從《世說新語》看劉義慶的“賢媛”觀

齊慧源 侯家旭

(1.徐州工程學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 徐州 221018; 2.江蘇師范大學(xué) 國際合作交流處，江蘇 徐州 221116)

晉宋間臨川王劉義慶的《世說新語》(以下簡稱《世說》)，是我國第一部記錄人物逸聞?shì)W事的文言志人小說。它真實(shí)地反映了漢末到南朝宋初的社會(huì)政治、軍事、思想、文化、社會(huì)風(fēng)尚及文人精神風(fēng)貌。與以往作品不同的是，小說還為女性專辟《賢媛》一欄，從東漢到晉兩百年的歷史中選取了二十四位他認(rèn)為“賢”的女性，共三十余條，記載了她們的奇言特行，意在贊賞那些具有卓越才華的女子。這充分表明了他不同于前代審視婦女的目光和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),對(duì)以往評(píng)價(jià)女性“賢”的標(biāo)準(zhǔn)作了補(bǔ)充或重新詮釋。那么，劉義慶的選“賢”新標(biāo)準(zhǔn)究竟蘊(yùn)含了作者怎樣的新觀點(diǎn)和獨(dú)到見解？體現(xiàn)了他怎樣的婦女觀？這個(gè)問題在我們今天看來仍值得關(guān)注和研究。

一、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念的“賢媛”新標(biāo)準(zhǔn)

“賢”在古代指才德兼?zhèn)?、有治國安邦之才的男子，劉義慶卻把它用來評(píng)價(jià)女子，在《世說》中專列《賢媛》一門，將他認(rèn)為德才兼?zhèn)涞呐邮杖肫渲??！百t媛”一般是指那些尊老愛幼、持家有方、相夫教子的女性。在“女子無才便是德”的社會(huì)環(huán)境里，要求女子的首先是德而不是才，女子的賢與德是分不開的，而才卻是可以不具備的，無才最好?！吨芏Y·九嬪》還對(duì)女子規(guī)定了所謂的“婦學(xué)之法”，就是“婦德、婦言、婦容、婦功”[1]116。班昭在《女誡》里將其解釋為：“婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也?！盵2]鄭玄認(rèn)為“賢媛”表現(xiàn)在“德謂貞順，言謂辭令，容謂婉娩，功謂絲枲”[1]116,這里“才”是不被提倡的。劉義慶對(duì)“賢”的詮釋與傳統(tǒng)的內(nèi)容有很大的區(qū)別。從他所選的眾“賢媛”的事跡來看，他所詮釋的“賢”主要指“識(shí)、德、才、態(tài)”，即“卓識(shí)、才情、品德、儀容風(fēng)度”四個(gè)方面，而且識(shí)是居于“賢媛”首位的。劉義慶認(rèn)為女子的聰明才智與膽識(shí)是最重要的，相夫教子不僅僅靠德，還要靠識(shí)。因此不惜花費(fèi)大量筆墨去記述女子的遠(yuǎn)見與卓識(shí)?！顿t媛》中陳嬰之母、王經(jīng)母、趙母、漢武帝時(shí)班婕妤、謝安之侄女謝道韞、許允之妻等都是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的女性。

《賢媛》首篇記秦末天下大亂，東陽人要推舉陳嬰為首領(lǐng)，其母力勸陳嬰，“一旦富貴，不祥”,可以“以兵屬人”，事成獲小利，事敗“禍有所歸”[3]362，陳嬰母之卓識(shí)可見一斑。與陳嬰母有同樣見地的還有王經(jīng)的母親，王經(jīng)官位至二千石，母親告誡兒子不要貪圖富貴，要適可而止，兒子不聽勸告，終于招來了殺身之禍。臨刑時(shí)兒子非?；诤蕻?dāng)初沒有聽從母親的話，痛哭流涕，而母親卻神情鎮(zhèn)定地安慰兒子說：“為子則孝，為臣則忠，有孝有忠，何負(fù)吾邪?”[3]368贊揚(yáng)兒子是忠孝兩全，對(duì)即將受刑的兒子是莫大安慰。這樣前有遠(yuǎn)見后有卓識(shí)的母親令人肅然起敬。

虞韙之妻也是一位有識(shí)見的母親，對(duì)即將出嫁的女兒囑咐只有一句：“慎勿為好！”對(duì)女兒的疑惑，她的回答是：“好尚不可為，其況惡乎！”[3]365因?yàn)樵趧?dòng)蕩不安的社會(huì)里，人們的心理很不正常，你“為好”，會(huì)說沽名釣譽(yù)，別有用心，也會(huì)招忌招疑。“為惡”呢，當(dāng)然更會(huì)迅速遭禍，所謂“好人做不得”“左右做人難”。保身之道就只有好事壞事都不做，“守拙裝愚”。這說明了有識(shí)之女性對(duì)當(dāng)時(shí)局勢(shì)的清醒認(rèn)識(shí)，知道如何做才能保家免禍。

