教學(xué)解讀實(shí)踐

童志國

摘 要 經(jīng)典名篇《蘭亭集序》在教學(xué)中存在模式化的傾向，加之教師文本教學(xué)解讀不夠深入，致使該名篇的教學(xué)價(jià)值在一定程度上被掩蓋。引入交際語境理論，將《蘭亭集序》還原成一篇實(shí)用文（詩集序），從交際對象、目的和文本言語表達(dá)等層面出發(fā)，利用《蘭亭詩》作為互文參照，指導(dǎo)學(xué)生批文入情，在質(zhì)疑探討中厘清文本中的一些疑難點(diǎn)。旨在讓學(xué)生真正讀懂文本、讀懂王羲之的“痛”與“悲”，并從王羲之積極的生命觀中汲取精神成長的養(yǎng)分，涵養(yǎng)性情，完善人格。

關(guān)鍵詞 交際語境;辨別文體，疏于寫景;“痛”“悲”之別，知人論世

王羲之的《蘭亭集序》無論在中國書法史上還是文學(xué)史上，都堪稱經(jīng)典，不少版本的中學(xué)語文教材都有收錄。筆者考察發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)教師在教授此名篇時(shí)，一般遵循如下流程：解決文言字詞——梳理情感思路（樂—痛—悲）——探究作者的生死觀。這樣的流程大體上合格，但瑕疵也是明顯的。因?yàn)檫@樣的教學(xué)思路可以用一個(gè)模式來概括，即“疏通字詞——理清思路——探究拓展”，既然能用模式來歸納，說明其具有一定的普適性，《蘭亭集序》可以這樣教，《荊軻刺秦王》也可以這樣教，《逍遙游》還可以這樣教！那么問題隨之而來，這三篇文章各自的篇性特點(diǎn)無疑被抹殺了，用共性替代個(gè)性，不能發(fā)揮“這一篇”獨(dú)有的教學(xué)價(jià)值，單元篇目同質(zhì)化教學(xué)就在所難免。長此以往，文言文教學(xué)就會一直“重復(fù)昨天的故事”，千篇一律，千人一面，毫無新意。

如何尋求《蘭亭集序》教學(xué)的新突破？筆者認(rèn)為引入“交際語境”理論，似乎有助于我們快速地鎖定文體（“文言文”不是文體名稱，而是用文言寫就的各種文體文本的統(tǒng)稱），提高文本解讀的準(zhǔn)確性，從而扭轉(zhuǎn)該名篇教學(xué)效率低下的現(xiàn)狀。交際語境，一般是指“與語篇的內(nèi)容和形式粘連在一起的交際的時(shí)空因素、人與人的關(guān)系、交流的目的等。言語交際活動(dòng)總是要涉及對誰（讀者、對象），說（寫）什么（內(nèi)容、話題），要達(dá)到什么目的，要采用什么語言表達(dá)形式等問題”。[1]任何一個(gè)語篇都不是孤立的存在，它總是有著或顯或隱的讀者對象，有著或明或暗的交際目的，有著或直或曲的情感態(tài)度，并呈現(xiàn)出與眾不同的個(gè)性化言語形式，它絕對不是作者在自說自話（事實(shí)上這是作者與自己在進(jìn)行交流）。實(shí)用類文本的交際對象、目的和表達(dá)方式等更為顯著。而教學(xué)類文本解讀不同于休閑式閱讀，它不僅僅要求讀者明白文章寫了什么，還要弄清楚文章為何要這樣寫而不那樣寫，更要讀懂作者的創(chuàng)作意圖——為誰而作、為何而作、心態(tài)如何等等。從“交際語境”的視域出發(fā)，我們便會發(fā)現(xiàn)王羲之的《蘭亭集序》“這一篇”的獨(dú)特之處，并能厘清教材編者的一些謬誤，讓學(xué)生真正走近、讀懂王羲之。

一、辨別文體：山水游記散文還是實(shí)用文

人教版《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語文必修②》第三單元“單元提要”指出：“這個(gè)單元學(xué)習(xí)古代山水游記類散文。”[2]這一單元共收錄三篇文章：《蘭亭集序》《前赤壁賦》《游褒禪山記》。將后兩篇?jiǎng)潥w為山水游記類散文，殆無疑義，但能將《蘭亭集序》歸為山水游記散文嗎？

