現(xiàn)代實業(yè)家盧作孚教育社會論初探

吳洪成 辛然

摘 要 現(xiàn)代著名實業(yè)家、教育家盧作孚將教育與社會關系的探討深深植根于中國現(xiàn)實問題，并貫穿于嘉陵江鄉(xiāng)村建設實驗和民生公司建設的始終，在具體豐富的實踐活動中逐漸深化。盧作孚希望借助教育，進行社會改革，進而實現(xiàn)國家現(xiàn)代化。他不斷探索，逐步形成了獨具特色的教育社會論思想：教育目的涵括個人成長和社會發(fā)展兩個方面，教育與社會之間互相依存且彼此促進，以及教育在鄉(xiāng)村建設中具有重要作用等。

關鍵詞 盧作孚;鄉(xiāng)村建設;民眾教育;教育社會論;現(xiàn)代實業(yè)家

中圖分類號 G719.29 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2019）24-0074-06

作為一位懷抱“教育救國”思想的杰出實業(yè)家，盧作孚（1893-1952年）將自己對實業(yè)和社會問題的思考運用于教育探索之中，并希望借此改造社會。他認為，中國社會問題源于中西方文化沖突下家庭和親戚鄰里朋友為中心的中國傳統(tǒng)文化難以應對世界融合的大環(huán)境。在現(xiàn)代中國軍閥統(tǒng)治內(nèi)憂外患的大動蕩背景下，社會形態(tài)依然以家庭為核心，以親故為裙帶，并未構成新的社會組織形式，從而導致民眾精神萎靡、社會生活封閉沉悶。因此，中國問題的解決在于文化重建及社會組織重構，而完成此項任務的途徑或方式必然要落在教育上。盧作孚期盼從鄉(xiāng)村建設中探尋解決中國社會問題的道路，從教育入手構建新型社會組織形式，培養(yǎng)社會現(xiàn)實應用型人才，進而改造整個社會。社會問題復雜艱巨，教育振興使命急迫，要有效發(fā)揮教育改造社會之作用，就必須從理論及認識上正確處理教育與社會互動促進的關系。教育與社會的相關論題，簡稱教育社會論，是教育學的核心問題之一。盧作孚結合自身教育探索和實業(yè)發(fā)展實際經(jīng)驗，對此進行了深刻的探索。

一、教育目的須兼顧個人與社會

教育作為有意識培養(yǎng)人的活動，必然與人的社會生產(chǎn)及生活緊密聯(lián)系。盧作孚對此有著清晰的認識及理解：“教育與生活打成一片，建設即生活，生活即教育。”[1]這里的生活蘊意廣泛，生產(chǎn)為了生活，因此融于生活之中;生產(chǎn)與生活是社會存在的根本，共同體現(xiàn)著社會延續(xù)發(fā)展的本質(zhì)。同時，生活與生產(chǎn)又都由人來實施，歸于人的實踐活動需要。因此，生活的教育就是與個人和社會聯(lián)系的教育，集中反映了教育目的中個體與社會的關系及價值取向。

盧作孚將人視作教育促進社會的中間環(huán)節(jié)，主張個人利益與社會需求相協(xié)調(diào)，以培養(yǎng)個人能力為教育的初始，以服務社會、推動社會進步作為教育的航向標。這便要求教育的培養(yǎng)目標既要滿足人的愿望和利益，更應符合社會發(fā)展的現(xiàn)實需求。他提出，教育“以輔導改善實際生活為主”“以輔導解決社會當前的問題為主”“以促進一般人的優(yōu)良行為為主”[2]。這就意味著，教育必須兼顧個人和社會，立足社會，授予生活所必須的知識技能，培養(yǎng)個人參與社會、改造社會的能力。

基于這一觀念，盧作孚以“教育救國”為指導，于20世紀二三十年代在以重慶北碚為中心的嘉陵江三峽地區(qū)江北、巴縣、璧山、合川四縣開展了“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”社會改革實驗。他積極投身民眾教育實踐，為鄉(xiāng)村籌措建設了完備的博物館、圖書館等文化娛樂設施，成立報刊雜志，創(chuàng)辦補習學校。為民眾提供接受教育的機會，提高他們的學識、道德水平及謀生技能，增強民眾身體素質(zhì)。他組織教導民眾“怎樣學會生產(chǎn)技術，怎樣加強生產(chǎn)組織”，要求他們具有現(xiàn)代意識，“能認識整個國家整個世界，更要了解公共事情。”[3]這樣的教育不但滿足了民眾生產(chǎn)、生活需要，而且促使他們積極參與到社會生活和國家建設中去，最終使國家擺脫戰(zhàn)亂和窮困，不斷富強起來。

