《中年》的生態(tài)女權(quán)主義解讀

【摘要】喬伊斯·卡羅爾·歐茨（1938- ）的小說《中年》自2001年出版以來，引起了評論界從多個角度對其進行評析。鑒于目前國內(nèi)評論界主要從內(nèi)容與形式、敘事策略、死亡意象、社會學和哲學的視角對該小說進行文本解讀，筆者認為從生態(tài)女權(quán)主義視角出發(fā)，分析作品中所體現(xiàn)的父權(quán)制思想對女性與自然的壓迫、女性與自然在精神上的認同以及女性通過借助自然之力對自我身份的重新建構(gòu)和對男性意識形態(tài)的成功消解，對于加深讀者對于這部小說和作者創(chuàng)作思想的理解具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)女權(quán)主義；父權(quán)制；壓迫；認同；消解

【中圖分類號】G623.3 【文獻標識碼】A

喬伊斯·卡羅爾·歐茨（1938- ）是當今美國文壇“心理現(xiàn)實主義”的代表作家，被譽為“有巴爾扎克式的野心，想把整個世界都放進一部書里”的女作家（Jay Parini，155）?！吨心辏豪寺谩烦霭嬗?001年，作者在揭示種種社會現(xiàn)象的同時，對當代美國社會中年人的人生困境也進行了深刻的剖析。這部小說自發(fā)表以來，已經(jīng)引起評論界從內(nèi)容與形式、敘事策略、死亡意象、社會學和哲學等多個角度進行評析。本文從生態(tài)女權(quán)主義視角出發(fā)，著力分析該作品所體現(xiàn)的父權(quán)制思想對女性與自然的壓迫、女性與自然在精神上的認同以及女性通過借助自然之力對自我身份的重新建構(gòu)和對男性意識形態(tài)的成功消解，希望借此可以增加該部作品的研究視角。

一、男性對女性的壓迫

美國生態(tài)女權(quán)主義理論家斯普瑞特耐克認為，西方文化在貶低自然和貶低女性中存在著某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系，這種關(guān)系就是父權(quán)制世界觀。在歐洲傳統(tǒng)的父權(quán)制社會中，男性與女性處于一種二元對立的關(guān)系?！皻W洲的‘陽性與理性、精神、文化、自主性、自信和公共領(lǐng)域相聯(lián)系，而‘陰性則與情緒、身體、相關(guān)性、被動性和個人領(lǐng)域相聯(lián)系”（斯普瑞特耐克，63）。這種二元論對立將男性置于高于女性的地位，認為男性是更高形式的存在物，女性處于人類社會中的他者地位，并且只能依附于男性而存在。“在父權(quán)社會里不存在對于‘他者的尊重，作為男權(quán)理性的客體的他者”，“女性必須服務(wù)于男性的利益“，“只有在它能夠使主體受益的情況下才被予與考慮”（金莉，479）。

歐茨的小說《中年》中亞當?shù)呐笥芽桌洗髮W時是一個活潑漂亮的姑娘，出身富家，在學院里積極參加各種活動，幻想將來當一名教師?？墒墙Y(jié)婚以后，卡米拉放棄了當教師的理想。雖然經(jīng)濟上卡米拉并不需要依賴丈夫，因為她自己也很富有，可是作為一位生活在曼哈頓郊區(qū)鹽山村的中產(chǎn)階級女性，卡米拉已經(jīng)內(nèi)化了男權(quán)社會的價值觀，她的生活完全以丈夫和孩子為中心，作為妻子和母親，她把萊昂納爾和孩子們服侍得周周到到，“不但愛挑剔的丈夫，就連更愛挑剔的公婆也滿意”（歐茨，124）?？桌瓕φ煞虬僖腊夙?，衡量自己做事的標準就是不要惹丈夫生氣，盡可能地取悅丈夫。萊昂內(nèi)爾睡覺時打呼嚕聲音大得嚇人，如果卡米拉把他弄醒，他就會非常生氣，覺得自尊心受到傷害，因此，“三十年來，卡米拉以各式各樣的夢境，‘接納了萊昂內(nèi)爾的鼾聲”（歐茨128）。睡覺時如果聽不到丈夫的呼嚕聲，卡米拉會立刻驚醒，輕輕地搖晃他，不是把他搖醒，而是讓他發(fā)出令人欣慰的、節(jié)奏明快的呼嚕聲，這樣，卡米拉才能安然入睡。由于在精神上長期受到丈夫的控制和壓抑，她對自己已經(jīng)不抱任何幻想，也失去了自信，因為她的想象的翅膀已經(jīng)被人折斷。

