探析生態(tài)性德育視野下的和諧人際關(guān)系構(gòu)建

趙飛 陳東

【摘 要】 生態(tài)世界觀視野下的德育要求我們用系統(tǒng)的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)來綜合考慮道德教育系統(tǒng)內(nèi)各種要素之間及其與環(huán)境之間的相互關(guān)系，用生態(tài)性德育的系統(tǒng)觀、自然觀調(diào)節(jié)人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)世界觀;道德教育;人際和諧關(guān)系;構(gòu)建

生態(tài)德育已經(jīng)成為當(dāng)前德育研究的熱點(diǎn)，是現(xiàn)實(shí)問題在生態(tài)倫理學(xué)介入，在實(shí)踐理性和實(shí)踐形態(tài)后，有效促進(jìn)良好德育系統(tǒng)構(gòu)建的價(jià)值訴求，把生態(tài)德育納入教育體系，重視和諧人際關(guān)系的發(fā)展和構(gòu)建，是德育的本質(zhì)要求和道德進(jìn)化的結(jié)果。

一、生態(tài)世界觀與德育

1、生態(tài)世界觀

德國海卡爾認(rèn)為：生態(tài)學(xué)是研究有機(jī)體同周圍環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。生“態(tài)系統(tǒng)具有動(dòng)態(tài)性、開放性、相關(guān)性和自我調(diào)節(jié)性的特征，生態(tài)系統(tǒng)有物質(zhì)循環(huán)和再生規(guī)律、生態(tài)演替規(guī)律和生態(tài)平衡規(guī)律?！薄吧鷳B(tài)”不僅是一個(gè)自然學(xué)科術(shù)語，在后工業(yè)時(shí)代到來之后，它亦成為一種理念、思維方式、研究方法和文明觀。生態(tài)學(xué)迅速走出自然科學(xué)的范疇，成為一種觀照世界的世界觀和方法論體系，生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)展到人類生活和社會(huì)生活方面，由觀自然的視角轉(zhuǎn)變?yōu)橛^世界的視角。生態(tài)世界觀的實(shí)質(zhì)是對相關(guān)聯(lián)事物關(guān)系的把握，追求的是自然生態(tài)系統(tǒng)和人工生態(tài)系統(tǒng)的平衡、協(xié)調(diào)與整體效應(yīng)。

2、生態(tài)世界觀視野下的道德教育

道德教育是對受教育者有目的地施以道德影響的活動(dòng)。當(dāng)前面對道德文化的沖突，價(jià)值多元化的挑戰(zhàn)，道德教育的疲軟無力已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)不爭的現(xiàn)實(shí)。用生態(tài)的世界觀來考察道德教育也就成為了我們尋找德育困境出路的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。道德是精神的，但是被當(dāng)作客體考察時(shí)也有客觀規(guī)律性。和道德教育不同，道德教育是人為的主觀干預(yù)，是人類改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思認(rèn)為實(shí)踐本身也是物質(zhì)的，也有客觀規(guī)律性。所以我們考察道德教育的時(shí)候，也應(yīng)該尊重其自然發(fā)展規(guī)律。引入生態(tài)世界觀來考察德育是一個(gè)有利的新角度。

“生態(tài)德育是伴隨人類生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展而提出來的，并日益成為一個(gè)方興未艾的教育領(lǐng)域?！盵1]生態(tài)世界觀視野下的德育要求我們用系統(tǒng)的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)來綜合考慮道德教育系統(tǒng)內(nèi)各種要素之間及其與環(huán)境之間的相互關(guān)系，把德育看成是一個(gè)有自然發(fā)生發(fā)展規(guī)律的大系統(tǒng)來進(jìn)行考察。這要求我們注意兩個(gè)方面的內(nèi)容，第一，要聯(lián)合德育系統(tǒng)內(nèi)外諸要素的互動(dòng)作用來考察德育效果。這就要求打破原有的單一、封閉的道德教育格局，將一切同道德教育相關(guān)的領(lǐng)域，置于視野之內(nèi)，將全部有利于刺激和產(chǎn)生道德教育效應(yīng)的內(nèi)容和途徑合理運(yùn)用于道德教育的全過程。第二，重視德育效果的自然發(fā)育過程。傳統(tǒng)德育理念強(qiáng)調(diào)道德教育是一種人為的灌輸?shù)?，是外在環(huán)境刺激的結(jié)果。實(shí)際上現(xiàn)代心理學(xué)越來越重視個(gè)體道德情操增長是由外在環(huán)境刺激和內(nèi)在潛質(zhì)自然生長共同作用的結(jié)果?？梢?，用生態(tài)世界觀來考察德育的積極意義在于啟發(fā)我們看到德育資源是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的開放性系統(tǒng)。

