大學(xué)生增強(qiáng)馬克思主義信仰認(rèn)同度的內(nèi)在機(jī)制探析

孟繁英 賈桂華

[摘 要]大學(xué)生對馬克思主義信仰的認(rèn)同是理論認(rèn)同、情感認(rèn)同、行為認(rèn)同三者的內(nèi)在統(tǒng)一。通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，目前大學(xué)生信仰取向存在以自我為中心的現(xiàn)象;同時對馬克思主義理論認(rèn)同程度低、缺乏情感認(rèn)同和堅定態(tài)度。大學(xué)生的馬克思主義信仰認(rèn)同是需要?dú)v經(jīng)理論認(rèn)同、情感認(rèn)同、行為認(rèn)同三個過程。沒有理論的信仰是盲目的，沒有情感的信仰是缺乏認(rèn)同的，沒有行為的信仰是空洞的。只有經(jīng)過三者的反復(fù)辯證運(yùn)動，信仰才能穩(wěn)固下來，才能真正納入到學(xué)生的主觀精神世界，并成為其行動指南。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義;信仰;認(rèn)同;機(jī)制

[中圖分類號]G411[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-5843（2020）03-0066-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2020.03.011

信仰是塑造人的靈魂和自我價值實(shí)現(xiàn)的需要。青年學(xué)生只有樹立馬克思主義信仰，才能擺脫世俗物欲和各種誘惑的糾纏，把主要精力放在增長知識和才干上，把個人學(xué)業(yè)同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，在為祖國、為人民立德立言中成就自我。從信仰認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)制來看，信仰生成需要?dú)v經(jīng)理論認(rèn)同、情感認(rèn)同、行為認(rèn)同三個過程，通過它們之間的相互作用并循環(huán)往復(fù)，信仰才能真正確立并穩(wěn)固下來。大學(xué)生馬克思主義信仰的生成也要遵循此規(guī)律，只是在內(nèi)容上帶有馬克思主義的特殊意義。

一、大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同的現(xiàn)狀分析

現(xiàn)在的大學(xué)生基本都是“90后”甚至是“00后”，新時代條件下成長起來的大學(xué)生個性張揚(yáng)、心態(tài)開放，他們在精神層面也呈現(xiàn)了一些新特點(diǎn)。為了更好地把握大學(xué)生的思想動向，了解大學(xué)生對馬克思主義信仰的認(rèn)同情況，筆者對吉林市某高校大學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷200份，回收有效問卷196份。通過對問卷統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)今的大學(xué)生群體雖然大多數(shù)是堅持馬克思主義信仰的，但在不同程度上也存在著以下一些問題。

（一）信仰取向以自我為中心并帶有一定的功利性

在回答“您的信仰”問題時，有22.5%的學(xué)生選擇了非馬克思主義信仰，其中有14.1%的學(xué)生選擇“信仰個人自由主義”。這一代大學(xué)生基本上都是家里的獨(dú)生子女，在家里長期被奉為“中心”，剛進(jìn)入大學(xué)在思考問題時容易以自我為中心，在權(quán)利與義務(wù)、個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，喜歡把前者放在第一位。對此問題的回答還有4.2%的學(xué)生選擇了信仰宗教，他們在回答宗教信仰態(tài)度時，要么選擇了“家庭成員有信仰宗教的，受其熏陶也信”，要么選擇了“信不信是個人的選擇”?？梢钥闯黾彝キh(huán)境影響著大學(xué)生的信仰。還有一部分學(xué)生信教是由于他們認(rèn)為宗教具有心理撫慰功能，這部分學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到問題時通常會采取逃避現(xiàn)實(shí)的解決方式，沒有認(rèn)識到宗教的唯心主義實(shí)質(zhì)，忽視了大學(xué)生應(yīng)具有自己科學(xué)的思維方式。在信仰問題上還有4.2%的學(xué)生選擇“信仰金錢至上”，這種錯誤的金錢觀就會導(dǎo)致錯誤的義利觀。人不僅是一種物質(zhì)存在，更重要的是一種精神存在。馬克思貨幣拜物教就是將金錢進(jìn)行“去魅”化處理[1]，樹立正確的價值觀，做到對金錢取之有道、用之有益。