卡米拉的丈夫萊昂內(nèi)爾是一家出版公司的副總裁，在鹽山村人的眼中，他溫文爾雅，對家庭很有責任感，可是他的內(nèi)心孤高冷漠，視卡米拉為自己的財產(chǎn)、裝飾門面的花瓶，而不是與自己地位平等的妻子。他認為女人應(yīng)該處于丈夫的監(jiān)督之下，如果卡米拉對別的男人有好感，他“就會產(chǎn)生一種丈夫的所有權(quán)被侵犯的感覺”（歐茨，92）。他認為妻子理所應(yīng)當為自己服務(wù)，聽憑自己的意志行事。萊昂內(nèi)爾對狗毛敏感，孩子們小的時候想要養(yǎng)寵物，如果卡米拉站在自己這邊對孩子們態(tài)度嚴厲、曉之以理，萊昂內(nèi)爾心里就表示贊同，當她也跟著孩子們一起抱怨的時候，他就覺得她那么可恨。和霍夫曼家所有男人一樣，萊昂內(nèi)爾是一個理性的男人，無論在公共場合或者家里，從不喜形于色，當然也不想被任何女人（包括自己的妻子）安慰同情，因為在他看來同情距憐憫只一步之遙，他的這些思想都產(chǎn)生于他內(nèi)心深處的男權(quán)主義意識。在朋友亞當?shù)脑岫Y上，看到妻子卡米拉傷心痛苦的樣子，萊昂內(nèi)爾覺得“她既可憐又可恨”（歐茨，119）。妻子這樣將自己的感情暴露在眾人面前，萊昂內(nèi)爾覺得妻子成了被世人嘲笑可憐的對象，“他想趕快把她遮擋起來，用雙臂或者外套”（歐茨，119）。而對于自己的軟弱、眼淚、當眾出丑，卡米拉很清楚丈夫?qū)λ浅Ｊ?，因此感到非常害怕。通過刻畫萊昂內(nèi)爾與卡米拉這兩個人物形象，歐茨向讀者展示了男權(quán)社會里男性與女性的主體與客體、壓迫與被壓迫的二元對立的關(guān)系，以此批判了男權(quán)社會對女性的壓迫和束縛。

二、男性對自然的壓迫

在西方文明的發(fā)展過程中，“人類和自然的關(guān)系被確立為認識與被認識、改造與被改造、征服與被征服”的對象性關(guān)系（陳喜榮，523）。在現(xiàn)代社會中，人類儼然以大自然的統(tǒng)治者自居?！白匀槐仨毲跈C械化的農(nóng)業(yè)和文明社會的主宰”，“動物必須為人的研究（解剖和科學實驗）和人的胃口犧牲自己的肉體”（金莉，479）。

在小說《中年》中，萊昂內(nèi)爾雖然被公認為事業(yè)有成、溫文爾雅、愛護家人的正人君子，但本質(zhì)上卻是一位大男子主義者，對妻子毫無尊重可言，同時也是一個厭惡動物、排斥動物的物種歧視者。萊昂內(nèi)爾不允許妻子卡米拉在家里養(yǎng)狗，據(jù)他自己講，他對動物的毛有過敏反應(yīng)，不能和狗、貓、鸚鵡生活在一起，其實這只是萊昂內(nèi)爾厭惡動物的托詞而已。卡米拉收養(yǎng)了亞當?shù)墓钒⒉_之后，他便極為不滿。當看到卡米拉對阿波羅非常有耐心時，他“恨得咬牙切齒，真想把這條狗永遠趕出家門”（歐茨，329）。不過，萊昂內(nèi)爾不想對這條狗或者妻子表現(xiàn)得過分殘酷，因為他不想撕掉自己在鹽山人和自己的情婦心中的偽裝——心地善良、彬彬有禮的紳士形象。后來，當萊昂內(nèi)爾被情婦拋棄而且患上艾滋病，又回到家里時，他的大男子主義作風和對狗的歧視絲毫沒有因為自己以前對家庭和妻子不負責任的行為而減輕，反而變得更加霸道、暴躁、喜怒無常。他無法容忍卡米拉在家里養(yǎng)了七條狗，當狗弄壞家里古香古色、價格昂貴的家具時，萊昂內(nèi)爾顯得非常厭惡，他抱怨道：“空氣里到處都是狗毛，草坪里到處都是狗屎。半夜醒來，從那股撲鼻而來的氣味，我就知道，我已經(jīng)下了地獄，盡管還沒有死……我在自己家里成了階下囚”（歐茨，604）。在萊昂內(nèi)爾的內(nèi)心中，他作為男性的主體地位要遠遠高于卡米拉收養(yǎng)的這七條狗，狗作為動物和女性一樣，被他（男性）排斥在他者的地位，因此，當卡米拉經(jīng)常到“羅克蘭縣走失動物庇護中心”做義工而不是在家為丈夫燒菜做飯時，他抱怨妻子關(guān)心狗遠勝過關(guān)心自己的丈夫，感到自尊心受到了極大的傷害，他無法容忍卡米拉對狗的重視程度高于自己。他的這種心態(tài)更加強了對狗的氣味的過敏程度，以至于空氣中哪怕有一點點狗的氣味，他就噴嚏連天、咳嗽不止。