按照大文體的分類，認(rèn)為《蘭亭集序》是散文沒有問題，但其能否稱為山水游記類散文，這就值得商榷了。因?yàn)閺臉?biāo)題以及全文來看，這是一篇序文，更準(zhǔn)確地說是詩集序。眾所周知，“序”（這里特指“書序”）也作“敘”或稱“引”，是說明書籍著作出版意旨、編排體例和作者情況的文章，也可對作家作品進(jìn)行評論、推介和對相關(guān)問題的研究進(jìn)行綜述闡發(fā)。作者可以是著作者自己，也可以是他人。很明顯，書序有明確的交際目的——推介著作或作者，有著特定的交際對象——閱讀這一本的讀者，有著切實(shí)的交際訴求——希望得到認(rèn)同并被接受。綜觀《蘭亭集序》一文，王羲之交代了因修禊之事聚會，將與會者詩作結(jié)集并由自己作序，申明了為文的目的。序文有著明確的讀者，即參加修禊之事的包括謝安、孫綽等在內(nèi)的41位名士，以及隱含的讀者——當(dāng)世讀者及“后之覽者”。王羲之在文中也提出了自己的生死觀，向同時(shí)代的人旗幟鮮明地表達(dá)了自己的處世態(tài)度。其行文重心在發(fā)議論談感慨，而非記山水之美景。

另外，如果本文是一篇“山水游記散文”，那么勢必用較多的篇幅去描摹山水的風(fēng)姿，但《蘭亭集序》中對自然山水的描繪極其“吝嗇”，這從一個(gè)側(cè)面似乎說明王羲之對景物的摹寫是節(jié)制的，或者說其意不在模山范水，而是另有意圖。這樣處理景與情、理的關(guān)系，也與常見的游記類散文格格不入。這些特點(diǎn)都告訴我們《蘭亭集序》不是一篇記游山水的散文，而是一篇借事說理的序文;從交際語境的層面考量，可以歸為實(shí)用文的行列。

二、追根溯源：疏于寫景背后的真意

《蘭亭集序》中有一條明晰的情感脈絡(luò)，外現(xiàn)為三個(gè)情感關(guān)鍵詞：“樂”“痛”和“悲”。大部分教師在梳理這一版塊內(nèi)容時(shí)，往往將重點(diǎn)放在后兩點(diǎn)，而對第一點(diǎn)“樂”一帶而過，只是給出標(biāo)簽式的結(jié)論：“樂”在有良辰美景賞心樂事。這樣的概括一旦成為常態(tài)，學(xué)生思維的敏捷性無疑會被鈍化，作者的真實(shí)意圖也就無法讀懂了。

運(yùn)用孫紹振先生所說的“還原法”，我們似乎不難發(fā)現(xiàn)王羲之疏于寫景的真實(shí)意圖。按照常理，農(nóng)歷三月初三日（“暮春之初”），山陰蘭亭周圍之景色，絕不會如文中所述那樣素雅和單調(diào)。關(guān)于彼時(shí)彼地之美景，在與會名士的詩作中有所描繪，如王彬之的“鮮葩映林薄，游鱗戲清渠”，孫統(tǒng)的“回沼激中逵，疏竹間修桐”等等。雖說詩歌所抒之情往往極端化，所寫之景也被夸大，但暮春的蘭亭有美景應(yīng)該不成問題?；氐酵豸酥墓P下，蘭亭之景只有簡單的描?。骸按说赜谐缟骄X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右?！薄笆侨找?，天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！睆膶懢靶Ч矗@樣的景很難稱之為美景;從寫景技法看，勉強(qiáng)能稱之為合格。如何解釋這一明顯的錯(cuò)位呢？古人云：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！蓖豸酥P下之景的素雅，背后折射出的是其平和寧靜的心態(tài)，亦即孫紹振先生所說的“王羲之的情緒不是激情，而是相當(dāng)婉約的溫情”。[3]這種溫婉之情在文中有一處顯性表達(dá)，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，“幽情”是深藏的不明顯的情感，是克制的理性的情感。