盧作孚于1926年6月10日創(chuàng)辦的重慶實業(yè)民生股份有限公司（簡稱“民生公司”），更是充分體現(xiàn)了“個人與社會相統(tǒng)一”的教育目的。他制定了一系列職工教育方案，選取包括文化知識、職業(yè)技能、軍事訓練在內(nèi)的多項教育內(nèi)容，實行“德智體全面訓練”的舉措，并以朝會作為職工交流經(jīng)驗、學習知識和技能的平臺。一方面，從他們自身需求出發(fā)，提高其文化知識和專業(yè)技能，使之成為思想、知識、技能、體魄等各方面健全的現(xiàn)代企業(yè)高素質(zhì)職工;另一方面，又強調(diào)個人學習知識與增進能力并非滿足一己私利，也不是為了企業(yè)攫取利潤，而是為了社會的繁榮。“要從精神上接受，從我們的工作接受，不求自己的成功，要求社會的成功?！盵4]我們所從事的事業(yè)本身是有利益的，但其終極意義在于社會，“幫助社會，是我們的中心意義?！盵5]

盧作孚將教育功能從個人和社會兩個方面定位，社會發(fā)展為個體成長作保障基石，社會目標及規(guī)劃的實現(xiàn)以個人素質(zhì)為支撐。盧作孚將這一思想付諸實踐，在教育活動中不但滿足個體需求，更是將個人置身于社會，培養(yǎng)既適應社會、又能促進社會進步的人才。這是富有辯證思想的深刻見解。

二、教育與社會各要素的互動關系

盧作孚將教育視作立國之本，認為國家建設應以振興教育為先，教育“關系一國之興衰”，教育不發(fā)達則“百業(yè)衰蔽”[6]。教育是富國富民的重要途徑，為此他分析了教育與政治、經(jīng)濟、文化的關系。

（一）教育與政治

社會政治的穩(wěn)定與否會對教育產(chǎn)生很大影響。盧作孚說，“如果政治上、社會上的狀況非常良好，我們在中間做起事來，可以得到許多幫助，無一點障礙?！盵7]這里的“事”既包括實業(yè)經(jīng)濟及鄉(xiāng)村建設，更突出表現(xiàn)為教育活動與人才培養(yǎng)。盧作孚主張教育活動為改進社會而服務，培養(yǎng)個人處理生存環(huán)境、解決社會問題的能力。“社會上需要的好人，不但是消極地不妨害社會而已，還須積極地為社會作事——為社會作一樁有益的事體?！盵8]他極度盼望訓練出能夠在不良政治環(huán)境中擔當責任、發(fā)揮榜樣作用的國民。

同時，教育與政治是相互溝通和促進的。盧作孚認為，教育對于社會上任何事業(yè)都有獨立之精神，由此政府不應包攬所有教育工作及事項，如果事事約束教育而不能自立，就會阻礙其有效運轉和正常發(fā)展進程。因此，行政機關教育管理控制權限應有限度，使教育“不受外界之逼拶，及為其他政潮所牽引，以盡教育之能事”[9]。他還主張優(yōu)選教育者與教育行政人員，提高教育活動與行政管理之間的聯(lián)合效應及相互契合度。但在另一方面，教育也絕不可脫離政治而完全獨立。“中國需要的建設事業(yè)，千端百端，無有一端不需要建設秩序。不但集團行動需要秩序，就是個人行動亦需要秩序。”[10]政治之重要就在于為經(jīng)濟、文化建設和教育的生產(chǎn)提供相對穩(wěn)定的環(huán)境與秩序，通過政策規(guī)程把控全局，法律法規(guī)保障國民權利，實施教育規(guī)劃，完善制度，培養(yǎng)人才;規(guī)范調(diào)控教育的質(zhì)性內(nèi)容及思想方式。在此基礎上，政治應作為教育輔助力量，為教育發(fā)展提供種種方便，以實現(xiàn)促進教育事業(yè)改革和進步的愿景。由于軍閥長期混戰(zhàn)，經(jīng)濟費用分配主要以軍費開支為重，導致教育經(jīng)費匱乏異常。為此，盧作孚提出，籌措經(jīng)費應“以教育為先著”，倘有不足，還需“自他項移注”[11]。也就是說，通過保證教育經(jīng)費的保障措施，裁抑其他款項支出，才能使教育實施收效明顯。

