對“現(xiàn)實(shí)的人”的認(rèn)識

王琳珺

摘要：青年馬克思在《萊茵報》被查封后的兩年里，思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。通過探討《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對人的性質(zhì)的界定，以及《神圣家族》中批判哲學(xué)的批判所體現(xiàn)的人學(xué)思想，可以發(fā)現(xiàn)馬克思哲學(xué)真正進(jìn)入唯物主義后，其轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在對人的本質(zhì)和人的解放問題的探究上。這一時期他在“現(xiàn)實(shí)的人”的認(rèn)識問題上所做的研究就是馬克思人學(xué)思想的雛形，并且開始為后來的馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：人學(xué)思想 人的本質(zhì) 現(xiàn)實(shí)的人 實(shí)踐 社會歷史

中圖分類號：B038? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）08-0217-03

不論是在《萊茵報》被查封后，也就是在青年馬克思所處的時代背景下去把握馬克思主義哲學(xué)，還是從當(dāng)今的時代環(huán)境出發(fā)對馬克思主義作出一個基于整體的感悟，都不能忽視人道主義精神在其中的體現(xiàn)。因此，在探討馬克思思想轉(zhuǎn)變的同時，也要把握住一以貫之的對“現(xiàn)實(shí)的人”的闡釋，馬克思也正是因?yàn)槭冀K站在這樣的人本主義立場上，才能夠成為改變世界的哲學(xué)家和革命家。

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對人的性質(zhì)的探討

1.勞動的人

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）筆記本一這個部分中，馬克思論述勞動外化的具體表現(xiàn)時，首先提到人與動物的區(qū)別?！肮と酥挥性趧趧又獠鸥械阶栽冢趧趧又袆t感到不自在”[1]50，人（工人）只有在用自己的動物機(jī)能比如吃飯、睡覺的時候才感覺到自己是自由生活的個體，而在使用人的機(jī)能時覺得自己不過是一個動物。人的東西和動物的東西混淆起來了，那么什么才是馬克思這里所指的“人的特征”？真正將人和動物區(qū)別開來，使人感受、認(rèn)識到自己作為人存在的因素，這就是人的類本質(zhì)。人的類生活就是勞動，勞動實(shí)踐是人和動物最根本的區(qū)別。貫穿《手稿》的基本觀點(diǎn)就是自由自覺的創(chuàng)造性勞動構(gòu)成人的本質(zhì)，馬克思就是從這一本質(zhì)出發(fā)，把異化勞動的產(chǎn)生和私有財產(chǎn)的起源聯(lián)系起來，對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)為私有制的辯護(hù)和現(xiàn)實(shí)的社會問題進(jìn)行抨擊。

生產(chǎn)勞動雖然是獲得生產(chǎn)資料的一種手段，但是生產(chǎn)勞動的真正意義絕不是獲得或是占有物質(zhì)生產(chǎn)資料，而是把人的個性、特點(diǎn)對象化到自己的勞動產(chǎn)品中去，勞動者在勞動中肯定自己獲得滿足和樂趣，消費(fèi)者中勞動的人也能意識到這是勞動者的勞動滿足了他人的自由個性的需要。在《手稿》“地租”這一章節(jié)中，馬克思就集中闡述了封建社會的異化現(xiàn)象。“封建的土地占有已經(jīng)包含土地作為某種異己力量對人們的統(tǒng)治。”[1]41領(lǐng)主占有了土地，土地就像是他無機(jī)的身體，而農(nóng)奴是土地的附屬物，這時候不論是被強(qiáng)迫辛苦勞動的農(nóng)奴，還是坐享其成的領(lǐng)主，都受土地這一異己力量的支配。只不過領(lǐng)主作為消費(fèi)者，從占有他人的勞動成果中得到了滿足，他直接統(tǒng)治作為附屬的農(nóng)奴，土地尚未成為資本，領(lǐng)主也不求最大化自己的收益?！妒指濉费芯康淖钪匾囊粋€問題就是資本主義社會條件下的人的異化，這個異化是一個過程，主要有以下表現(xiàn)：首先，是勞動者，即人同自己勞動產(chǎn)品的異化。前文所說的人不能在勞動中自由地發(fā)揮自己的才智，在勞動中不能肯定自己的個性，而只能夠感到不幸和對自己肉體的折磨。這樣的勞動是喪失了本質(zhì)的，完全淪為了動物的本能，這是人的異化產(chǎn)生的根源。其次，勞動產(chǎn)品被他人占有并不屬于勞動者，勞動者越是付出反而收獲的更少，勞動產(chǎn)品成了統(tǒng)治人的異己的力量。這就使人不能夠從對象化的產(chǎn)品中確認(rèn)自己的本質(zhì)，從而導(dǎo)致了人同人之間的異化。

