《寂靜的春天》中生態(tài)整體主義思想研究

摘?要：文章從《寂靜的春天》入手，思考其蘊(yùn)含的生態(tài)整體主義思想，即尊重自然的生態(tài)規(guī)律，生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值以及維持和保護(hù)生態(tài)的系統(tǒng)價值。從而呼吁人們從生態(tài)的整體主義出發(fā)，把生態(tài)的整體利益作為最高的價值追求。生態(tài)整體主義思想研究，一方面有生態(tài)哲學(xué)上具有劃時代的偉大創(chuàng)新，另一方面，對當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境保護(hù)也有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)整體主義;生態(tài)的系統(tǒng)價值;實(shí)踐

蕾切爾·卡遜（Rachel Carson，1907年5月27日—1964年4月14日），美國著名的海洋生物學(xué)家和作家，她于1964年出版的《寂靜的春天》成為當(dāng)時美國和全世界最暢銷的書。書中分別從殺蟲劑原理、水循環(huán)圈、土壤系統(tǒng)、植被系統(tǒng)四個方面進(jìn)行原理的介紹，并提議利用食物鏈的關(guān)系引入相應(yīng)昆蟲以抑制雜草的生長，以便于維護(hù)生態(tài)的整體利益。并進(jìn)一步揭示了以殺蟲劑DDT即化學(xué)名為雙對氯苯基三氯乙烷（Dichlorodiphenyltrichloroethane）為代表的化學(xué)農(nóng)藥對生態(tài)整體環(huán)境的危害，警醒人類反思自己的生活方式和生產(chǎn)方式給生態(tài)環(huán)境帶來的災(zāi)難性后果。重新深度挖掘《寂靜的春天》中生態(tài)整體主義思想并對其進(jìn)行解讀，有利于人們?nèi)嫔羁痰耐敢暽鷳B(tài)整體主義對現(xiàn)在生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐的雙重價值。

一、生態(tài)整體主義思想的歷史必然性

自20世紀(jì)70年代以來，全球范圍掀起了一場新的社會運(yùn)動-生態(tài)運(yùn)動。生態(tài)運(yùn)動是以保護(hù)生態(tài)為宗旨的運(yùn)動，其基礎(chǔ)是環(huán)境保護(hù)。生態(tài)運(yùn)動喚醒了人們保護(hù)環(huán)境的意識，為生態(tài)整體主義思想的起源奠定了基礎(chǔ)。“生態(tài)整體主義思想起源于當(dāng)代的生態(tài)運(yùn)動，根源于對生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)反思，并且受到現(xiàn)代生態(tài)學(xué)啟發(fā)而逐漸發(fā)展起來的，其主要代表思想有利奧波德（Aldo Leopold的大地倫理學(xué)、羅爾斯頓（Holmes Rolston）的自然價值論和阿倫·奈斯（Arne Naess）為代表的深層生態(tài)學(xué)?！盵1]生態(tài)整體主義的核心思想是：“把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]

利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中的大地倫理觀，是西方文獻(xiàn)中第一次系統(tǒng)的從生態(tài)整體的角度進(jìn)行對生態(tài)問題的思考，并將其作為一個共同體置于環(huán)境道德視域下的倫理理論。“大地倫理觀對大地共同體的倫理地位的彰顯、對環(huán)境倫理的情感基礎(chǔ)的強(qiáng)調(diào)、對環(huán)境美德倫理的呼喚、為我們理解和建構(gòu)當(dāng)代的環(huán)境倫理學(xué)提供了一個獨(dú)特的視角。”[3]利氏認(rèn)為，無論是生態(tài)學(xué)還是哲學(xué)，都離不開這樣一種前提：一個相互依賴、相互影響的個體或群體趨向于全體的進(jìn)化模式。相互依賴、影響的各個部分的個體所組成的整體—共同體。每個個體的本能使他為了在共同體內(nèi)取得一席之地而去競爭，但是他的倫理觀卻促使他長期合作。而“土地倫理只是擴(kuò)大了這個共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動物，或者把它們概括起來：土地?！盵4]利氏把生物共同體理解為一個“土地金字塔”，它的底層是土壤，其次是植物、昆蟲，以此類推，最高層由較大的食肉動物組成，人類是這座金字塔的高度和復(fù)雜的成千上萬的添加物中的一種。這是一個高度組織起來的結(jié)構(gòu)，每個有機(jī)個體互為存在、互為資源、共存共生，它功能的運(yùn)轉(zhuǎn)依賴于各個部分相互配合和競爭。利氏進(jìn)一步提出了生態(tài)整體主義的核心準(zhǔn)則：“當(dāng)一個事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時，它就是錯誤的?！盵5]這一準(zhǔn)則簡明扼要的概括了大地倫理的全部內(nèi)涵。利氏大地倫理思想的提出，顛覆了以往對絕對的傳統(tǒng)人類中心主義的認(rèn)識，標(biāo)志著生態(tài)整體主義的正式確立，標(biāo)志著人類開始從生態(tài)整體的宏觀視野思考問題，關(guān)注生態(tài)的整體利益。