接下來的問題是，為何在蘭亭歡會之上，王羲之會持有這種溫婉的情緒？這就涉及魏晉時(shí)期名士們的山水觀了。宗白華說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時(shí)代。”魏晉時(shí)期，軍閥割據(jù)，連年混戰(zhàn)，社會長期處于動(dòng)蕩不安之中。“大一統(tǒng)”的政治格局被打破，“獨(dú)尊儒術(shù)”“文以載道”等傳統(tǒng)文化分崩離析。處在這樣險(xiǎn)惡的社會中，不說普通百姓，就是上流社會的名士也是朝不慮夕，如履薄冰。傳統(tǒng)價(jià)值失范導(dǎo)致了信仰危機(jī)，迫使魏晉士人開始人生的轉(zhuǎn)型：向外寄情山水、清談玄理、參禪悟道;對內(nèi)反躬自省、思考生命、思考人生。在這樣的社會背景下，不難理解王羲之對蘭亭之景有節(jié)制描繪的原因，這是作者在追求一種個(gè)性生命與自然生命的和諧、同頻共振，是一種愉悅于心的自得和自適，無需渲染和張揚(yáng)?！把鲇^宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”這是一種將心靈置于浩渺宇宙之中的“逍遙游”，是將一腔深情注入自然山水之中，并從中獲得哲學(xué)的審美的情趣之樂。王羲之所寫之景達(dá)到了禪宗第三重境界——“看山還是山，看水還是水”！

是“信可樂也”，而非“信可樂哉”，“也”字所傳遞的是一種舒緩和樂的情緒，似乎也能說明王羲之內(nèi)心的恬淡與平和。誦讀這句話，不宜用升調(diào)和重音，而應(yīng)該用輕音，“也”字宜拖長音，有一種悠然的自得自樂。另外，王羲之的“樂”不同于歐陽修《醉翁亭記》中的官民同樂，也不同于范仲淹“后天下之樂而樂”的為政成功之樂，而是上升為人與自然、宇宙之間和諧的物我兩忘之樂，頗有莊子“天地與我并生，而萬物與我為一”的意味。

我們不妨這樣理解，王羲之疏于寫景并非筆力不逮，也非心靈的無動(dòng)于衷，而是向讀者展示一種與眾不同的名士風(fēng)度：面對自然山水之美，庸雍淡定、溫婉從容。

三、質(zhì)疑問難：“痛”與“悲”之別

在梳理作者情感“痛”與“悲”時(shí)，不少教師能整理出“痛”的幾點(diǎn)理由，但對“悲”的情感沒能深入地進(jìn)行剖析，甚至將王羲之的“痛”與“悲”等價(jià)起來，簡單地理解為因廣袤的宇宙意識所生發(fā)的生命短暫之痛。筆者認(rèn)為這是沒有完全讀懂王羲之的生死觀。如果王羲之在文本中所傳遞的“痛”“悲”情感一致的話，完全沒有必要分而述之。

在情感的第一個(gè)高潮“樂”之后，王羲之開始抒發(fā)自己的感慨，情緒也由之前的平和轉(zhuǎn)為激動(dòng)。列舉“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”和“或因寄所托，放浪形骸之外”兩種不同的人生取向之后，作者指出，人生在世即使“趣舍萬殊，靜躁不同”，但如下這些“痛”——快樂中老年不期而至、情緒隨時(shí)境而變化、鐘情之事化為陳跡、壽命長短終期于盡——都不可避免地要遭遇到，于是作者總結(jié)道：“古人云：‘死生亦大矣。豈不痛哉！”死生是人生的一件大事，按理說這樣的大事要由人自己做主，但是人卻做不了主，這是整個(gè)人類共同面臨的痛，這是萬古之痛。

接下來，一個(gè)很有意義的問題浮出水面，古人云“死生亦大矣”中的古人是誰？教材注釋：“語出《莊子·德充符》?！闭f明這位古人是莊子，王羲之認(rèn)同的是道家思想。而下一段卻說：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。” 明確地表達(dá)了對莊子“一死生”“齊彭殤”觀點(diǎn)的否定。如何解釋這前后矛盾呢？