教育對國家政治建設同樣發(fā)揮著舉足輕重的作用。教育作為推行政令的途徑或方式，可以喚醒民智，引導人們接受社會政治意識形態(tài)，使國民形成適應新興社會政治制度的觀念與認同感，推動政治改良或改革的進程，并取得良好效果。盧作孚閱覽東西方史冊發(fā)現(xiàn)，國家新政推行初期往往異常艱辛，但借助教育喚醒民智之力量，政治改革阻力大多得以消除?！板势鋵W說浸灌既深，人民知途徑之所擇，而阻力竟去于不自知?！盵12]不但如此，通過教育培養(yǎng)大眾管理公共事務的能力，引起民眾對于管理公共事務的興趣，還可以直接推動政治民主化進程。要讓民眾理解不是為自己做事而是為社會做事，除了完成本職任務，滿足社會需要外，“還要在閑暇擔任公共服務?！盵13]在以社會服務為中心的集體之中，一切事務由團體來協(xié)作解決，不僅使民眾朝著更加團結、和善及充滿智慧的方面發(fā)展，社會也會在民眾互助的氛圍中逐漸得到改善。

盡管盧作孚所處時代現(xiàn)實政治統(tǒng)治動蕩困頓，但這并不阻撓有識之士對理想政治下包括教育在內(nèi)各子項目的良性互動關系訴求。盧作孚對教育問題探討不僅帶有“理想化”色彩，更具有教育理論的普遍性價值，也正因為如此，其為當前教育先行策略的推行提供了強有力的論據(jù)。

（二）教育與經(jīng)濟

教育之重在于培養(yǎng)人才，使民眾具有參與并改造社會的能力，經(jīng)濟則為包括教育在內(nèi)的社會各業(yè)提供物質(zhì)基礎。教育與經(jīng)濟二者是密不可分的。盧作孚對孔子“庶、富、教”的觀點提出質(zhì)疑：“民何以富？其必生產(chǎn)能力增加也?！钡却癖娚罡蛔悖倏紤]辦學設教，提高知識及能力，是一種倒果為因的消極方案，削弱了教育的生產(chǎn)力意義以及物質(zhì)拉動價值?！耙詾槊癖馗欢蠼?，而欲坐以待富，豈有異于俟河之清乎？”[14]可見脫離經(jīng)濟談教育，亦或是脫離教育追求經(jīng)濟發(fā)展都不可為。作為實業(yè)家角色身份的盧作孚著眼于發(fā)揮教育拉動經(jīng)濟的作用是十分明顯的。這與教育家孔子突出強調(diào)教育的經(jīng)濟依賴性形成顯著的差異。

當然，教育必須以經(jīng)濟為依托，受物質(zhì)生產(chǎn)技術及經(jīng)濟水平的制約。這是不可違背的公理。對此，盧作孚也有著清晰認識，“任何建設，政治的或文化的，皆應以經(jīng)濟建設為基礎?！盵15]此處所指“文化”是包涵教育在內(nèi)的廣義概念。經(jīng)濟基礎是其他社會諸項事業(yè)的物質(zhì)保障，深刻反映生產(chǎn)力諸要素水平及其與生產(chǎn)關系協(xié)調(diào)狀況。盧作孚將經(jīng)濟水平作為衡量綜合國力的重要組成部分，希求獲取更多國家財政收入以增進民眾福利，減輕賦稅壓力，從而使通過國家和民間多種途徑加大教育經(jīng)費投入成為現(xiàn)實。