二、人際關(guān)系與生態(tài)性德育

1、人際關(guān)系與社會(huì)風(fēng)氣

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為個(gè)體人際關(guān)系和諧與否主要在于個(gè)體的主觀原因。如果從大環(huán)境來考察，社會(huì)成員間人際關(guān)系的普遍狀況和這個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣有密切關(guān)系。個(gè)體的人際關(guān)系好壞除了取決與個(gè)體的人格特征，還和他生活與其中的人際環(huán)境有很大關(guān)系。因此考察人際關(guān)系必須聯(lián)系個(gè)體生存的人際環(huán)境，必須考察如何改善人際環(huán)境。我們要改造社會(huì)風(fēng)氣，必須依靠實(shí)踐，那就是道德教育。在一個(gè)道德教育機(jī)制有效發(fā)揮作用的社會(huì)中，不良的風(fēng)氣可以得到及時(shí)糾正、有利于社會(huì)進(jìn)步的良俗可以在人際間廣泛傳播。所以人際關(guān)系和諧最終的最終需要德育給力。

2、人際關(guān)系與社會(huì)基礎(chǔ)

人與外界、與他人產(chǎn)生關(guān)系，不可能是單純的，必須有某種價(jià)值關(guān)系存在。這種價(jià)值是圍繞著每個(gè)個(gè)體的自身需求和社會(huì)需求展開的。當(dāng)今社會(huì)的人際關(guān)系更趨于功利，更為復(fù)雜，人們的價(jià)值觀念中，“利他”的價(jià)值逐漸被“自私自利”的價(jià)值取代，這也是具有一定社會(huì)基礎(chǔ)。由于社會(huì)制度的不同，利己利他的表現(xiàn)和程度有所不同。每個(gè)社會(huì)、每個(gè)歷史階段都有特定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在統(tǒng)一決定了人際交往的秩序，是人際和諧的基礎(chǔ)。新時(shí)代這種標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

“德育不只是單調(diào)的理論循環(huán)求證和枯燥闡釋，而是一種‘潤物細(xì)無聲的信息傳遞和信息接受過程，在這一過程中，文化發(fā)揮著重要作用?！盵2]以社會(huì)制度為核心的社會(huì)環(huán)境是天然的道德生態(tài)土壤。封建社會(huì)中，社會(huì)生存的準(zhǔn)則主要是世襲的封建王權(quán)以及人對土地的依附關(guān)系，社會(huì)風(fēng)氣重農(nóng)輕商。這樣的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境為重義忘利的交往價(jià)值觀提供了天然的土壤。但是在古代的社會(huì)環(huán)境中，對這種行為有天然的監(jiān)督機(jī)制，社會(huì)輿論對重利忘義的觀念和行為容納程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于今天的社會(huì)。在今天社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮作用的德育資源失去了作用，比如儒家道德準(zhǔn)則的權(quán)威地位、重農(nóng)輕商的社會(huì)風(fēng)氣等。在今天，我們對自私的行為，對個(gè)人主義的思潮在多元的價(jià)值背景下有了更多的寬容，個(gè)人的利益得到前所未有的重視，但同時(shí)也導(dǎo)致了社會(huì)道德失范現(xiàn)象的增多。

3、生態(tài)性德育與人際關(guān)系

德育和人際關(guān)系之間是相互作用、相互影響，我們把人際關(guān)系置身生態(tài)德育系統(tǒng)中考察，用生態(tài)德育的理念來構(gòu)建和諧人際關(guān)系，不僅有利于促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展，更加有利于生態(tài)德育自身的和諧發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”教育之于個(gè)體成長的作用，[3]如果離開個(gè)體生活在其中的人際交往環(huán)境就無從談起。把對個(gè)體健康人格教育和思想道德素質(zhì)教育的理解建構(gòu)在對個(gè)體交往問題情景的解決上，這對于教育效果的實(shí)現(xiàn)，交往困境問題的實(shí)際解決具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、生態(tài)性德育對不和諧人際關(guān)系干預(yù)初探