漢成帝時(shí)趙飛燕誣陷班婕妤向鬼神祝詛，面對(duì)漢成帝的興師問罪，班婕妤神態(tài)自若地說：“……死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無知，訴之何益？故不為也?！盵3]364這一番帶有思辨意味的申辯證詞，不僅讓讒言不攻自破，也讓我們看到一個(gè)有識(shí)見、光明坦蕩的女子。

在有識(shí)見的女性里，陶侃的母親湛氏也是較為突出的。因?yàn)榧彝剿谋?，?duì)是否邀請(qǐng)名士范逵到家中來訪，做兒子的不知如何是好，陶母湛氏為了要讓兒子抓住與名士接觸的機(jī)會(huì)，立意要請(qǐng)，果然，此件事后兒子“大獲美譽(yù)”。

還有一位值得稱贊的就是許允之妻，她貌雖奇丑，見識(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過男子。劉義慶選擇了三則關(guān)于她的故事，畫龍點(diǎn)睛般展示了她的一生。新婚時(shí)以“士以德為先”將打算逃離洞房的新郎辯駁得啞口無言，口服心服。許允終于對(duì)她刮目相看，“遂相敬重”。從她嫁給許允之后，直到兒子成人，一生中遭遇無數(shù)危難。每次面對(duì)危情，她都能獨(dú)抒己見，冷靜處理，事實(shí)也證明了她有先見之明。如魏明帝聽說許允選拔官吏時(shí)徇私情，派人來抓他進(jìn)宮，妻子鎮(zhèn)定地告誡丈夫：“明主可以理奪，難以情求”，并囑咐應(yīng)該如何向皇帝解釋。而家中初時(shí)因?yàn)樵S允的被抓而陷入恐慌和混亂，許允妻安撫家人不要驚慌，還做好了飯等丈夫回來。許允遵妻囑咐，果然打消皇帝的疑慮，平安回家。她用自己的精明幫助丈夫渡過了難關(guān)，保住了家庭，這般卓識(shí)令男子汗顏[3]365-367。

劉義慶贊揚(yáng)的另一種識(shí)是指具有人物品評(píng)鑒識(shí)的本領(lǐng)，這類女子以山濤妻、王渾妻為代表，她們?cè)谧R(shí)別人方面能力較強(qiáng)。如山濤新結(jié)交阮籍和嵇康為友，妻子發(fā)覺他們的交情不一般，便在阮籍和嵇康來做客的時(shí)候，讓丈夫?qū)⑺麄兞羲藜抑?，提出要仿照古人，親自觀察一下，她“夜穿墉以視之，達(dá)旦忘反”[3]369，便有了鑿墻窺夫友的趣聞。她通過察其言觀其行，就能識(shí)別出嵇康、阮籍、山濤三人的優(yōu)劣，而她的結(jié)論與男子們的觀點(diǎn)一樣，更難能可貴的是她還能比較出幾個(gè)人的長處和短處，教導(dǎo)丈夫在與朋友相處中如何發(fā)揚(yáng)長處，避開短處，來多多獲得美名，她善于觀察，善于分析的水平，毫不遜色于男子。

劉義慶將“德”放在女子“賢”的第二位，而此處說的“德”不是傳統(tǒng)意義里的“婦德”“三從四德”，而是做事正派無私、有氣節(jié)、正直善良，有著高貴的品格。陶侃母親拒絕收下兒子利用職務(wù)之便弄來的坩鲊，并對(duì)兒子進(jìn)行了一番廉潔自律的教育：“汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也?！盵3]375態(tài)度鮮明，要求嚴(yán)格，母親正直廉潔，孩子才能不犯或少犯錯(cuò)誤，這才是真正的愛孩子。又如謝安的夫人對(duì)丈夫的交友嚴(yán)格把關(guān)，《輕詆》第17則記載謝安夫人不僅對(duì)丈夫交友能提出自己的看法，對(duì)丈夫熱衷看歌妓表演也進(jìn)行了限制，原因是“恐傷盛德”，是為了防止謝安沉迷酒色，有損其名士聲譽(yù)，防患于未然。雖然魏晉名士崇尚以放達(dá)任性為榮，但并不是沒有道德標(biāo)準(zhǔn)的放達(dá)。魏文帝曹丕在為父親守孝的時(shí)候就將曹操身邊的姬妾悄悄弄到自己身邊，違背了當(dāng)時(shí)的人倫綱常，卞太后得知此事后痛罵：“狗鼠不食汝余，死故應(yīng)爾?！盵3]364太后對(duì)這種亂倫之事，難以容忍，即使是自己的兒子，也絕不原諒，從此便不再與兒子見面，直到曹丕死都沒有原諒。以上列舉的有德女子，不僅有識(shí)見，還能堅(jiān)守自己的人格，即使是自己的親人，也不能姑息。