相比較而言，盧作孚更為推崇教育在國家經(jīng)濟建設中的積極作用?！敖逃怯靡耘囵B(yǎng)經(jīng)濟建設所需要的人才的，科學是用以克服經(jīng)濟建設所遭遇的困難的。”[16]教育水平低下落后，則無法為國家建設培養(yǎng)適切需要的人才，科技傳播也因此受阻，經(jīng)濟發(fā)展、社會進步更是淪為虛幻。鑒于此，盧作孚認為，應當按照“金融和國家貿(mào)易事業(yè)的需要”，從各類學校中，大規(guī)模培養(yǎng)所需人才，“不僅使有足數(shù)的學生，務使學生有足用的知識和技能?！盵17]他將學校教育視作訓練學生的重要途徑，并與企業(yè)機構、社會團體需求相結合，崇尚科學技術的價值和實用人才的培養(yǎng)?！皣倚枰畏N技術，學校即培養(yǎng)何種人才，即教以何種技術，絕不是教書。”[18]培養(yǎng)學生“有創(chuàng)造和使用物質(zhì)的技術，組織和訓練人群的技術”，使他們真正成為具備職業(yè)技能的應用型人才[19]。盧作孚將工商業(yè)精神滲透進教育活動之中，將實業(yè)技術與教育培養(yǎng)完美結合起來，既能培養(yǎng)全面發(fā)展人才，又能直接推動他所創(chuàng)辦民生公司及嘉陵江三峽地區(qū)鄉(xiāng)村建設民生的改善和實際利益的增進。

（三）教育與文化

盧作孚站在現(xiàn)代工商業(yè)立場上，反思傳統(tǒng)文化及社會組織問題，認為國家的危機源于以家庭、朋友及鄰里為核心“兩重集團生活”的嚴重弊端，由此出現(xiàn)文化專制蒙昧，國民創(chuàng)造力日衰，脫離實際、封閉排外蔚然成風。如果停留在“舊有集團生活”之下，終必毫無出路，以致“訖于滅亡而后已”[20]。以家庭為中心的集團生活已然成為阻礙，只有建立新的社會組織結構，轉變?yōu)橐試?、民族為中心的集團生活，“中國才有辦法”[21]。因此，盧作孚將社會組織重建與文化傳播視作教育文化功能所在，旨在通過教育完成新舊文化的轉變，實現(xiàn)中國現(xiàn)代化。他所設想的現(xiàn)代集團生活重新規(guī)范了個人與國家社會的關系。這是對舊有集團生活的改造與超越，更是中國擺脫傳統(tǒng)守舊的社會束縛，走向現(xiàn)代化新文化的必然。

至于如何促起這一轉變，盧作孚依然寄希望于教育?！爸挥羞\用中國人比世界上任何文明民族更能抑制自己，犧牲自己，以為集團的精神，建設現(xiàn)代的集團生活，以完成現(xiàn)代的物質(zhì)文明和社會組織的一個國家，才可以屹立于世界之上。”[22]要發(fā)展中國，成就國家現(xiàn)代化，必須擴大中國人的社會組織與社會生活，將社會作為集團的核心，改變中國傳統(tǒng)世人心態(tài)、價值觀念及封閉狹隘的民族心理，才能建設一個相互依賴、相互合作，真正強而有力、勠力同心的集體組織，“使每一個人都效忠于集體組織。人為事業(yè)服役，事業(yè)為國家服役?！盵23]

盧作孚主持的峽區(qū)建設及民生公司實踐就深刻體現(xiàn)了建設“現(xiàn)代集團生活”的理念，并將團體協(xié)作的凝聚力發(fā)揮到極致。在嘉陵江三峽地區(qū)鄉(xiāng)村建設辦學活動中，他鼓勵學生留意實際生活，“如果你們都能常常接觸社會、親近社會，那么，你們都能一定得著許多有意義的經(jīng)驗和切實的學問?！盵24]他想方設法幫助學生認識社會、融入社會，鼓勵他們在集團生活中共同發(fā)現(xiàn)和解決問題;還將宣傳新思想和新文化的標語貼于運動場及公共場所顯著之處，達到移風易俗、宣傳文明風尚、傳播科學文化及教育民眾的效果。他所組織經(jīng)營的民生公司本身就是一個集團，在這個集團中“造成集團的理想”“集中希望于集團”[25]。在管理者與員工的共同努力之下，建立現(xiàn)代集團生活的收獲頗豐，每個人都不遺余力地為建設集團努力生活與工作。