萊昂內(nèi)爾對狗本能的厭惡與排斥是導(dǎo)致他可悲下場的直接原因。一天，當他發(fā)現(xiàn)游泳池里有狗屎時，萊昂內(nèi)爾揮舞著手杖朝卡米拉大吼：“讓這些令人作嘔的畜生快滾”（歐茨，608）。當卡米拉一邊道歉一邊清理水中的污物時，萊昂內(nèi)爾像瘋子一樣豹眼圓睜，舉起手杖朝卡米拉的肩膀打過去。那幾條一直守護在主人卡米拉身邊的寵物狗聽見卡米拉疼痛的叫喊聲，狂吠著向萊昂內(nèi)爾沖過去。萊昂內(nèi)爾揮舞著手杖與狗混戰(zhàn)在了一起，最后被狗活活咬死。

作為一位典型的歧視動物的人類中心主義者，萊昂內(nèi)爾雖然沒有機會虐待卡米拉的狗，但是對狗深惡痛絕，無法容忍它們在家里的存在，更無法容忍卡米拉對狗的精心照顧。萊昂內(nèi)爾的悲劇在于他的自我中心主義，他不但壓迫、歧視自己的妻子，還歧視其他物種，認為妻子和狗都應(yīng)該以自己的意志為中心，一切都應(yīng)該為自己的利益服務(wù)。他沒有意識到，人類的生存和發(fā)展依賴于人類和自然界的和諧關(guān)系，因而，他的男權(quán)主義思想和人類沙文主義思想導(dǎo)致他最終受到了應(yīng)有的懲罰。萊昂內(nèi)爾的悲劇是作者歐茨為我們譜寫的一曲人類中心主義者的悲歌。歐茨試圖通過萊昂內(nèi)爾的悲劇告誡讀者：人類應(yīng)該正確認識自己與其他物種的關(guān)系，不應(yīng)該歧視其他物種，應(yīng)當給予動物和人類平等的權(quán)利；那些不能善待動物、不能容忍動物的人會受到嚴厲的懲罰。

三、女性與自然的認同

生態(tài)女權(quán)主義的一種觀點認為，歐洲傳統(tǒng)的二元對立價值觀（例如文化與自然、人類與自然、男性與女性）將女性與自然聯(lián)系在一起，她們同被視為被統(tǒng)治的對象，因此，處于低于“文化”“人類”“男性”的客體地位（H.Eaton and Lorentzen，59）。在男權(quán)社會中，自然環(huán)境、動物和女性被男性壓迫、侵犯或占有，成為男性壓迫和支配的工具。因此，女性的身份與自然交融在一起，女性的命運和自然不可分割。在《中年》中，卡米拉由于在生活上受到男權(quán)的壓迫，因而在情感上與自然環(huán)境相互交融，與動物成為心靈的伙伴，她在精神上與自然處于認同的關(guān)系，在與動物的接觸中獲得了心靈上的自由和慰藉。