其二，劉義慶所認(rèn)為的德還包涵氣節(jié)貞操?！顿t媛》第2則記王昭君，值得稱頌的不只是她的美貌，更是她的節(jié)操?！白巳萆觖悺钡耐跽丫词故ヅc皇帝親近的機(jī)會(huì)，也絕不同流合污，不行賄賂，“志不茍求”，這種高潔的品行使她不同于一般的美女，而能流芳千古。為人處世，既不恃強(qiáng)凌弱，也不卑躬媚俗，這也是作者認(rèn)為賢媛所應(yīng)具備的。在一個(gè)大家庭里，妯娌也應(yīng)該相互尊重，如王司徒婦，不因自己是鐘太傅之女，出身顯貴而欺辱郝氏，郝氏也不因出身貧賤而對(duì)鐘氏卑躬屈膝，妯娌二人不因家庭貧富懸殊而影響關(guān)系，而是相互尊重，“雅相親重”堪稱典范。像鐘氏郝氏這樣賢淑的婦德，才是作者要稱贊的“德”。

賢的第三個(gè)方面是才，《世說》里的賢媛不僅品德高尚，還兼具才能?！安拧奔础安徘椤保缚诓?、辯才和文才。女子的才表現(xiàn)在多方面，比如文藝之才、品題之才、論辯之才等。如向有“詠絮才”之稱的謝道韞，善于吟詩作對(duì)，其出色的文才就使當(dāng)時(shí)許多須眉男子望塵莫及，其丈夫王凝之也不能望其項(xiàng)背。謝太傅下雪天輔導(dǎo)晚輩們講論文義，面對(duì)紛紛飄落的雪花，謝道韞的一句“未若柳絮因風(fēng)起”將堂兄胡兒的“撒鹽空中差可擬”徹底比了下去，才情高低顯而易見。

女子的才還包括處理事情的能力，魏晉女子不僅僅是燒火做飯養(yǎng)孩子，還像男人一樣，能處理社會(huì)生活中的突發(fā)事件，解決各種各樣的問題。周浚的妻子就是這樣的女子。周浚作安東將軍時(shí)，一次外出打獵，突遇暴雨，便到汝南李氏家避雨，恰巧家里男人們都不在家。家中突然來了群貴客，此時(shí)卻沒有一位男子，這位富家李小姐并沒有慌亂，沉穩(wěn)冷靜，與一個(gè)婢女殺豬宰羊，將數(shù)十人的飲食操辦得井井有條，“事事精辦，不聞?dòng)腥寺暋?。周浚感到好奇，便偷偷查看，“?dú)見一女子，狀貌非?！盵3]373，這樣的女子不僅貌美，其辦事能力可謂強(qiáng)矣！周浚于是向絡(luò)秀家求婚將絡(luò)秀小姐迎娶回了家。這位絡(luò)秀小姐后來生的兩個(gè)兒子長大都為官，她也常常會(huì)借家庭舉行酒宴的機(jī)會(huì)教導(dǎo)孩子，為家族的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。陶侃的母親湛氏也是這樣一位辦事能力極強(qiáng)的女性，為幫助兒子能成就功名展示了不凡的才能。湛氏為使年少志高的兒子早日成名，抓住“同郡范逵素知名，舉孝廉，投侃宿”的機(jī)會(huì)，盡管家中酷貧，沒有東西招待客人，她卻一邊讓陶侃出外留客，自己則剪發(fā)賣發(fā)買米，砍削屋柱當(dāng)柴，以睡覺的草墊喂馬，讓兒子專心與名士傾談，來展現(xiàn)才華。果然，范逵既嘆賞陶侃的才辯，又深愧其厚意，自然，陶侃因此大獲美譽(yù)，聲名遠(yuǎn)播，從此走上仕途。陶侃有了施展才華與抱負(fù)的機(jī)會(huì)，母親湛氏功不可沒。

女子還有解決大事的能力。她們不是像班婕妤那樣一味忍讓、退讓，而是在危急關(guān)頭，表現(xiàn)出勇敢的精神。如《賢媛》第22則記庾玉臺(tái)兒媳，當(dāng)庾玉臺(tái)面臨被殺戮的危險(xiǎn)時(shí)，其兒媳勇敢地挺身而出，最終使庾玉臺(tái)全家躲過了一場災(zāi)難?；笢貧⒘蒜紫：髮⒁赀B殺其弟庾友，即庾玉臺(tái)，在家人的生死關(guān)頭，庾玉臺(tái)兒媳不顧大家閨秀的形象，赤足闖進(jìn)桓溫府第，對(duì)阻擋她進(jìn)門的守衛(wèi)敢于厲聲呵斥，由于事情緊急，她毫不猶豫強(qiáng)行闖入，哭喊著向桓溫求情，動(dòng)之以情，曉之以理，使桓溫最后原諒了她一家人[3]376。又如前文提到的許允婦，在丈夫被抓時(shí)，沉著冷靜，既能幫助丈夫解決問題，又能安定家人，當(dāng)家庭遭變故時(shí)，她能為孩子指點(diǎn)迷津，最終化險(xiǎn)為夷，是一家人的主心骨。其處世能力令多少男子望塵莫及。有如此之才的女子不在少數(shù)，上文提到的謝道韞、王經(jīng)母、陶侃母、絡(luò)秀女、庾玉臺(tái)兒媳等都是典型。