三、教育在鄉(xiāng)村建設中發(fā)揮的功用

20世紀二三十年代，中國現(xiàn)代史上出現(xiàn)了一場聲勢浩大的鄉(xiāng)村教育與建設運動。盧作孚作為西部嘉陵江流域下游與長江匯合處重慶北碚、合川為中心的一派實驗代表，其實驗充滿工商業(yè)精神和農(nóng)村城鎮(zhèn)化特色，富有現(xiàn)代設計的前驅性。

（一）鄉(xiāng)村建設的重要性

當時中國的一批知識界精英下鄉(xiāng)發(fā)動了以教育為核心的鄉(xiāng)村建設運動，這與現(xiàn)實存在尖銳的社會問題密不可分。國民黨統(tǒng)治下的中國，歷經(jīng)巨變，內(nèi)受軍閥高壓統(tǒng)治，外有西方列強壓榨欺凌。伴隨著西方殖民文化入侵，中國傳統(tǒng)文化日漸衰落，國家積貧積弱，社會組織弊端日益顯露。鄉(xiāng)村作為中國文化的根源命脈，受到了難以復原的損害。盧作孚對他所處區(qū)域狀況作了描述：人們除了每年偶然唱幾天戲外，沒有集會活動，缺少教育和訓練的機會，民眾的“知識”和“興趣”狹隘封閉，對世界文明學說和技術工藝感到索然無味[26]。鄉(xiāng)村封閉落后，死氣沉沉，缺乏活力，街道混亂骯臟，人們生活在貧困和愚昧之中。

面對現(xiàn)實危機，盧作孚與同時代鄉(xiāng)村建設思想家晏陽初、梁漱溟等人一樣，力圖打破鄉(xiāng)村民眾茍且偷安之現(xiàn)局，拯救破敗的鄉(xiāng)村，并實現(xiàn)建設鄉(xiāng)村理想社會的目標?！暗胤降闹伟矄栴}，擴大起來，便成了國家的治安問題。”[27]鄉(xiāng)村的問題是全部問題的基礎，鄉(xiāng)村教育不發(fā)達會影響人口質(zhì)量，鄉(xiāng)村經(jīng)濟落后勢必成為城市經(jīng)濟發(fā)展的障礙?！叭绻藗?nèi)允遣粩嘀匾暢鞘卸恢匾曕l(xiāng)村，努力于城市的經(jīng)營而不努力于鄉(xiāng)村的經(jīng)營”，必然會造成更為嚴重的問題[28]。但鄉(xiāng)村建設目的絕不僅在于推動鄉(xiāng)村教育事業(yè)進步，也并非如何去救濟“鄉(xiāng)村里的窮困或災變”，更重要的是實現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化，推動國家現(xiàn)代化進程[29]?？梢?，盧作孚所言鄉(xiāng)村建設不局限于鄉(xiāng)村，最終目的在于解決中國社會問題?！耙眯〉纳鐣谀歉笊鐣晒?，對那更大的社會有更多的幫助，然后才能解決今天懸著的種種問題，才能解決懸著的兩個最嚴重時期的最艱難困苦的環(huán)境，造成最偉的中華民國。”[30]這種“大處著眼，小處著手”的思想體現(xiàn)了盧作孚嚴謹求實的工作風格。他堅信事業(yè)若要取得成功，就應腳踏實地，事業(yè)若要取得較大進步，并非一蹴而就、心浮氣躁的跨越式態(tài)度所能奏效的，“應從小的步驟做起”[31]。恰如中國問題之解決，一定要放眼全國的大范圍，但必須從鄉(xiāng)村問題著手，以鄉(xiāng)村力量為主要依托。鄉(xiāng)村建設成功后，再一步步擴大范圍，將成功經(jīng)驗逐漸推廣，以局部區(qū)域成功為基礎，將區(qū)域現(xiàn)代化成功擴展到全國?！班l(xiāng)村問題”的化除，擴大開來，便是“國家問題”解決的成就體現(xiàn)[32]。