卡米拉與家里的花可以被視為精神上的統(tǒng)一體。它們在卡米拉遭受婚姻危機時的枯萎凋零，象征著卡米拉在精神上所承受的嚴重打擊。在丈夫萊昂內(nèi)爾有了外遇離家之后，卡米拉情緒相當?shù)吐?。當朋友比阿特麗斯去看望她時，“看見卡米拉那幾盆迎風怒放的菊花東倒西歪，幾個打碎的花盆扔在地上，就知道他們家一定出事了”（歐茨，366）。比阿特麗斯進入卡米拉家之后，兩個女人坐在寬敞而又凌亂的廚房里，“冬日的陽光照射進來，越發(fā)增加了它的冷清和凄涼。窗臺上擺著幾盆枯萎了的非洲紫羅蘭”（歐茨，369）。比阿特麗斯注意到，萊昂內(nèi)爾離家還不到兩個月，卡米拉漂亮的、成波浪式的金發(fā)就開始變得灰白。她的皮膚變得粗糙，沒有化妝，一身臟兮兮的工作服，指甲上還有裂痕，指甲縫里有污垢?！斑@樣的指甲真是女人被徹底打垮的象征”（歐茨，369）。在遭到丈夫遺棄之后，卡米拉的精神就如同家里無人照料的枯萎的花兒一樣萎靡不振。歐茨通過描述卡米拉與花兒的狀況，既表明了卡米拉遭受的男權(quán)壓迫，也強調(diào)出她的精神自我與自然環(huán)境的認同。

然而，當卡米拉的生活處于低谷之時，是阿波羅和影子使她走出了情感困惑，重新認識到了人生的價值和意義，從而以堅強的態(tài)度應(yīng)對婚姻危機。在救助受傷和被遺棄的狗時，卡米拉的思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，她不再沉浸于自我憐憫之中，而是將自己的愛心奉獻給了和她處于同樣弱勢地位的狗。在丈夫有了外遇離開家的第一天早晨，卡米拉在開車去農(nóng)貿(mào)市場的路上，親眼目睹了影子（卡米拉后來給這條狗起的名字）被飛馳而過的車撞飛的全過程，卡米拉全然忘記了自己的不幸遭遇，轉(zhuǎn)而將自己的全部同情心都轉(zhuǎn)移到了這條受傷的狗身上?？桌L馳電掣般地開車將它送到了當?shù)亍白呤游锉幼o中心”急診室，她懷抱著它，全然不顧狗的血和尿把衣服弄得一塌糊涂。這只狗受傷非常嚴重，手術(shù)費用極高，然而卡米拉堅決請求醫(yī)生全力救治它，不惜花費重金。正是在救助這只狗的過程中，卡米拉忽然覺得自己充滿力量，感受到了自己身份的轉(zhuǎn)變，她不再是別人的妻子，不必再費力地取悅丈夫。此時，卡米拉忽然意識到了自己的價值：她不應(yīng)該還像以前那樣安于依附丈夫做一個賢妻良母，而應(yīng)該做一些其他更有意義的事情，而且她也有能力這樣做。從此，卡米拉的生活發(fā)生了根本性的變化，她成為“羅克蘭走失動物庇護中心”的志愿者，每星期去干兩個下午的活。她的思想也隨之發(fā)生了改變，她不再在意是否與兒女和丈夫一起過感恩節(jié)或圣誕節(jié)，參與動物救助的工作使她感到了生活的意義?？桌J為，“如果能和狗一起生活，為什么非要和兒女一起？為什么非要有個丈夫？狗是最好的朋友，因為狗不會評頭論足，不會說三道四。狗只會愛你”（歐茨，365）。后來，卡米拉又收留了另外五只無人照顧或者受傷的狗，卡米拉就像對待自己的孩子一樣照顧它們，而這七只狗更是給與了卡米拉愛的回報。每當卡米拉在生活中遇到麻煩、心情焦躁時，它們都會像朋友一樣給予她精神安慰。這里歐茨對狗進行了人格化的藝術(shù)處理，使讀者感覺到它們與卡米拉的心靈息息相通，在她最需要人安慰的時候體貼她，給予她精神支撐?？桌瓦@些狗都同樣受到男性的壓迫，所以他們相互關(guān)懷，成為相知相憐的伙伴。