女子的才能還表現(xiàn)在有“口才”“辯才”。魏晉女子在口才方面也表現(xiàn)突出，許允新婚時(shí)見新婦奇丑，不肯入洞房，新婦抓住他的衣服想留住他，許允責(zé)問她“婦有四德，卿有其幾”時(shí)，她反唇相譏“新婦所乏唯容爾，然士有百行，君有幾”，同時(shí)一針見血地指出：“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？”她不卑不亢，憑著自己的機(jī)智和善辯，終于使丈夫?qū)λ硌巯嗫?，“遂相敬重”[3]366，將丈夫拉回到了自己的身邊。無獨(dú)有偶，諸葛誕的女兒在新婚時(shí)其丈夫帶有挑釁意味地說：“新婦神色卑下，殊不似公休?！毙履镒右匝肋€牙：“大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰?！盵3]367-368也是針鋒相對(duì)反詰了丈夫，使丈夫不敢小看于她。

女子的口才不僅在新婚時(shí)為自己贏得了人格的尊嚴(yán)，即使在婚后，也能發(fā)揮不小的作用，如桓沖妻子給他做了新衣，但桓沖聲稱只穿舊衣，拒不穿新衣，妻子說：“衣不經(jīng)新，何由而故？”[3]377桓公聽了這句富有哲理而諧趣的話，頓時(shí)由嗔變喜，點(diǎn)頭稱是，欣然從命。

才女謝道韞的口才還表現(xiàn)在與人的清談上。清談水平較高的王獻(xiàn)之(王凝之弟)，其辯議的本領(lǐng)還比不上嫂嫂道蘊(yùn)，對(duì)這位嫂嫂十分崇拜，以至于有一次，與人論談，不能勝對(duì)方，不得不勞駕嫂嫂出來解圍。

凝之弟獻(xiàn)之嘗與賓客談議，詞理將屈，道韞遣婢白獻(xiàn)之曰：“欲為小郎解圍?！蹦耸┣嗑c步鄣自蔽，申獻(xiàn)之前議，客不能屈。[4]2516

由此可知，謝道韞的辯才已經(jīng)達(dá)到一流的勝境，在謝道韞的晚年，依然有名士慕名找她來清談辯名。清談的盛行，使得人們很重視口才，女子已經(jīng)可以與男子面對(duì)面清談(盡管很少如謝道韞)，也已經(jīng)是難能可貴了。在家中她們不僅僅與丈夫唇槍舌劍，爭取尊嚴(yán)，還在相夫教子、處理日常事務(wù)上發(fā)揮了很大的作用。

“賢”的第四個(gè)方面是態(tài)，態(tài)是指一個(gè)人的風(fēng)姿儀態(tài)，即風(fēng)度氣質(zhì)，言行舉止。它不同于傳統(tǒng)的容貌美，是一個(gè)人內(nèi)外兼修的和諧之美。

古代往往較為關(guān)注女子的相貌容顏，“羞花閉月”“沉魚落雁”，而風(fēng)度氣質(zhì)也是以往人們常常忽略的，劉義慶卻慧眼獨(dú)具，認(rèn)為女子的美不主要在容顏，而在風(fēng)度氣質(zhì)，儀態(tài)應(yīng)安詳和雅、溫婉有致，謝道韞與張玄妹被時(shí)人評(píng)為：“王夫人神情散朗，故有林下之風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀?！盵3]378這種儀態(tài)完全是內(nèi)在情性的自然流露，體現(xiàn)在日常生活的各個(gè)細(xì)節(jié)中，沒有任何的做作，《賢媛》第15則記王汝南觀察井邊取水的郝普女，“舉動(dòng)容止不失常，未常忤觀”，認(rèn)定她一定是個(gè)賢妻，堅(jiān)持將其娶回家[3]371。果然新婦姿態(tài)美麗，賢淑有德，從未有不雅觀的舉止，而成為夫家的婦道典范。這就是王汝南眼中的“賢媛”，也是劉義慶眼中的“賢媛”。