（二）鄉(xiāng)村建設的途徑重在教育

鄉(xiāng)村建設的途徑及方式是多樣的，活動內(nèi)容和建設工作自然也顯得異常豐富且復雜。盧作孚力圖通過工礦業(yè)開發(fā)、商貿(mào)經(jīng)營提升農(nóng)村經(jīng)濟實力;園林公園建設、道路修建、城鎮(zhèn)美化改變舊環(huán)境;整頓治安，消滅匪患，實現(xiàn)社會安定;發(fā)展交通運輸，帶動產(chǎn)業(yè)興起;創(chuàng)辦刊物，倡導體育活動，開拓文化事業(yè)。所有舉措都旨在以鄉(xiāng)村為基點推進區(qū)域發(fā)展，而解決鄉(xiāng)村建設存在的諸多問題又必須借助于教育。因此，教育無疑是鄉(xiāng)村建設的重心及鎖鑰所在。

盧作孚意念中的鄉(xiāng)村建設交織著個人與社會的種種關系，教育作為其中的核心要素，本應成為鄉(xiāng)村第一重要的項目工程?！耙驗橐磺惺聵I(yè)都需要人”“人是需要教育培養(yǎng)的”[33]。為此，他在以重慶北碚為中心的嘉陵江三峽地區(qū)鄉(xiāng)村建設中積極辦學，開展鄉(xiāng)村學校式、社會式及企業(yè)式教育實驗，培養(yǎng)各級各類人才?！爸灰腥说牡胤剑词悄銘逃牡胤?。乃至于有好多人家，人家有好多人，通通是你該教育的民眾。”[34]盧作孚希望通過鄉(xiāng)村教育改革，創(chuàng)建完整的鄉(xiāng)村教育系統(tǒng)，進而提高人口素質(zhì)，促進鄉(xiāng)村實驗區(qū)政治、經(jīng)濟、文化等各方面綜合發(fā)展。

基于對傳統(tǒng)學校教育脫離實際的反思，盧作孚在鄉(xiāng)村實驗區(qū)學校辦學活動中始終強調(diào)從實際生活中學習，培養(yǎng)社會實踐能力，引導他們親近自然，認識社會。“教育的意義在教人學習，教人從實際生活上去實習?！盵35]他認為，只有親身體驗過的才是真正的知識，而傳統(tǒng)學校教育的內(nèi)容和方法過于刻板、脫節(jié)，以致學生在校所學知識技能不能適應社會生活需求。因此，盧作孚主張把學生帶出校門，通過現(xiàn)實活教材和眾多課外活動來滋養(yǎng)學生靈性、充實學生經(jīng)驗。盼望學生接受教育后，不但有健全的體魄和充分的科學知識，還具有相當?shù)纳罱?jīng)驗和職業(yè)技能。

盧作孚將民眾教育與區(qū)域社會建設相結合，以科學文化知識教學、職業(yè)技能訓練以及學習和探求興趣的提高為著眼點，將民眾教育的意義落實在增進人們謀生機會和職業(yè)能力的發(fā)展上。教導民眾與生活有關的知識和公民道德，通過多種活動及方式引領他們?nèi)绾沃\生，尋找生計出路，并提高工作效能。他組織調(diào)查試驗區(qū)民眾的實際需要，聯(lián)絡專門人員，層層篩選，制定工作計劃，以求達到“解決社會公共的問題，使整個社會發(fā)生變動”的目標[36]。又專門建立補習學校和民眾教育機構，向民眾傳授各種知識，以輔助、指導民眾改變?nèi)粘Ｉ盥?，養(yǎng)成職業(yè)、衛(wèi)生習慣，引導參與社會公共事務，“舉凡公共秩序、公共衛(wèi)生、公共治安等都能懂得，并樂于參加。”[37]通過補習學校、民眾學校和報刊媒體的傳播，嘉陵江三峽鄉(xiāng)鎮(zhèn)試驗區(qū)民眾教育不斷擴展并逐步深入至底層勞動者中。