后來，當萊昂內(nèi)爾回家以后，要求她遺棄收養(yǎng)的這些狗，而且卡米拉內(nèi)化了男權(quán)思想的朋友們也勸她改變自己的生活重心，以丈夫為重，放棄狗，可是內(nèi)心已經(jīng)強大起來的卡米拉再也不會因為丈夫的無理要求而放棄自己的追求和對狗的愛，現(xiàn)在她已經(jīng)有足夠的能力和力量與丈夫所代表的男權(quán)思想抗衡。美國女權(quán)主義神學家羅瑟納瑞·萊德福德·魯瑟（Rosernary Radford Ruether）認為，“破壞了自然的和諧的男權(quán)意識形態(tài)通過壓迫女性表現(xiàn)出來，而消解男權(quán)意識形態(tài)是女權(quán)運動和環(huán)保運動的共同目標”（Ruether，106）?？桌詈蟮倪x擇充分顯示出她保護獨立自我的女權(quán)主義立場，也是對丈夫男權(quán)思想的挑戰(zhàn)，因此，最終成為這場婚姻危機的勝利者?？桌姆纯剐袨轱@示出她思想深處的變化：她以行動擺脫了丈夫?qū)λ乃枷肟刂坪褪`，并對其壓迫與支配進行了消解，成為一名積極、熱心的動物保護主義者和女權(quán)主義者。同時，卡米拉通過參與動物救助的工作實現(xiàn)了自我價值；換言之，她借助自然之力反抗男權(quán)壓迫，獲得了自我解放。通過描述卡米拉的經(jīng)歷，歐茨一方面揭示了當代美國社會中女性在家庭中處于低下、被動的地位，另一方面展現(xiàn)了卡米拉通過與動物的密切聯(lián)系反抗男權(quán)社會的勝利。

四、結(jié)論

綜上所述，歐茨在《中年》這部小說中通過刻畫萊昂內(nèi)爾和卡米拉的形象，有力地揭示了本世紀初期美國社會中男權(quán)思想和意識對于女性和自然的壓迫和束縛。具有男權(quán)思想的萊昂內(nèi)爾將妻子看做是處于客體地位的他者、自己的附屬品和家庭的裝飾品，他缺乏對妻子卡米拉作為主體“人”的尊重，處處壓制妻子，因而成為了從精神上控制和壓抑女性的男權(quán)思想的代言人。他不僅是一位具有明顯男權(quán)思想的丈夫，而且是一位典型的歧視動物的人類中心主義者，男權(quán)意識和人類中心主義思想最終導(dǎo)致了萊昂內(nèi)爾悲劇性的下場。萊昂內(nèi)爾的妻子卡米拉最初是一位典型的內(nèi)化了父權(quán)社會中男權(quán)思想的家庭主婦，她的生活準則就是做一個為丈夫和孩子服務(wù)的賢妻良母。然而，在和萊昂內(nèi)爾的婚姻產(chǎn)生危機之后，卡米拉在救助被遺棄動物的過程中對動物逐漸產(chǎn)生了一種責任感，對它們充滿了同情和憐憫，也在遭受人類迫害的動物身上看到了自己的影子和與之相似的社會地位，因而在精神上產(chǎn)生了一種認同感?？桌勺畛踔魂P(guān)懷自己的寵物發(fā)展到關(guān)注動物救助的工作，她將動物看作與自己有平等關(guān)系的獨立個體，通過救助動物的工作和給予動物關(guān)懷的行動，卡米拉既實現(xiàn)了自我價值、重新建構(gòu)了自己的社會身份，使自我得到解放，同時也促進了動物解放，實現(xiàn)了人類和自然界的和諧共存。

因此，歐茨在《中年》中通過探討當代美國社會中存在的生態(tài)語境下的性別問題，展示了女性與自然的內(nèi)在聯(lián)系和精神上的認同及其對男權(quán)社會的反抗，從而引發(fā)了人們對于美國社會中生態(tài)和女性問題的重新審視和深刻思考。歐茨對遭受男權(quán)壓迫的女性和自然的關(guān)注顯示出她的生態(tài)女權(quán)主義思想，為當代處于生態(tài)危機與精神危機中的人們提供了答案與借鑒，說明了解放女性與自然是歷史發(fā)展的必然趨勢，同時也反映了她作為一位嚴肅的現(xiàn)實主義作家對人類命運的深刻關(guān)注，使這部作品彰顯出濃厚的人文主義關(guān)懷。

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作者簡介：王丹（1980-），女，文學博士，北京信息科技大學外國語學院講師，研究方向：美國小說與美國女性文學研究。

基金項目：北京信息科技大學促進高校內(nèi)涵發(fā)展-科研水平提高-重點研究培育項目“喬伊斯·卡羅爾·歐茨悲劇小說的文化和哲學研究”（項目編號：5221823807）。