（二）對馬克思主義理論認(rèn)同程度低

當(dāng)問及對馬克思主義理論的了解時，只有17%的學(xué)生選擇“基本了解”，有75%的學(xué)生選擇“只了解一部分”。有79%的學(xué)生認(rèn)為獲取馬克思主義理論認(rèn)知的渠道是學(xué)校的思想政治課，而在問及“對大學(xué)生信仰觀產(chǎn)生影響的主要原因”時，選擇“家庭、社會環(huán)境的影響”的學(xué)生是選擇“學(xué)校思想政治教育”的二倍。也就是說，大學(xué)生在學(xué)校接受了思想政治教育，但是理論認(rèn)同程度低。一部分大學(xué)生不認(rèn)為通過思想政治教育課程能夠影響到自己信仰觀的確立，或者說不認(rèn)為它是主要因素，對馬克思主義理論最多只停留在“知”的層面，而不是“認(rèn)同”的層面。同時學(xué)生對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)存在一種應(yīng)付心理，應(yīng)付學(xué)?？荚嚒⒐珓?wù)員考試、研究生考試，考完就忘，導(dǎo)致對馬克思主義理論一知半解，不夠深入透徹。當(dāng)問及馬克思主義理論獲取渠道時，幾乎沒有學(xué)生選擇通過閱讀馬克思主義經(jīng)典著作選讀獲取。迫于就業(yè)壓力，在課余時間大學(xué)生偏向于專業(yè)知識與技能的學(xué)習(xí)，對馬克思主義理論內(nèi)容極少關(guān)注。馬克思主義理論是馬克思主義信仰的理論載體，理論認(rèn)知的缺乏會直接影響到情感和行為的認(rèn)同。

（三）對馬克思主義信仰缺乏情感認(rèn)同

在回答“馬克思主義理論的教學(xué)效果不高的原因”時，占比依次降序排列為：方法單調(diào)、不感興趣（41%），抽象難懂（30%），對自己幫助不大（21%），內(nèi)容枯燥、與實(shí)際脫離（8%）。興趣是情感認(rèn)同的基礎(chǔ)，不感興趣就意味著沒有積極的情感注入。馬克思主義理論特別是哲學(xué)部分確實(shí)很抽象，如果再采取傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法，不能做到深入淺出，學(xué)生很難產(chǎn)生興趣。而且不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式還會泯滅學(xué)生的好奇心、求知欲和探究精神[2]。一旦學(xué)生對馬克思主義理論產(chǎn)生負(fù)面情感，他們的認(rèn)知能力就會下降，如果內(nèi)心不接受、不認(rèn)可，學(xué)生也就不能把它作為一個長期的根本信念去堅守。如何把抽象、枯燥的內(nèi)容講得易于接受，是提高馬克思主義理論教學(xué)效果的關(guān)鍵。

（四）對馬克思主義信仰缺乏堅定態(tài)度

當(dāng)問及對馬克思主義信仰的態(tài)度時，有近20%的學(xué)生選擇了“說不上信，也說不上不信”。學(xué)生態(tài)度曖昧的實(shí)質(zhì)是對馬克思主義信仰的內(nèi)容和對自身的價值沒有真正搞清楚，致使有些學(xué)生認(rèn)為“信與不信”對自已意義不是很大。還有些學(xué)生雖然口頭上沒有標(biāo)榜自己是馬克思主義者，但在日常生活中也會按照馬克思主義立場、觀點(diǎn)和思維方式行事，只是帶有一定的隨意性，在遇到一些突發(fā)事件時很難保證自己立場選擇的正確性。