此外，盧作孚高度重視文化教育對經(jīng)濟發(fā)展乃至社會進步的重大意義，并以此為區(qū)域社會現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。面對人民不通文墨、社會公共意識薄弱的鄉(xiāng)村落后狀況，他強調(diào)要將嘉陵江三峽地區(qū)鄉(xiāng)村建設基地發(fā)展成為文化的區(qū)域，以文化和社會公共事業(yè)將其“整個包圍”[38]。盧作孚將訓練青年鄉(xiāng)建骨干力量放在首位，要求他們充滿服務社會的思想，熱心社會的活動，尤其應該明白“現(xiàn)在世界的趨勢，中國的困難”[39]。不斷為地方社會培養(yǎng)有理想、有知識能力，能夠服務社會的人才，引導青年參與鄉(xiāng)村建設。為了開拓文化事業(yè)，盧作孚創(chuàng)辦諸如《嘉陵江》《北碚》等報刊，充分發(fā)揮報刊作為現(xiàn)代社會傳播知識、宣傳思想、改良社會習尚的功能和作用，豐富人們的文化生活，開闊民眾視野。他在三峽地區(qū)成立圖書館和專業(yè)圖書室，為民眾提供書籍，指派教師及專家指導閱讀。并在館內(nèi)裝飾標語，如“圖書館是我們自由進出的學校”[40]，希望籍此鼓舞民眾進入圖書館學習，引起民眾對社會政治、經(jīng)濟和文化教育問題的關注，并主動、積極地參加到鄉(xiāng)村建設活動之中，發(fā)揮各自的力量及作用，共謀社會的進步。

四、結語

盧作孚的教育社會論思想與其鄉(xiāng)村建設實驗緊密聯(lián)系，息息相關，深深植根于他對中國社會的認識與轉型期文化危機的判斷。他反對激進的破壞，主張以鄉(xiāng)村為基點，通過文化教育與實業(yè)建設解決中國問題。中國未來的出路，是如何建設現(xiàn)代化國家，為此，特別迫切的任務和無可推卸的責任在于“從文化上建設現(xiàn)代科學研究機關，社會教育機關和學?！盵41]，以挽救民族社會的危亡。在民國時期掀起的這場聲勢浩大的鄉(xiāng)村建設運動中，盧作孚提出了諸多教育和社會改革相關的思想主張，具有明顯的開放性與超前性。他提倡重構社會組織，更新鄉(xiāng)村民眾價值理念，培養(yǎng)具有專業(yè)技能的人才;加強學校與社會生活相結合，要求教育內(nèi)容貼近現(xiàn)實，其中蘊含人的全面發(fā)展理念。這與當前提倡鄉(xiāng)土課程、校本課程不謀而合，有助于解決學校教育偏重課本知識的現(xiàn)狀。他在重慶民生輪船實業(yè)公司（簡稱“民生公司”）“現(xiàn)代集團”實驗中，嘗試用現(xiàn)代性思想理念逐漸替代民眾思想中的傳統(tǒng)性，培養(yǎng)民眾生產(chǎn)、生活能力，將個人、區(qū)域和國家的現(xiàn)代化相結合，更是與當代社會發(fā)展要求相得益彰。教育難以脫離社會而孤懸，一味追求片面獨立和自身的清高神圣價值，只會使之迷途無助。盧作孚深切體會其中要義，在提倡國家和社會高度重視教育的背景下，又將教育視作社會發(fā)展的重要力量，使人人皆受教育，充分發(fā)揮教育于社會之積極作用。他堅信，唯有如此，國家才能擺脫愚昧和貧窮。盧作孚教育社會論之思考，并非書齋式的臆測遐思或學理性的主觀建構，而是兼具實業(yè)家與教育家雙重角色的他在鄉(xiāng)村建設實驗和民生公司職工教育活動的具體實踐中形成兼具靈活性和應用性的經(jīng)驗總結。盡管所論的觀點在當時社會政治背景限制下并不能推而廣之地發(fā)揮實效，但就教育理論的自身價值而言，不僅符合當代教育學思辨意義，更是在教育實踐中具有極強的應用性和持續(xù)的生命力。

參 考 文 獻

[1]盧作孚.北碚座談會上談教育與建設[C]//張守廣，項錦熙.盧作孚全集（第三卷）.北京：人民日報出版社，2016：1317.

[2]盧作孚.四川的新生命[C]//張守廣，項錦熙.盧作孚全集（第二卷）.北京：人民日報出版社，2016：633.

[3][13][37]盧作孚.我們要變，要不斷地變[C]//張守廣，項錦熙.盧作孚全集（第三卷）.北京：人民日報出版社，2016：1159.1158.1159.

[4][30]盧作孚.如何應付當前嚴重的問題[C]//張守廣，項錦熙.盧作孚全集（第二卷）.北京：人民日報出版社，2016：729.729.