細(xì)究“死生亦大矣”一句的出處，疑惑似能得到解釋。《莊子·德充符》：“常季曰：‘彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者，其用心也獨(dú)若之何？仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！边@是《莊子·德充符》里的第一個(gè)故事，講的是孔子被王駘的德行折服。大意為“常季問孔子：他（指王駘）是一個(gè)被砍掉一只腳的人，而學(xué)問與品行竟然超過了先生您，平常人與之相比就差得更遠(yuǎn)了。像這樣的人，他運(yùn)用心智是怎樣的與眾不同呢？孔子回答說：死和生都是人生變化中的一件大事啊，可是死和生都不能使他隨之變化。即使天翻過來地墜落下去，他也不會因此而喪失、毀滅。他通曉無所依憑的道理而不隨物變遷，聽任事物變化而信守自己的要旨?！睆闹形覀儼l(fā)現(xiàn)“死生亦大矣”不僅僅是莊子道家的觀點(diǎn)，也是孔子儒家的觀點(diǎn)。那么儒道兩家對死生的看法有什么不同呢？粗略地看，道家認(rèn)為生和死是萬物在世間存在的兩種不同方式，在本質(zhì)上是一致的（“一死生”），所以無論是生還是死，我們都要順應(yīng)天道、消極不為。強(qiáng)調(diào)人在社會生活中，要看淡、看透生死，追求精神上“無所待”的真正逍遙。而在儒家看來，生與死是人生中的一件大事，我們不能延長生命的長度，那就要增加其寬度，發(fā)掘其深度，要以積極的姿態(tài)去參與、改造社會，用對仁義的積極踐行和對自我修養(yǎng)的錘煉在精神上超越生死。

厘清儒道兩家對生死的不同觀點(diǎn)，還有助于我們讀懂《蘭亭集序》中的另一處疑問?！懊坑[昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”既然“若合一契”并“臨文嗟悼”，這說明王羲之對“昔人興感之由”能“喻之于懷（心里明白）”，那么“不能喻之于懷”又該作何解釋呢？另外后文“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”中的“固”作“本來”講，其本身就包含有一個(gè)比較的前提，存在另一種與之相對或相反的觀點(diǎn)。要合理地解釋這一矛盾，我們認(rèn)為關(guān)鍵在于“不能喻之于懷”中的代詞“之”，即對什么心里不能明白。如果將“之”解讀成儒道兩家對生死觀的不同看法，那么矛盾就能得到合理解釋。換言之，在王羲之的理解中，如果以儒家的生死觀來看，莊子的“一死生、齊彭殤”無疑是荒誕不經(jīng)的，所以才會有“固知（本來就知道）”的說法。但是在現(xiàn)實(shí)境況中，世人都以老莊思想來求得對生死的超脫，清談玄理，參禪訪道，遠(yuǎn)離政治，不問世事。故王羲之也陷入矛盾之中：到底該恪守儒家的還是道家的生死觀呢？于是流露出“不能喻之于懷”的矛盾心聲。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者贊同黃志英老師的觀點(diǎn)：“這里的矛盾正是王羲之真實(shí)的思想狀態(tài)，在感性層面，王羲之和普通人一樣，有七情六欲、生死之慨，有著立功以求不朽的追求，所以才會‘以儒斥道，寫出‘一死生為虛誕，齊彭殤為妄作……而在理性層面，由于深受老莊思想的影響，王羲之又覺得自己能夠‘以道化儒，超越俗人的生死之慨、無法作為的苦悶。正是在這種感性視角和理性視角不統(tǒng)一，‘本我的儒家思想與‘超我的道家思想的矛盾爭鋒下，才會出現(xiàn)‘不能喻之于懷?！雹軓慕浑H語境的層面看，《蘭亭集序》中的這兩處疑問，何嘗不是王羲之在向同時(shí)代人訴說自己內(nèi)心的糾結(jié)和苦悶?zāi)兀?/p>