通過問卷發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在馬克思主義信仰認(rèn)同上存在的問題并不代表著對當(dāng)前思想政治教育作用的否定，因?yàn)樵邳h的正確領(lǐng)導(dǎo)下，通過高校思想政治教育，學(xué)生主流還是信仰馬克思主義的，并且確信大學(xué)生的科學(xué)信仰就是馬克思主義。調(diào)查的主要目的是為了探尋增強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同度的內(nèi)在機(jī)制，通過遵循規(guī)律性不斷完善我們思想政治教育的內(nèi)容，創(chuàng)新思想政治教育的形式，尋求解決問題的方法，使受教育者最終排除認(rèn)知上的枯燥、情感上的困惑、信仰上的排斥、行為上的不堅定，最終成為有靈魂的時代新人。

二、遵循內(nèi)在規(guī)律，增強(qiáng)大學(xué)生的馬克思主義信仰認(rèn)同度

信仰不是人與生俱來的，而是在后天實(shí)踐中不斷生成的，生成的同時伴隨著認(rèn)同，信仰的生成和認(rèn)同可以被視為同一過程。大學(xué)生對馬克思主義信仰的認(rèn)同，是指大學(xué)生從外部獲取關(guān)于馬克思主義理論信息，并認(rèn)同其理論、相信其真理性，再到加入自身積極的情感體驗(yàn)，如喜愛、意志力等將其上升為信仰，再到自覺的行為實(shí)踐，不斷循環(huán)反復(fù)的認(rèn)知、內(nèi)化、認(rèn)同、自我提升的過程。因此，大學(xué)生對馬克思主義信仰的認(rèn)同遵循這樣的規(guī)律：大學(xué)生需要獲取馬克思主義理論認(rèn)知，經(jīng)過權(quán)衡與比較做出接受和贊同的意思表示，再內(nèi)化為自身的一種情感并加入意志力的強(qiáng)化作用，堅信不疑地信仰馬克思主義，最后自覺地將馬克思主義作為自己的行動指南，通過行為實(shí)踐不斷鞏固和強(qiáng)化已經(jīng)樹立的信仰。可見，對馬克思主義信仰的認(rèn)同是理論認(rèn)同、情感認(rèn)同、行為認(rèn)同三者的辯證統(tǒng)一過程。其中理論認(rèn)同是前提，情感認(rèn)同是核心，行為認(rèn)同是目標(biāo)。我們要提升大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同度也必須遵循這一規(guī)律，從辯證統(tǒng)一的三個過程入手，用理論的魅力吸引學(xué)生，用多樣化的形式感染學(xué)生，用生活的實(shí)踐鍛煉學(xué)生。

（一）增強(qiáng)理論魅力：從認(rèn)知閉合到理論認(rèn)同

獲取馬克思主義理論的認(rèn)知渠道有很多，其中最主要渠道就是思想政治教育課堂教學(xué)，尤其是高校的馬克思主義基本原理概論課程，大學(xué)生能夠更好地通過學(xué)習(xí)體會馬克思主義強(qiáng)大生命力和感召力。正如習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上所講：“馬克思的理論源于那個時代，又超越那個時代，既是那個時代精神的精華，又是整個人類精神的精華?！敝挥薪處煶浞终故抉R克思主義的理論魅力，才能使馬克思主義對學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響力。但由于傳統(tǒng)的灌輸式的課堂教學(xué)，再加上內(nèi)容因循守舊，部分大學(xué)生對思想政治課存在抵觸情緒，形成了認(rèn)知閉合。所謂認(rèn)知閉合是指個體認(rèn)知外界信息時，在認(rèn)知開始前或初期就主動切斷其與外界信息的交流，形成一種初始的信息封閉。這種閉合會導(dǎo)致大學(xué)生們?nèi)菀走^早下結(jié)論，認(rèn)為思想政治課就是一種政治說教，可聽可不聽，認(rèn)為自己似乎看透了世界和人生，并認(rèn)為這種世界觀和人生觀的指導(dǎo)課可有可無，對思政課從心理上是排斥的，這也是思想政治課上學(xué)生“抬頭率”不高的主要原因。