卡遜在她的作品中系統(tǒng)的闡述了自己的生態(tài)整體主義思想。在《寂靜的春天》中，蕾切爾·卡遜告訴我們這樣一個道理：土壤、地下水、動物和綠色植被以及人類都處于一個生態(tài)之網(wǎng)中，相互影響，相互作用，任何一個環(huán)節(jié)的破壞，都會造成整個系統(tǒng)的紊亂?！暗厍虻闹参锸巧W(wǎng)的一個組成部分，其間存在著植物與地球之間、不同植物之間，以及植物與動物之間密切又重要的關(guān)系?！盵6]因此我們要尊重自然的生態(tài)規(guī)律，堅信生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值以及維持和保護(hù)生態(tài)的系統(tǒng)價值。

二、尊重自然環(huán)境發(fā)展的本身規(guī)律

卡特強(qiáng)調(diào)尊重生態(tài)整體，尊重自然的生態(tài)規(guī)律，從生態(tài)整體的角度限制個別物種的肆意擴(kuò)張，特別是人的活動，進(jìn)而使所有生物看上去都與周邊的環(huán)境和諧共處?！昂吮ㄏ蚩諝庵嗅尫懦龅逆J90，或隨雨水進(jìn)入土壤，或以放射性塵埃形式落到地表，進(jìn)而被草、玉米或小麥吸收，最終進(jìn)駐人類的骨骼中直至其死亡。同理，農(nóng)田，森林以及花園里噴灑的農(nóng)藥會在土壤中長存，接著進(jìn)入生物體內(nèi)，在中毒和死亡的鏈條中不斷地傳遞下去?！盵7]科技的發(fā)展，使人類改造自然，支配自然的能力顯著提高，逐漸形成了人類中心主義自然觀，認(rèn)為一切價值評價標(biāo)準(zhǔn)都以人類的利益為中心，有且只有人類才是價值判斷的主體。在這種視域下，現(xiàn)代城市為了營造所謂適宜居住的人類生存環(huán)境，大量的圍湖填海，平整土地，過度的亂砍亂伐等行為，在人類看來，這種控制自然、利用自然為人類謀取福利的做法是美的，但是在生態(tài)整體主義視域下，這種肆意主觀改變自然的行為是自私自利、可恥的，它剝奪了其他生物的生存空間?？ㄟd在書中諷刺了人類肆意破壞生物多樣性的做法，“單一的農(nóng)作物的耕種并不符合自然發(fā)展規(guī)律，這種農(nóng)業(yè)是工程師想象中的農(nóng)業(yè)。大自然賦予大地景色以多種多樣性，然而人們卻熱衷簡化它。這樣人們毀掉了自然界的格局和平衡，原來自然界有了這種格局和平衡才能保有自己的生物品種。一個重要的自然格局是對每一種類生物的棲息地的適宜面積的限制?！盵8]羅爾斯頓的生態(tài)思想和卡森的生態(tài)觀如出一轍，他指出：“具有擴(kuò)張能力的生物個體雖然推動著生態(tài)系統(tǒng)，但生態(tài)系統(tǒng)卻限制著生物個體的這種擴(kuò)張行為;生態(tài)系統(tǒng)的所有成員都有著足夠的但卻是受到限制的生存空間。系統(tǒng)從更高的組織層面來限制有機(jī)體，系統(tǒng)的這種限制似乎比生物個體的擴(kuò)張更值得稱贊。”[9]我們?nèi)祟愊砹俗匀坏酿佡?，卻用統(tǒng)治和破壞來回報我們的恩人。生物多樣性是自然自行運(yùn)轉(zhuǎn)的必然結(jié)果，保護(hù)和尊重生物多樣性是遵循自然規(guī)律的必然要求?！按嬖诩春侠怼保@句話是有一定道理的，每個物種都有它存在的合理性，對此，卡森痛心疾首：“但是，現(xiàn)在我們卻把我們的炮口轉(zhuǎn)向了我們的朋友。一個可怕的危險是，我們已經(jīng)粗心地輕視了它們愛保護(hù)我們免受黑潮般的敵人的威脅方面的價值，沒有它們的幫助，這些敵人就會猖獗起來危害我們?！盵10]人類總是以自身利益來評判一個物種的存在價值，地球上的各種生物的存在與發(fā)展是自然選擇的長期結(jié)果，一旦生態(tài)平衡遭受破壞，人類也將隨之滅亡。