從上述分析來看，文中“痛”與“悲”的情感內(nèi)涵則有明顯的區(qū)別，筆者認(rèn)為王羲之的“痛”指向整個(gè)人類，具有普適應(yīng)，只要對生命短暫與人生無常有過思考的人，都會時(shí)不時(shí)地產(chǎn)生這種永恒之“痛”。但“悲”更多地指向自我，在這樣一個(gè)亂世，不能實(shí)現(xiàn)自己的理想，這是個(gè)人之悲，更是社會之悲、時(shí)代之悲;而更為可悲的是，眾多的名士卻熱衷于求仙訪道，疏離世事，冷眼看世界。然而“悲夫”的長嘆并不消極，它是王羲之痛定思痛之后的徹悟和逆向而行的宣言。

四、知人論世：王羲之屬于哪類人

任何教學(xué)文本的解讀最終會經(jīng)由篇性閃亮的“這一篇”落腳于個(gè)性鮮明的“這一個(gè)”，“這一個(gè)”既指作家塑造的人物形象，也指作家本身，在實(shí)用類文本中更多地指向作家本人。鑒于此，針對王羲之在文章的第三自然段列舉了兩類時(shí)人的生活取向：“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”和“或因寄所托，放浪形骸之外”。前者安于一室清談玄理，是為“靜”;后者寄情喜好之事放縱自己，不拘行跡，是為“躁”。我們不禁要問：王羲之屬于哪類人？

《晉書·王羲之傳》：“王羲之，字逸少，司徒導(dǎo)之從子也，祖正，尚書郎。父曠，淮南太守，元帝之過江也，曠首創(chuàng)其議?！遍L大之后，口才極好，為人耿直，“尤善隸書，為古今之絕，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍?！蓖豸酥鯙槊貢?，后來被征西江軍庾亮聘為參軍，累遷至長史，庾亮臨死前上表推薦王羲之為寧遠(yuǎn)將軍和江州刺史。后來勉強(qiáng)入朝擔(dān)任護(hù)軍將軍一職，不久轉(zhuǎn)為右軍將軍、會稽內(nèi)史。因素與王述不合，恥為之下，于是托病辭官，并于永和十一年（公元355年）三月在父母墳前發(fā)誓不再為官?！棒酥藕梅仇B(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志?！酥热ス伲c東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當(dāng)以樂死?！?/p>

從摘錄的文字看，要說出身名門望族的王羲之完全沒有建功立業(yè)的儒家思想，那是不準(zhǔn)確的。不過他所身處的時(shí)代世事艱險(xiǎn)，政治混亂，戰(zhàn)禍兵災(zāi)不斷，生命尤顯脆弱，想要在官場上真正有所作為是很難的。王羲之身出名門，又少有美譽(yù)，自然有名士的脾氣和傲骨，而他一直不想做朝官，是不愿意在皇帝及公卿面前低三下四。王羲之一向很講究服丹藥養(yǎng)生，再加上整個(gè)時(shí)代風(fēng)氣的影響，其也深受老莊思想的影響，無意政事，煉丹訪道，寄情山水。換言之，在王羲之身上集合了儒道兩家的思想，表面上是道家的出世，本質(zhì)上是儒家的入世。這一點(diǎn)在其《蘭亭詩（其六）》中有所體現(xiàn)：“合散固無常，修短定無始。造新不暫停，一往不再起。于今為神奇，信宿同塵滓。誰能無此慨，散之在推理。立言同不朽，河清非所俟?！鼻傲涠荚谟玫兰业乃枷胱晕遗徘病⒆晕野参?，但還是避免不了生死悲慨。第九句中的“立言”“不朽”語出《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”“三不朽”是中國古代仁人志士孜孜以求的一種永恒的人生價(jià)值?！昂忧搴ｊ獭钡恼嬲绞⑹酪?yàn)樯亩虝海赡苁堑炔坏搅?，“立德”“立功”在這樣的亂世是無法實(shí)現(xiàn)的，王羲之只能通過“立言”來實(shí)現(xiàn)“不朽”，其內(nèi)心慘痛可見一斑。以儒入世，路途艱難;以道消憂，于心不甘。著實(shí)糾結(jié)！