理論認(rèn)同是信仰生成的前提。青年學(xué)生要樹立馬克思主義科學(xué)信仰，首先要認(rèn)同馬克思主義理論。認(rèn)同就是認(rèn)可、接受、贊同和支持，是個體對外界人或事等一種帶有肯定性的心理判斷。事實(shí)證明，任何理論若要深入人心，只能建立在主體自愿接受的前提下。從對馬克思主義的認(rèn)知閉合到認(rèn)同馬克思主義理論是樹立馬克思主義信仰的一個非常關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變。馬克思主義信仰認(rèn)同首先要對馬克思主義理論內(nèi)容予以肯定性評價，這種肯定性評價來自于它的科學(xué)性[3]。也就是通過教師的講解，能夠讓學(xué)生真正信服，認(rèn)為它是對的，是具有真理性的。正如馬克思所說：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵4]馬克思主義理論本身是徹底的，是能夠說服學(xué)生的，關(guān)鍵是作為馬克思主義理論與學(xué)生之間中介的教師能否把馬克思主義理論講得很徹底。認(rèn)同的基本心理特征是信任，最大的心理障礙是懷疑。因此，教師要做好的勸說者，既要具有可信性，又要具有權(quán)威性。這對教師提出更高要求：一是要有深厚的理論功底，還要能夠深入淺出。在講解時要把握好理論的深度，既不能讓學(xué)生感覺到很抽象又不失理論的思辨性;二是理論要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際。要處理好思政教材的統(tǒng)一性與各學(xué)校各專業(yè)學(xué)生特殊性需要的關(guān)系，如案例的選擇、內(nèi)容的取舍一定要結(jié)合學(xué)生的專業(yè)實(shí)際和思想實(shí)際，目的是引起學(xué)生的注意力，才能打開學(xué)生的心扉，讓學(xué)生走進(jìn)理論的課堂。

（二）注意情感滲透：從理論認(rèn)同到情感認(rèn)同

情感是對外界刺激產(chǎn)生肯定或否定的心理反應(yīng)。對馬克思主義信仰的情感認(rèn)同，是指青年學(xué)生在對馬克思主義理論認(rèn)同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種積極情感體驗(yàn)，在情緒、情感和心境等心理層面對馬克思主義感到親切、承認(rèn)、認(rèn)可、贊成的傾向性態(tài)度，并將這種情感固化為一種信仰，對馬克思主義堅信不疑。情感實(shí)質(zhì)上是人與滿足其需要的事物之間的價值關(guān)系的感受和體驗(yàn)，情感認(rèn)同側(cè)重于認(rèn)同馬克思主義理論的價值性，如果馬克思主義理論能夠符合主體學(xué)生的需要，主體就會對客體產(chǎn)生肯定性評價，反之則是否定的。因此要讓學(xué)生對馬克思主義信仰產(chǎn)生情感認(rèn)同，教師在講授馬克思主義理論時要能夠真正觸動學(xué)生的靈魂，同時教師的理論供給要能夠滿足學(xué)生的精神需求，讓學(xué)生真正感受到學(xué)習(xí)馬克思主義理論是有意義的，是能夠幫助他們解決學(xué)習(xí)和生活中實(shí)際問題的。當(dāng)今一些西方的社會思潮為什么能在青年學(xué)生中得到廣泛傳播，就是因?yàn)樗狭舜髮W(xué)生關(guān)注社會問題、期待社會發(fā)展、追求美好生活的愿望。當(dāng)今的大學(xué)生生活在物資豐裕的時代，隨著物質(zhì)生活條件的一定程度滿足，一部分大學(xué)生出現(xiàn)信仰缺失的問題，導(dǎo)致他的行動缺少了內(nèi)驅(qū)力。列寧曾說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有對于真理的追求。”[5]對馬克思主義的理論認(rèn)同若能上升為情感認(rèn)同，才能構(gòu)成為人的主體精神的一部分，成為主體的自覺認(rèn)同，煥發(fā)出強(qiáng)大的精神力量，并且隨著時間的推移，這種信念認(rèn)同才會長久的支持個體行為活動。