三、生態(tài)整體主義解讀《寂靜的春天》的實(shí)踐意義

《寂靜的春天》是一本激起了全世界環(huán)境保護(hù)事業(yè)的書，被稱為是環(huán)境保護(hù)的“報春鳥”。全書從生態(tài)整體的視野呼吁人們擺脫以往的“人類中心主義”，即從生態(tài)整體的利益出發(fā)，保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)我們共同的“家園”;認(rèn)為生態(tài)的整體利益為最高利益，不再以人類的利益為根本的價值取向。這種對環(huán)境保護(hù)的呼吁不僅對當(dāng)時，而且對現(xiàn)在也有一定的實(shí)踐意義。

1、要樹立生態(tài)整體意識。隨著人類生產(chǎn)力的不斷提升，逐漸形成了以人類利益為中心的價值原點(diǎn)和道德評價標(biāo)準(zhǔn)，有且只有人類才是價值判斷的唯一主體。這一觀點(diǎn)首先認(rèn)為在人與自然的價值關(guān)系中，只有擁有意識的人類才是主體，自然是依附于人類的客體，任何時候自然都是為人類服務(wù)的。其次，在人與自然的倫理觀中，認(rèn)為認(rèn)識目的，最早提出的是康德“人是目的”這一命題，主張人的主體性。最后，認(rèn)為人類的一切活動都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，如果違背了這一標(biāo)準(zhǔn)就沒有任何存在的意義，因此一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為根本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。長期在這種觀點(diǎn)的熏陶下，由于人類的肆意妄為，給環(huán)境帶來了嚴(yán)重的污染，我們所熟悉的青山綠水不在了，藍(lán)天白云不在了，鳥語花香不在了，取而代之的是污水、霧霾等嚴(yán)重的環(huán)境污染問題，我們居住的周圍到處出滿了人類污染的縮影，嚴(yán)重影響了人類的居住環(huán)境。隨著人類對環(huán)境問題的理性反思，上世紀(jì)70年代掀起了一場生態(tài)運(yùn)動，進(jìn)而呼吁人們樹立生態(tài)的整體意識，從生態(tài)整體利益出發(fā)，保護(hù)我們的環(huán)境。這是人們價值觀從以人類為中心轉(zhuǎn)為以生態(tài)整體利益為中心的一次偉大突破，同時也是人類倫理觀的一次改革，不再以“人是目的”為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是關(guān)注生態(tài)整體的系統(tǒng)價值。即使在今天仍然是環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的重要價值選擇。

2、呼吁人們對環(huán)境保護(hù)的重視。我們目前在人類所認(rèn)知的范圍內(nèi)，只有一個適合人類居住的地球，因此近年來的環(huán)境污染問題值得我們深思。生態(tài)整體主義起源于生態(tài)運(yùn)動，生態(tài)運(yùn)動又是為保護(hù)環(huán)境而興起的，因此，從生態(tài)整體主義解讀《寂靜的春天》對當(dāng)今環(huán)境保護(hù)運(yùn)動有一定的實(shí)踐指導(dǎo)意義。環(huán)境問題越來越受到人們的重視，逐漸在全球范圍內(nèi)興起了環(huán)境保護(hù)組織;聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署、國際環(huán)境情報網(wǎng)、綠色和平組織和綠黨等，這些組織致力于維護(hù)地球環(huán)境，保護(hù)我們共同的家園。生態(tài)整體主義以維護(hù)生態(tài)整體的利益為最高利益，是人類保護(hù)環(huán)境的一種價值選擇，也為全球環(huán)保運(yùn)動提供了一種價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，更有利于人們樹立環(huán)保運(yùn)動的價值取向，保護(hù)我們共同的環(huán)境。

3、從生態(tài)整體的視域下，對國家環(huán)境保護(hù)政策的制定具有極大的指導(dǎo)意義。在《寂靜的春天》這本書中，作者提出為了保護(hù)環(huán)境，可以適當(dāng)?shù)臏p少單一物種的耕種、引進(jìn)天敵和破環(huán)染色體等方法維護(hù)生態(tài)整體的利益。同樣，國家在制定環(huán)境保護(hù)的戰(zhàn)略方針政策時，可以考慮從生態(tài)整體利益出發(fā)，維護(hù)生態(tài)的整體系統(tǒng)價值。

總之，書中的生態(tài)整體主義思想對當(dāng)代愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)起到了很好的借鑒作用，為構(gòu)建一種合理的生態(tài)理念提供的價值參考，有利于提高每個人的生態(tài)自覺性。

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作者簡介：王云，女（1992—），漢族，重慶工程學(xué)院，助教，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)。