像郝普女這種安詳嫻雅的儀態(tài)不僅能征服異性，也會(huì)令同性欽佩，有時(shí)還會(huì)化解女性之間的矛盾，化干戈為玉帛。如《賢媛》第13則記李豐被誅，其女受株連遷徙邊疆，便與丈夫賈充離婚，后遇赦回來，賈充已另娶郭配之女，皇帝聽?wèi){賈充有兩個(gè)夫人，但李豐女不肯回賈家，便住在外邊，郭氏不聽賈充勸說，執(zhí)意帶著眾多侍婢沖到賈充前妻住處，想在他前妻李氏面前逞逞威風(fēng)，結(jié)果呢？“既至，入戶，李氏起迎，郭不覺腳自屈，因跪再拜?！盵3]370李氏不凡的氣度儀態(tài)，使逞威而來的郭氏不覺跪再拜，這就是一個(gè)人的風(fēng)度氣質(zhì)的魅力所在。又如《賢媛》第21則記桓溫平定蜀地后，娶了李勢(shì)的妹妹為妾，非常寵愛，常把她安置在書齋后面住，他的妻子南康公主帶了幾十個(gè)婢女拿著刀子去襲擊她，李勢(shì)的妹妹當(dāng)時(shí)正梳頭，見狀一點(diǎn)都不驚慌，“膚色玉曜，不為動(dòng)容”，并緩緩地說：“國破家亡，無心至此，今日若能見殺，乃是本懷?！盵3]375南康公主慚愧地退了出來。李勢(shì)的妹妹以絕世的容貌和視死如歸的安閑神態(tài)，征服了前來興師問罪的“情敵”。這些例子也同樣說明了這一點(diǎn)。

總之，書中所記女子，往往出身名門，有才識(shí)，有智慧，有思想，有個(gè)性，有自己的獨(dú)立意識(shí)，在家中有一定的地位，相夫教子的水平更高，不僅能輔助丈夫成就功業(yè)，還能在亂世時(shí)保全家人躲災(zāi)遠(yuǎn)禍，有些時(shí)候其能力作用超過男子之處多矣！

二、“賢媛”新標(biāo)準(zhǔn)的由來

劉義慶選賢所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，并非他個(gè)人隨心所欲的主觀臆斷，而是有其歷史背景和社會(huì)原因的。

首先，漢魏時(shí)期的歷史是動(dòng)蕩不安的，朝代頻繁更替，“城頭變幻大王旗”，民不聊生。正如曹操在詩里描寫的“白骨露于野”“千里無雞鳴”[5]。政治風(fēng)云變化，命運(yùn)難測，在這樣的環(huán)境下，一不小心就會(huì)掉腦袋，士人往往無所適從，女子在朝不保夕的亂世中也被迫關(guān)心現(xiàn)實(shí)、關(guān)心政治，她們往往頭腦清醒，目光敏銳，因此才會(huì)有陳嬰之母勸兒子拒絕兵權(quán)、王經(jīng)之母告誡兒子不要貪心官位的明智之舉。許允妻在一次次的家庭危機(jī)中，都能沉著冷靜，化險(xiǎn)為夷，當(dāng)許允被殺的消息傳來，家人都亂作一團(tuán)，面對(duì)家庭如此巨大的災(zāi)難，其妻卻鎮(zhèn)靜自如，“神色不變”，以她的聰明智慧保護(hù)家人?！顿t媛》第8則載許允被晉景王司馬師殺害，司馬師派遣鐘會(huì)到許允家考察他的兒子，如果像父親那樣有才華，就收監(jiān)，兒子不知如何應(yīng)對(duì)，咨詢母親，母親告誡他們：“率胸懷與語，便無所憂；不須極哀，會(huì)止便止；又可少問朝事。”[3]367孩子們按照母親說的做了，最后得以幸免。許允妻子善于洞察、善于分析，有主見又有膽略，是一家的主心骨。她和王經(jīng)、陳嬰之母的才智令人佩服，在家庭有地位，得到家人和社會(huì)的認(rèn)可，也受到作者的贊賞，反映出由于當(dāng)時(shí)封建禮教束縛的松弛，婦女的自我意識(shí)加強(qiáng)，她們不再僅僅是以色事人，而是靠著自己的德識(shí)才態(tài)，贏得丈夫和家人的尊重，在家庭和社會(huì)上的地位都有所提高。

其次，魏晉以來儒學(xué)日漸衰微，玄學(xué)盛行，在這樣一個(gè)特殊的時(shí)代，思想領(lǐng)域活躍，人們的價(jià)值趨向發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，由看重外在的禮節(jié)形式、封建人倫，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自然、才情與生命的重視。宗白華先生說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！盵6]

嗜酒、煉丹服藥、追求美儀容、談玄論道、暢游山水都是“魏晉風(fēng)度”的具體表現(xiàn)，也成為一種時(shí)尚。魯迅稱魏晉時(shí)期為“文學(xué)的自覺時(shí)代”[7]，也是“人的覺醒”的時(shí)代，勢(shì)必也會(huì)帶來女性自我意識(shí)的覺醒。因?yàn)槲簳x時(shí)期，“清談的風(fēng)氣，解放的精神以及浪漫的行為，同時(shí)影響閨閣中的婦女……逢著那樣的家庭環(huán)境，遇著那樣的父兄親戚，她們?cè)谀欠N風(fēng)氣下熏陶著。生活思想自然會(huì)走到解放自由的路上去的，于是婦女界也有以清談見賞，或以風(fēng)流浪漫聞名的”[8]1。