“德育生態(tài)主要研究根據(jù)德育工作的規(guī)律來促進(jìn)各要素的良性互動(dòng)?！盵4]積極探索生態(tài)性德育對不和諧人際關(guān)系干預(yù)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

1、德育與和諧人際

我們遇到的人際關(guān)系不和諧情景可能發(fā)生在所有關(guān)系之中。不同關(guān)系中“不和諧”的類型和原因大不相同。但是，就如上文所述。所有人際關(guān)系都有著某種價(jià)值關(guān)系存在。這種價(jià)值關(guān)系圍繞著個(gè)體需求、群體需求、社會(huì)需求展開。如果把需求歸結(jié)為“利益”，個(gè)體天生都有追求自我利益最大化的傾向，只是被后天的社會(huì)環(huán)境壓抑。生態(tài)性德育對人際關(guān)系的調(diào)節(jié)，其原理就在于讓超我進(jìn)化，讓本我升華，最終讓本我和超我雙贏，從而讓自我和諧發(fā)展。

2、生態(tài)德育的系統(tǒng)觀

生態(tài)德育系統(tǒng)觀要求我們聯(lián)合德育系統(tǒng)內(nèi)外諸要素的互動(dòng)作用來考察個(gè)的人際關(guān)系。當(dāng)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)人人際關(guān)系出現(xiàn)問題的時(shí)候，聯(lián)系他的家教傳統(tǒng)、學(xué)校德育情況、接觸的社會(huì)環(huán)境等來考察他的問題歸因，并且聯(lián)動(dòng)一切可以得到的德育資源來改善問題。因?yàn)橛袝r(shí)候一個(gè)人出問題，往往是一個(gè)群體的問題。

3、生態(tài)德育的自然觀

生態(tài)德育的自然觀要求我們重視德育效果的自然發(fā)育過程來。生態(tài)德育的自然觀告訴我們無論你怎樣說教，采取怎樣的懲罰措施。社會(huì)主流的人際交往規(guī)則以及潛規(guī)則在一定范圍內(nèi)，一定歷史階段會(huì)存在。只有其社會(huì)根源發(fā)生變化，這些東西才會(huì)變化。所以要建立健康和諧的人際關(guān)系，最終還是要依靠大環(huán)境的改善。

生態(tài)世界觀要求我們用自然界的哲學(xué)來認(rèn)識(shí)社會(huì)。在德育生態(tài)視域下，大學(xué)生思想政治教育在實(shí)踐中產(chǎn)生的各類現(xiàn)實(shí)困境能夠得到全新的解決思路，同時(shí)推動(dòng)高校緊扣社會(huì)現(xiàn)實(shí)，跟上時(shí)代發(fā)展步伐，尋求更為全面、系統(tǒng)的教育引領(lǐng)指南。[5]道德準(zhǔn)則是人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，用生態(tài)的道德教育方法來改善大學(xué)生人際交往和人際關(guān)系是我們需要不斷探索的新路徑。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 孫淑萍.馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)視野下的高校生態(tài)德育[J].黑龍江高教研究，2006.12.111.

[2] 陳玉書，何海霞.高校大德育生態(tài)化的體系構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)路徑[J].科學(xué)咨詢（科技·管理），2018.8.8.

[3] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.34.

[4] 孫珊珊.高校德育生態(tài)化研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2014.8-9.

[5] 詹松青.德育生態(tài)視域下大學(xué)生思想政治教育研究[J].教育評論，2019.3.85.

【作者簡介】

趙 飛（1985—）男，漢族，陜西富平人，法學(xué)碩士，講師，研究方向：高校思想政治教育理論與實(shí)踐研究.

陳 東（1988—）男，漢族，云南昭通人，醫(yī)學(xué)學(xué)士，助教，研究方向：高校管理、思想政治教育、醫(yī)學(xué)教育等，本文通訊作者.