信仰馬克思主義，信什么？信任馬克思主義的基本理論、基本立場、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義要改變的是人們頭腦的東西，最主要的是思維方式。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！贝髮W(xué)生是社會上公認(rèn)的認(rèn)知層次比較高的群體，情緒情感豐富，具有沖動性和多變性。剛剛開始漸入社會的大學(xué)生自我意識增強(qiáng)，渴望通過自主選擇來確定自己的人生走向，但他們的社會經(jīng)驗(yàn)缺乏，世界觀、人生觀尚處在形成過程中，在分析復(fù)雜的社會問題時很難堅持辯證的觀點(diǎn)全面地看待一些社會現(xiàn)象，容易感情用事，產(chǎn)生全盤肯定或全盤否定情緒。通過馬克思主義教育要讓學(xué)生真正認(rèn)識到他們的需要，也就是馬克思主義的價值所在。如果說專業(yè)課的學(xué)習(xí)主要是為大學(xué)生提供一種服務(wù)社會的技能，而對馬克思主義理論的信仰主要是為大學(xué)生提供一種正確的思維方式，滿足其精神需求。

理論認(rèn)同是情感認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)，情感認(rèn)同是理論認(rèn)同的深化。如果缺少了情感認(rèn)同，對馬克思主義的理論認(rèn)同只能是一種被動的“虛假接受”。正如馬克思所言：“人作為對象性的、感情的存在物，是一個受動的存在物;因?yàn)樗械阶约菏鞘軇拥?，所以是個有激情的存在物，激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己對象的本質(zhì)力量?！标P(guān)鍵是理論認(rèn)同如何轉(zhuǎn)化為情感認(rèn)同，在理論認(rèn)同中怎么加入情感的因素？首先，教育者要充滿對馬克思主義堅定的情感去傳授知識。情感是可以傳遞和感染的。只有教師在教書育人中情感飽滿地將馬克思主義輸出，才能激發(fā)學(xué)生在情感上的共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生情感認(rèn)同。其次，教育者要加強(qiáng)與學(xué)生的情感溝通，拉近與學(xué)生的距離，親其師才能信其道。再次，教育者的教學(xué)內(nèi)容要貼近學(xué)生的實(shí)際，要解決好學(xué)生個性化情感需要與統(tǒng)一的馬克思主義理論供給之間的矛盾。最后，采取多樣化的教學(xué)形式，關(guān)注積極情感的培養(yǎng)。既要創(chuàng)設(shè)有利于提升情感的課堂情境，改變傳統(tǒng)滿堂灌的“硬灌輸”，引入新的教學(xué)形式。如專題式教學(xué)、案例分析法、社會調(diào)研法、情景模擬法等，又要注意課堂內(nèi)外、線上線下的結(jié)合。