[5]盧作孚.為什么發(fā)行這小小的半月刊[C]//張守廣，項錦熙.盧作孚全集（第一卷）.北京：人民日報出版社，2016：384.

[6]盧作孚.四川的問題[C]//張守廣，項錦熙.盧作孚全集（第一卷）.北京：人民日報出版社，2016：323.

[7][8]盧作孚.四川的大夢其醒[C]//張守廣，項錦熙.盧作孚全集（第一卷）.北京：人民日報出版社，2016：186.186.

[9][11][12]盧作孚.各省教育廳之設立[C]//張守廣，項錦熙.盧作孚全集（第一卷）.北京：人民日報出版社，2016：3.4.5.

[10][18][19]盧作孚.一個理想的現(xiàn)代青年[C]//張守廣，項錦熙.盧作孚全集（第三卷）.北京：人民日報出版社，2016：1032.1031.1030.

[14]盧作孚.教育經(jīng)費與教育進行[C]//張守廣，項錦熙.盧作孚全集（第一卷）.北京：人民日報出版社，2016：15.

[15][16][17][23]盧作孚.論中國戰(zhàn)后建設[C]//張守廣，項錦熙.盧作孚全集（第三卷）.北京：人民日報出版社，2016：1190.1190.1198.1206.

[20]盧作孚.社會生活與集團生活[C]//張守廣，項錦熙.盧作孚全集（第二卷）.北京：人民日報出版社，2016：537.

[21]盧作孚.社會的動力與青年的出路（上）：社會的動力[A]//張守廣，項錦熙.盧作孚全集（第二卷）.北京：人民日報出版社，2016：752.

[22][39][41]盧作孚.建設中國的困難及其必循的道路[C]//張守廣，項錦熙.盧作孚全集（第二卷）.北京：人民日報出版社，2016：590.582.588-589.

[24]盧作孚.峽防局特務學生隊種痘歸來歡迎報告會上的講評[C]//張守廣，項錦熙.盧作孚全集（第一卷）.北京：人民日報出版社，2016：433.

[25]盧作孚.民生公司的三個運動[C]//張守廣，項錦熙.盧作孚全集（第一卷）.北京：人民日報出版社，2016：438.

[26][29][38]盧作孚.四川嘉陵江三峽的鄉(xiāng)村運動[C]//張守廣，項錦熙.盧作孚全集（第二卷）.北京：人民日報出版社，2016：603-604.602.603.

[27][28][32][33]盧作孚.鄉(xiāng)村建設[C]//張守廣，項錦熙.盧作孚全集（第一卷）.北京：人民日報出版社，2016：150.150.150.151.

[31]盧作孚.一個根本事業(yè)怎樣著手經(jīng)營的一個意見[C]//張守廣，項錦熙.盧作孚全集（第一卷）.北京：人民日報出版社，2016：35.

[34]盧作孚.為社會找出路的幾種訓練活動[C]//張守廣，項錦熙.盧作孚全集（第二卷）.北京：人民日報出版社，2016：550.

[35]盧作孚.如何徹底改革教育[C]//張守廣，項錦熙.盧作孚全集（第三卷）.北京：人民日報出版社，2016：1304.

[36]盧作孚.怎樣組織青年服務社[C]//張守廣，項錦熙.盧作孚全集（第三卷）.北京：人民日報出版社，2016：1019.

[40]趙曉玲.盧作孚的夢想與實踐[M].成都：四川人民出版社，2002：65-66.

Abstract ?As a famous industrialist and educator in modern China， Lu Zuofus theory on the relationship between education and society is deeply rooted in the reality of Chinese society， and closely relates to the rural construction experiment and the construction of Minsheng Company. And he deepened his understanding in lots of practical activities. Chinas problem stems from the collapse of social organizations， the separation of school education and social life and the lack of public education. Therefore， Lu Zuofu wants to carry out social reform and promote national modernization through education. During this period， he gradually formed a unique theory which is mainly about the educational teleology that takes into account personal growth and social development， the relationship between education and society， and the important role of education in rural construction.

Key words ?Lu Zuofu; rural construction; public education; theory of education and society; modern industrialist

Author ?Wu Hongcheng， professor of Hebei University （Baoding 071000）; Xin Ran， postgraduate student of Hebei University