不過，除了詩文“立言”外，王羲之比同時(shí)代的人還多一個(gè)途徑——書法。王羲之的書法在當(dāng)世即負(fù)有盛名，論者謂其筆勢“飄若浮云，矯若驚龍”。王羲之的楷書師承大家衛(wèi)鑠并加以創(chuàng)新，并別具一格地創(chuàng)出享譽(yù)后世的行書體，《蘭亭集序》更是被后世稱為“天下第一行書”。

宗白華說：“晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個(gè)性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的一往情深?！弊匪荨耙煌樯睢钡脑?，正是政局動(dòng)蕩，人生無常，生命短暫，才促使晉人留戀生命、珍愛生命，也促使他們反思生命、升華生命，于是山陰路上留下了風(fēng)流名士行吟低唱的歌聲，蘭亭水濱見證了王羲之們一觴一詠的雅致。這樣我們試圖回答王羲之是哪一類人的問題。世人清談玄理，不問世事，游山玩水，參禪悟道，以求安放靈魂，王羲之也不能免于流俗，但他比世人多一份理性和通透;雖然痛于生命的短暫，也悲于自己的功業(yè)無成，更悲于時(shí)代的昏暗，卻積極致力于用詩文、用書法去拓展生命的寬度，去追求精神的厚度。世人深陷道家無為思想而無法自拔，王羲之卻能在儒道思想之間自由轉(zhuǎn)換，其間糾結(jié)痛苦雖難免，但始終能保持一份清醒與自覺，這就是王羲之高蹈于世人之處?！妒勒f新語·言語》記載：“王右軍與謝太傅共登冶城。謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志。王指謝曰：‘夏禹勤王，手足胼胝;文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效，而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜?！庇纱丝梢姡豸酥m然任性率真，但還是反對清談玄學(xué)、不務(wù)實(shí)事的空談之風(fēng)，主張多為國家社會做實(shí)事。故而王羲之在文末明確地告訴讀者：“故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！边@是一份用文字的世代流傳來延伸生命長度的自我宣言！這也是《蘭亭集序》要告訴讀者的一個(gè)真實(shí)的王羲之！

五、結(jié)語

從交際語境的視角出發(fā)，我們便會發(fā)現(xiàn)《蘭亭集序》不是一篇山水游記散文，而是一篇有所傾訴和表達(dá)的詩集序。在文章中，王羲之很含蓄地與讀者進(jìn)行了交流，話題涉及人生中的“樂”、生命短暫之“痛”以及個(gè)人與時(shí)代之“悲”，并積極地表達(dá)了自己的生死觀，從而拉開了自己與同時(shí)代諸多醉心于清談玄學(xué)的名士之間的距離，表現(xiàn)出自己特立獨(dú)行的個(gè)性。

王羲之的時(shí)代距今已有1600余年，生活在今天和平年代的高中生可能對王羲之上升到哲學(xué)層面的“樂”難以認(rèn)同，對王羲之的“痛”與“悲”也較隔膜，再加上教師對文本解讀不透，教學(xué)時(shí)又在“言”中死纏爛打，喋喋不休，導(dǎo)致經(jīng)典名篇《蘭亭集序》教學(xué)價(jià)值被淹沒。筆者認(rèn)為，如果我們在備課伊始，能認(rèn)真思考上述淺論的四個(gè)問題，緊扣交際語境中的交際對象、目的、情緒等因素，從“文章寫了什么——為什么這樣寫——為誰寫——為什么寫——作者是怎樣的人”等思路出發(fā)，以問題為抓手設(shè)計(jì)教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生披文入情，沿波討源，讓學(xué)生在細(xì)讀、評價(jià)王羲之的生死觀時(shí)潛移默化地樹立自己的價(jià)值觀、生命觀，這或許是更適合學(xué)生精神獨(dú)立成長的學(xué)習(xí)方式。

當(dāng)然，如果我們整合王勃《滕王閣序》、李白《春夜宴從弟桃花園序》以及宋濂《送東陽馬生序》，將四篇序文組合起來進(jìn)行群文閱讀，以“體悟序文中的真性情”為主題學(xué)習(xí)，教學(xué)效果也許會更好。以上僅為筆者個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐和思考，水平有限，固陋之處難免，懇請方家指正。

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[作者通聯(lián)：安徽銅陵市第十八中學(xué)]