阮籍、嵇康等名士倡導(dǎo)的“越名教而任自然”，追求本然生命的自由張揚(yáng)，是當(dāng)時(shí)名士的精神風(fēng)范。士林之風(fēng)自然會(huì)影響到貴族婦女，影響到她們?nèi)烁竦闹厮?，世族婦女往往家學(xué)深厚，在父兄親戚的影響下，閨閣風(fēng)氣也漸趨通脫，她們開始有了女性的個(gè)體意識(shí)，敢于掙脫傳統(tǒng)道德規(guī)范的束縛，不懼展示自己的聰明才智。相夫教子也不再是一味地順從夫權(quán)，而是敢于表達(dá)自己的主張。盡管魏晉名士蓄妾狎妓成風(fēng)，謝安妻子也要限制丈夫的一些荒誕行為；王昭君不肯用賄賂的手段來換取接近君王的機(jī)會(huì)；班婕妤面對(duì)讒陷義正詞嚴(yán)；陶侃母嚴(yán)厲批評(píng)兒子的“官物見餉”行為。她們?cè)趤y世依然能保持高尚的氣節(jié)和高貴的人格，這正是劉義慶所認(rèn)為的賢媛的“德”，她們的言行蘊(yùn)含著作者的道德觀和價(jià)值取向。作者對(duì)她們的贊揚(yáng)，也是對(duì)崇高人格的贊賞和向往。

再次，魏晉時(shí)期的士族大家往往重視子女的教育，當(dāng)然也包括對(duì)女孩的文化教育，不僅《世說》中記有謝道韞“詠絮才”的故事，其他史書上也有謝安對(duì)家族孩子講論文義的記載，《晉書》卷九十六《列女·王凝之妻謝氏》記載：

叔父(謝)安嘗問：“《毛詩》何句最佳？”道蘊(yùn)稱：“吉甫作頌，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心?！卑仓^有雅人深致。[4]2516

不僅大家閨秀能詩能文，就連官宦人家的丫鬟說起話來也是引經(jīng)據(jù)典，出口成章?！段膶W(xué)》第3則記“鄭玄家奴婢皆讀書”，可見士族大家的家庭教育如此深入普遍，連地位低下的丫鬟都讀書，那小姐閨秀更是不必說。故事中兩個(gè)丫鬟在日常的對(duì)話中都能將《詩經(jīng)》里的句子(“胡為乎泥中？”“薄言往訴，逢彼之怒?！?運(yùn)用得如此巧妙，表達(dá)意思十分準(zhǔn)確，充分顯示了她們的才學(xué)和機(jī)敏，還說明她們的讀書不是泛泛而讀、認(rèn)識(shí)幾個(gè)字，而是深層次地學(xué)習(xí)。奴婢在封建社會(huì)本是下層階級(jí)，如此地位底下的婢女都會(huì)接受較好的文化教育，這種現(xiàn)象正說明了魏晉士人對(duì)人文才學(xué)的重視，這樣的文化氛圍對(duì)女子的影響不可輕視小覷。且從六朝之后就發(fā)展出了一套才女觀，認(rèn)為理想之女性除了美德之外還須具有詩才。

在崇尚妙悟的魏晉時(shí)代,謝道韞這樣機(jī)智穎悟型才女似乎更能贏得世人的敬佩、欽慕。劉義慶筆下的才女有多種類型：識(shí)、才、德、態(tài)，都是衡量“賢媛”的新標(biāo)準(zhǔn)，賢媛們?nèi)缰x道韞、王昭君、桓沖妻、諸葛延女為代表的才女，她們既有善辯的口才，也有較高的文才，在家庭生活中發(fā)揮了很大的作用，也為自己贏得了人格的尊嚴(yán)。