（三）完善實(shí)踐教學(xué)：從情感認(rèn)同到行為認(rèn)同

馬克思主義理論要真正發(fā)揮作用，必須要融入社會生活，讓學(xué)生們在實(shí)踐中感悟它、領(lǐng)悟它[6]。對馬克思主義的理論認(rèn)同在我國有著很強(qiáng)的歷史根基，1921年中國共產(chǎn)黨建立時期就把馬克思主義作為我們黨的指導(dǎo)思想，并與中國的革命、改革、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，形成馬克思主義理論中國化的最新成果，成為我們的行為指南。行為是受思想支配而表現(xiàn)出來的外部活動，理論是行為的指導(dǎo)，情感是理論的內(nèi)化，行為則是理論的外化。對馬克思主義信仰的行為認(rèn)同，是指大學(xué)生在內(nèi)心接受馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，能夠在日常的學(xué)習(xí)和生活中理論聯(lián)系實(shí)際真正運(yùn)用馬克思主義，在世界觀和方法論的選擇上堅持馬克思主義原則，在行為上踐行馬克思主義。對馬克思主義的認(rèn)同需要由情感認(rèn)同向行為認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，通過行為實(shí)踐，一方面對理論認(rèn)同和情感認(rèn)同的效果進(jìn)行檢驗(yàn)，根據(jù)檢驗(yàn)結(jié)果再經(jīng)過教育、文化等方式進(jìn)一步激發(fā)社會正向情感認(rèn)同;另一方面在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，豐富對馬克思主義信仰的理論認(rèn)同和情感認(rèn)同內(nèi)容。完成青年學(xué)生對馬克思主義信仰的行為認(rèn)同目標(biāo)，是思想政治教育的終極目標(biāo)所在。

很多高校為了能讓學(xué)生學(xué)以致用、樹立堅定的馬克思主義信仰都進(jìn)行了思想政治課的教學(xué)改革，將思想政治課分成理論授課和社會實(shí)踐兩種形式進(jìn)行，在嘗試中積累了一些經(jīng)驗(yàn)，同時對存在的問題也需要不斷改進(jìn)。比如成立青年馬克思主義研討小組、馬克思主義鑄魂班，定期進(jìn)行馬克思主義基本理論的集中學(xué)習(xí);針對社會熱點(diǎn)問題開展辯論賽，用馬克思主義理論分析、判斷和試圖解決現(xiàn)實(shí)社會問題;進(jìn)行貧困狀況的社會調(diào)查、宗教信仰狀況的調(diào)查、農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生狀況的調(diào)查，通過調(diào)查了解社會現(xiàn)狀，增強(qiáng)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神;成立青年志愿者團(tuán)隊，利用課余時間做一些社會公益活動，真正感受到社會的和諧。通過這些社會實(shí)踐活動，一方面對青年學(xué)生的馬克思主義理論教育體現(xiàn)在具體的人和事物中，使得思想政治教育效果更直接，情感也更真實(shí);另一方面能夠減少學(xué)生對抽象理論的逆反心理，讓馬克思主義在生活的方方面面活起來，學(xué)生才能真正認(rèn)識到他的價值所在。但在進(jìn)行社會實(shí)踐的教學(xué)改革中也會遇到一些問題，比如沒有規(guī)范性的要求，內(nèi)容和形式上主觀隨意性比較大;學(xué)生的成績評定上如何更科學(xué)地反映學(xué)生的參與意識和完成效果;如何協(xié)調(diào)學(xué)校各部門開展社會實(shí)踐活動。進(jìn)行社會實(shí)踐是提高青年學(xué)生對馬克思主義信仰的行為認(rèn)同的最佳途徑，雖然存在一些問題，但相信隨著教學(xué)改革的不斷深入，思想政治教育工作者的共同努力，問題會得到逐步解決，也會不斷探索出提升青年學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同的更多渠道。

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（責(zé)任編輯：宇美臻）

An Analysis on the Internal Mechanism of Strengthening College Students Marxist Belief Rrecognition

MENG Fanying， JIA Guihua

（1 Jinlin Medical College， Jilin，Jilin 132011， China;

2 Party School of Shulan Municipal Party Committee， Shulan， Jilin 132600， China）

Abstract： The identification of young students with Marxist belief is the internal unity of theoretical identification， emotional identification and behavioral identification. Through investigation and research， it is found that at present college students' faith orientation is self-centered; Low degree of identification with Marxist theory， lack of emotional identification and firm attitude. Marxist belief identification of college students is from cognitive identification to theoretical identification， then to emotional identification， and finally to behavioral identification. Faith without theory is blind， faith without emotion is lack of identity， faith without action is empty. Only through the repeated dialectical movement of the three， faith can be stabilized， and truly incorporated into the students' subjective spiritual world and become their guide to action.

Key words：? Marxism; faith; identity; mechanism