2.自然、主體的人

在這一點(diǎn)上，更多能看到的是馬克思對費(fèi)爾巴哈人本主義立場和思想的繼承。也正是由于《手稿》中采用了費(fèi)爾巴哈式的直觀表述，才會使一些學(xué)者認(rèn)為該書只是在費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義范圍內(nèi)的自我發(fā)展，沒有看到本質(zhì)上的差異。實(shí)際上，費(fèi)爾巴哈所說的“感性對象性”同馬克思表述的“感性活動”并不一樣，馬克思在前者的基礎(chǔ)上已經(jīng)延伸到了“勞動”和“實(shí)踐”的領(lǐng)域。

費(fèi)爾巴哈的“感性對象性”原則，試圖與只能看到人以外的自然界的舊唯物主義劃清界限，把現(xiàn)實(shí)的自然界看作一種屬人的自然。費(fèi)爾巴哈說，“人由對象而意識到自己，對于對象的意識，就是人的自我意識。你由對象而認(rèn)識人；人的本質(zhì)在對象中顯示出來，對象是他的公開的本質(zhì)，是他的真正的、客觀的‘我”[2]。這個意思就是指，“他人是我的本質(zhì)”，人是通過對象的東西而認(rèn)識自己的。不僅是認(rèn)識自己的存在和本質(zhì)，而且認(rèn)識到他人及其和自己之間的關(guān)系?！罢f人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的對象性的存在物，這就等于說，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對象作為自己的本質(zhì)即自己生命表現(xiàn)的對象；或者說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命。”[1]103馬克思對這一觀點(diǎn)的充分繼承也可以從他對人的本質(zhì)的認(rèn)識、對工人勞動的描述中感受到。這也說明了，這一根源于費(fèi)爾巴哈“感性對象性”的原則很大程度上影響了馬克思這時期對人的存在性質(zhì)的理解。但事實(shí)上，費(fèi)爾巴哈所說的“感性”是非常直觀的感受，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，是受動的、受制約的、受限制的。在《手稿》筆記本三中，馬克思說：“眼睛成為人的眼睛，正像眼睛的對象成為社會的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣。因此，感覺在自己的實(shí)踐中直接成為理論家?！盵1]82在這里，已經(jīng)將“感覺”與“實(shí)踐”的關(guān)系相互聯(lián)系起來，通過全文也能看到他將“勞動”“實(shí)踐活動”“對象性關(guān)系”“社會交往”聯(lián)系起來的事實(shí)，這就是費(fèi)爾巴哈所沒有涉及的。

二、《神圣家族》中通過對青年黑格爾派批判哲學(xué)的批判所體現(xiàn)的人學(xué)思想

如果說《手稿》中的人學(xué)思想總的來說仍然只是立足于費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)之上，雖作出了某些部分的引申，但是其廣泛運(yùn)用的理論邏輯還是抽象的人性對歷史的支配。那么在《神圣家族》中，馬克思顯然已經(jīng)完全超出了這一邏輯。

1.實(shí)踐的人

在開篇的序言中，第一句話便是“在德國，對真正的人道主義說來，沒有比唯靈論即思辨唯心主義更危險的敵人了。它用‘自我意識即用‘精神代替現(xiàn)實(shí)的個體的人”[3]L1-3，明確了這本書都是站在現(xiàn)實(shí)的人道主義的立場上的，堅定且直接地攻擊了鮑威爾等人“思辨”的論調(diào)。在《神圣家族》之前，馬克思已經(jīng)對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)實(shí)中的政治經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行了深入的研究學(xué)習(xí)和思考；因此，這本書第四章關(guān)于蒲魯東一節(jié)體現(xiàn)了他思考的有關(guān)結(jié)論。其基本觀點(diǎn)是對蒲魯東否定私有制的支持，并且通對過蒲魯東關(guān)于私有制和貧困之間關(guān)系的論述的解讀，對私有制運(yùn)動與無產(chǎn)階級之間必然聯(lián)系進(jìn)行了思考。正是由于馬克思深入批判了現(xiàn)實(shí)中的社會經(jīng)濟(jì)事實(shí)，他對人的本質(zhì)和真正現(xiàn)實(shí)的人的理解并不是沒有實(shí)際內(nèi)容的、抽象的空話?！八急嬲軐W(xué)家在其他一切場合談到人的時候，指的都不是具體的東西，而是抽象的東西，即理念、精神，等等?！盵3]馬克思力求完全否定這一觀念，人作為人，一定指的是現(xiàn)實(shí)生活存在的人，他有著勞動實(shí)踐的本質(zhì)屬性。工人們、勞動者所感受到的生產(chǎn)資料、財產(chǎn)、資本等都是“自我異化的十分實(shí)際、十分具體的產(chǎn)物”，絕不是只存在于想象中的東西。不論是以“絕對精神”還是以“思辨的人”這樣變化的形式來表述，這種人都不再是這樣抽象的自我意識的外化，也不再只是抽象的人本主義所理解的“感性的對象”，而是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的、從事著具體的社會實(shí)踐且有獨(dú)立意識的個人。基于社會實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)的個人，是馬克思之后人學(xué)思想發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。