魏晉家學(xué)深厚的貴族世家名士放達(dá)與清談之風(fēng)對(duì)女性不無影響，她們思想活躍，學(xué)文吟詩，行為放達(dá)，頗有“林下之風(fēng)”。魏晉時(shí)期的清談之風(fēng)，使得時(shí)人十分重視口才，而女子的機(jī)敏善辯顯得更加突出。如在謝遏、張玄二家走動(dòng)的濟(jì)尼對(duì)兩個(gè)貴家女子的評(píng)價(jià)也反映了她的口才之好：“王夫人神情散朗，故有林下之風(fēng)；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀?！盵3]378出口成章，評(píng)點(diǎn)精妙，也體現(xiàn)了對(duì)人物品鑒的水平。有才識(shí)的女子大多反應(yīng)機(jī)敏，口齒伶俐，巧于應(yīng)對(duì)。謝道韞詩才口才俱佳，勝過許多男子，超出出身名門大家的丈夫王凝之遠(yuǎn)矣，因此她也曾向謝安抱怨過丈夫的無才：“不意天壤之中，乃有王郎！”[3]377況且，無論美丑，她們都顯示了自信和睿智，這些才能都被時(shí)人所推崇。這也是當(dāng)時(shí)才女受到普遍重視的原因。魏晉人物品藻之風(fēng)影響了人們對(duì)態(tài)，即風(fēng)姿儀態(tài)的重視，如對(duì)名士嵇康的評(píng)價(jià)是“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，劉伶是“悠悠忽忽，土木形骸”，這樣的品評(píng)同樣影響到女性，比如女尼評(píng)價(jià)謝道韞美在“神情散朗”，“有林下之風(fēng)”，而張玄妹則美在“清心玉映”，具為大家閨秀，風(fēng)韻不同但各擅其妙。

劉義慶首次將“態(tài)”作為“賢媛”的要素，把它提到了一個(gè)很高的地位，劉義慶認(rèn)為女子內(nèi)才外美相和諧而表現(xiàn)出來的妙容止、美風(fēng)度，才是女子真正的美麗?！皯B(tài)之為物，不特能使美者愈美，艷者愈艷，且能使老者少而媸者妍，無情之事變?yōu)橛星?，使人暗受籠絡(luò)而不覺者。”[9]劉義慶在書中所記的具有妙容止的女性的美還可以喚起人的本性。如王渾妻鐘氏、賈充妻李氏、王湛妻郝氏、桓溫妾李氏等，哪怕是丑女許允妻，因?yàn)橛胁排c德，其態(tài)依然是美的。如有人說，氣質(zhì)高貴、典雅的女人，連上帝都愿意親她的臉頰。劉義慶對(duì)女子態(tài)的褒賞其實(shí)是一種美學(xué)思想的體現(xiàn)，對(duì)后代產(chǎn)生了很大的影響。

三、“賢媛”的時(shí)代意義

劉義慶具有獨(dú)創(chuàng)性的賢媛說，超越了前人對(duì)女性的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)代和后世都產(chǎn)生了一定的影響，在今天依然有著積極的意義。

(一)為女子單設(shè)“賢媛”一欄，在著書立說中開風(fēng)氣之先

劉義慶可謂有膽有識(shí)，把女子作為贊美的主角，為女子單設(shè)“賢媛”一欄。不僅如此，他還在很多門類如《德行》《言語》《文學(xué)》等中都有對(duì)女子贊美的內(nèi)容，可以說是在著書立說中開風(fēng)氣之先。

先秦以來的禮法，一直保證男性的絕對(duì)權(quán)威?！吨芤住氛J(rèn)為：“乾為天，乾道成男；坤為地，坤道成女，天尊地卑?！盵10]隨著時(shí)代的發(fā)展，儒家思想慢慢占據(jù)了人們思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，男權(quán)主義日益興盛，女子的地位越來越低?！墩撜Z》曾言“唯女子與小人為難養(yǎng)也”[11]，所謂的“夫?yàn)槠蘧V”以及“三從四德”，社會(huì)只是男人的世界，女性成為男性的附庸。在真正的傳記、史記中，幾乎看不到作為被歌頌主體的女性，那些似乎贊美女性的如《列女傳》之類的書籍，所贊美的是逆來順受的賢妻良母，是夫死守節(jié)或殉葬的貞婦烈女，她們甚至沒有名字，沒有地位，更談不上獨(dú)立的人格。她們是卑賤、卑弱的化身。她們沒有人格和尊嚴(yán)。這在今天來看是落后的婦女觀，但在那么早的時(shí)代劉義慶就能為有才德的女子樹碑立傳，實(shí)為難能可貴。

(二)打破傳統(tǒng)選賢標(biāo)準(zhǔn)，重視女子聰明才智與膽識(shí)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的“三從四德”

傳統(tǒng)的“四德”對(duì)女子要求“德、容、言、工”，劉義慶打破傳統(tǒng)觀念，重新對(duì)賢媛定義，對(duì)“賢”的詮釋與傳統(tǒng)的內(nèi)容有很大的區(qū)別。首次將識(shí)、德、才、態(tài)作為評(píng)價(jià)女子是否賢惠的并列條件，不僅把女子作為贊美的主角，不欣賞卑弱迂腐的女性，對(duì)恪守貞潔的事跡不感興趣，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，這是具有進(jìn)步意義的。

女子的“德”，歷來都是被十分重視，《說文》對(duì)“德”的解釋是：德，升也。有學(xué)者認(rèn)為“德應(yīng)該與高高在上的天有關(guān)……有德方可交之于天。此說只為假設(shè)，但不管怎樣，孔子對(duì)‘德’、儒家對(duì)‘德’，乃至古人對(duì)‘德’的重視都是非同小可的……‘君子懷德，小人懷土’(《論語·里仁第四》四十一章)”[12]。因此，無論是《后漢書》還是《晉書》，記載的都是守節(jié)烈婦，宣揚(yáng)的是女子的孝行和節(jié)操，要求女子“卑弱第一”，劉義慶顯然不贊同這些，《世說》所選的不再是傳統(tǒng)的“三從四德”的“賢妻良母”，全部是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)、有智慧才華的賢妻良母，沒有選取一則守節(jié)明志的故事。

他不再認(rèn)同女性以卑弱為美，有才與德的女性是美的，王昭君和班婕妤都是美女，許允婦貌丑但有才德膽識(shí)，也是美的，值得欣賞的。他還認(rèn)為美不僅是一個(gè)綜合體，而且有著不同的風(fēng)格。如謝道韞“神情散朗”和張玄妹“清心玉映”，都是美的。劉義慶還向我們展示了人的真善美還會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)勝邪惡的力量。李氏不用說一句話，以自己的氣勢(shì)風(fēng)度就讓前來挑釁的賈充妻郭氏不自覺地跪拜在腳下；手持匕首要?dú)⑷说幕笢仄廾鎸?duì)氣定神閑的李勢(shì)妹妹也是“慚而退”。這就是真善美的力量。這些美學(xué)思想對(duì)后代產(chǎn)生了很大的影響，構(gòu)成中國傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的重要組成部分。

(三)以平等的眼光重新審視和評(píng)價(jià)女性，開始逐步意識(shí)到對(duì)女性的尊重，體現(xiàn)出合乎人性、合乎人道的進(jìn)步趨向，較前代的女性觀更具有客觀性、科學(xué)性和進(jìn)步性

在魏晉那個(gè)特定的社會(huì)文化環(huán)境下，在這個(gè)思想解放、儒學(xué)衰微的時(shí)代，魏晉士人開始以新的眼光審視自我、自然和社會(huì)，對(duì)名士的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不再看中外在的功業(yè)和節(jié)操，具有個(gè)性的才情之美與超凡的氣質(zhì)之美成為時(shí)尚，這些審美標(biāo)準(zhǔn)的變化，自然影響到對(duì)女性的品評(píng)，隨著女性才能的不斷展現(xiàn)，人們以欣賞的眼光對(duì)女性的審視，發(fā)現(xiàn)她們的才能，有才德的女性在家庭婚姻生活中起到很大作用，可以說是不容忽視的。開始逐步意識(shí)到對(duì)女性的尊重。這些都體現(xiàn)出合乎人性、合乎人道的進(jìn)步趨向。

劉義慶以人道的眼光重新來審視她們，以一種平等的視角來看待女性，記錄她們的言行，贊賞她們的灑脫飄逸、明理善辯和出眾的才情。這些才女們往往出身名門，有才識(shí)、有智慧、有思想、有個(gè)性。她們不再是男子的陪襯和附庸，而有著自己的獨(dú)立意識(shí)；她們不再僅僅是以色事人，而是靠自己的德識(shí)才態(tài)，贏得了丈夫和家人的尊重，在家庭和社會(huì)上的地位都有所提高。劉大杰先生指出：“在中國的政治史上，魏晉時(shí)代無疑是黑暗的。但在思想史上，卻有它特殊的意義和價(jià)值。魏晉人無不充滿著熱烈的個(gè)人的浪漫主義的精神，他們?cè)谀欠N動(dòng)蕩不安的社會(huì)政治環(huán)境里，從過去那倫理道德和傳統(tǒng)思想里解放出來，無論對(duì)于宇宙、政治、人生或是藝術(shù)，都持有大膽?yīng)毩⒌囊娊??！盵8]10她們的個(gè)性風(fēng)采是當(dāng)時(shí)的士人和后世人們對(duì)理想女性的贊美與期待，對(duì)后世文人和文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。劉義慶思想的進(jìn)步性不僅比他同時(shí)代的《后漢書》作者范曄高明許多，也令后代撰寫《晉書》的房玄齡輩望塵莫及。他的女性觀較前人也更具有客觀性和科學(xué)性。劉義慶已經(jīng)看到了女性在歷史和社會(huì)中所起到的重要作用，當(dāng)然還沒有像《儒林外史》里的沈瓊枝那樣，走向社會(huì)，獨(dú)撐門戶，有意識(shí)地向封建禮教、世俗觀念挑戰(zhàn)。雖然這與男女平等相處還相距遙遠(yuǎn)。但在那個(gè)時(shí)代能夠具有男女平等、自由民主意識(shí)的萌芽，是很了不起的。劉義慶“賢媛說”對(duì)當(dāng)今女性如何做一個(gè)新時(shí)代的“賢媛”有很大的啟示，也值得我們對(duì)“賢媛”的真正內(nèi)涵仔細(xì)研究和開發(fā)。