鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的倫理途徑

崔冰潔

[摘要]黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央持續(xù)把“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作的重中之重，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，農(nóng)村發(fā)展取得歷史性成就。黨的十九大提出以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！睘榭傄蟮摹班l(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，推動(dòng)農(nóng)村現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。應(yīng)用倫理學(xué)的理論與方法，分析鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的倫理吁求，并通過(guò)探索鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的倫理途徑，對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)踐提出建設(shè)性意見(jiàn)：推動(dòng)更公平、效率的產(chǎn)業(yè)興旺;堅(jiān)持人與自然和諧共生，樹(shù)立正確的生態(tài)消費(fèi)觀，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展;推動(dòng)鄉(xiāng)村家庭倫理教育和學(xué)校倫理教育健康發(fā)展;樹(shù)立“鄉(xiāng)村文化自信”，建設(shè)有生命力的文明鄉(xiāng)風(fēng)。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略;倫理缺失;倫理途徑

[中圖分類(lèi)號(hào)]F323[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央持續(xù)把“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作的重中之重，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，農(nóng)村發(fā)展取得歷史性成就。黨的十九大順應(yīng)新時(shí)代農(nóng)村的發(fā)展背景，提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略——新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村的振興之路，為“三農(nóng)”問(wèn)題提出了新的解決思路。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施是多方面的，不僅要推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、黨的建設(shè)，也要推進(jìn)文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，這意味著倫理方面的發(fā)展是不能缺項(xiàng)的。應(yīng)用倫理學(xué)方法對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的問(wèn)題進(jìn)行研究，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施提供理論、政策方面支持具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的倫理吁求

十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略將農(nóng)村改革發(fā)展推向新的發(fā)展階段——新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是新時(shí)代促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的重大戰(zhàn)略部署，從倫理學(xué)角度，內(nèi)蘊(yùn)了鄉(xiāng)村農(nóng)民道德水平提升、社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根、文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)、鄉(xiāng)村環(huán)境文明建設(shè)等方面的訴求。

1.1 鄉(xiāng)村農(nóng)民道德水平提升的需要

在此之前，鄉(xiāng)村主要任務(wù)還是脫貧致富，農(nóng)民們還徘徊在生存線上，無(wú)暇關(guān)注農(nóng)民的道德水平如何，首要任務(wù)是制造糧食、完成生產(chǎn)。隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，首先是作為鄉(xiāng)村的主體——農(nóng)民們的生活質(zhì)量有了顯著提升，人們不再為了溫飽問(wèn)題而過(guò)分擔(dān)憂，有一定的經(jīng)濟(jì)能力去產(chǎn)生和滿(mǎn)足各種欲望，但是個(gè)人的道德水平還未提升，沒(méi)有道德約束其行為。農(nóng)民隨著經(jīng)濟(jì)能力的提高，行為具有更多的可能性，相應(yīng)的應(yīng)提高自身的道德水平，從而能夠更好地保障個(gè)人利益和整體利益。其次，鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)交流融合加大，農(nóng)民個(gè)體與城鎮(zhèn)居民個(gè)體的思想文化差異凸顯出來(lái)，道德文化水平相對(duì)發(fā)達(dá)的城市和相對(duì)落后的農(nóng)村想要打破相互分割的壁壘，必然要從文化生活方面逐步縮小差距達(dá)到融合，鄉(xiāng)村農(nóng)民道德水平提升的吁求呼之欲出。

1.2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根的需要

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。但是隨著鄉(xiāng)村的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村人民快速的接觸、吸收來(lái)自全國(guó)甚至全世界的多元化的價(jià)值觀，鄉(xiāng)民的思想和精神方面都在經(jīng)受著極大的沖擊。鄉(xiāng)村農(nóng)民由于大部分受教育程度不高，并未接受系統(tǒng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，也未形成堅(jiān)定的社會(huì)主義理想信念，容易被一些不良風(fēng)氣和錯(cuò)誤思想所動(dòng)搖，從而形成錯(cuò)誤的政治思想和價(jià)值理念。鄉(xiāng)村是社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根的最后一塊陣地，如果鄉(xiāng)村沒(méi)有入心入腦地形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么可以說(shuō)其傳播是懸著的、無(wú)根的、失敗的。在新時(shí)代的復(fù)雜的多元化背景下，要想在鄉(xiāng)村切實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使鄉(xiāng)村每個(gè)人都形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確認(rèn)識(shí)，使其在鄉(xiāng)村落地開(kāi)花，離不開(kāi)農(nóng)村基礎(chǔ)文化建設(shè)，離不開(kāi)每個(gè)鄉(xiāng)村家庭結(jié)合起來(lái)的穩(wěn)定力量，也離不開(kāi)以黨員干部為代表的國(guó)家力量與以鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)紳為代表的民間力量的相互配合。

1.3 文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的需要

鄉(xiāng)風(fēng)文明作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求中的重要一項(xiàng)，對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施具有保障作用。鄉(xiāng)風(fēng)即鄉(xiāng)村固有的風(fēng)尚、風(fēng)俗，是鄉(xiāng)村人民普遍認(rèn)可的行為趨勢(shì)、精神風(fēng)貌以及鄉(xiāng)規(guī)民約，依托于鄉(xiāng)村人民的總體活動(dòng)而存在。任何事物內(nèi)部都包含著肯定與否定兩個(gè)方面，鄉(xiāng)風(fēng)也是如此。鄉(xiāng)風(fēng)中的不良風(fēng)氣和陋習(xí)是文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的巨大阻力?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村中還存在著大量的不文明甚至是腐朽的鄉(xiāng)風(fēng)，譬如在“金錢(qián)至上”的價(jià)值觀下的倫理關(guān)系缺失，牽扯利益關(guān)系的父不慈、子不孝、兄弟反目頻頻發(fā)生;譬如在鄉(xiāng)村中流傳著一些邪教組織和迷信活動(dòng);再譬如農(nóng)閑時(shí)農(nóng)村的娛樂(lè)形式多為聚眾賭博，賭博之風(fēng)在鄉(xiāng)村盛行等等。按照鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)進(jìn)行辯證處理，弘揚(yáng)優(yōu)良鄉(xiāng)風(fēng)，摒棄不良鄉(xiāng)風(fēng)，是文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的必然選擇。

1.4 鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的需要

鄉(xiāng)村環(huán)境包含鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)、生產(chǎn)系統(tǒng)以及人居環(huán)境三個(gè)方面。鄉(xiāng)村人民為了追求經(jīng)濟(jì)效益而破壞生態(tài)現(xiàn)象頻發(fā)。農(nóng)耕地過(guò)度使用、化肥和農(nóng)藥不當(dāng)使用、任意開(kāi)采礦石等破壞行為致使鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)、生產(chǎn)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡;鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施跟不上導(dǎo)致的居住環(huán)境垃圾遍地、污水橫流還是大部分農(nóng)村人居環(huán)境的現(xiàn)狀。2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。環(huán)境是可以直接影響人類(lèi)生活的自然因素，也是人民的美好生活的重要一環(huán)。鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)剛剛起步，“生態(tài)宜居”作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求中的一個(gè)部分也是對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境文明建設(shè)提出的總要求。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中融入生態(tài)理念是農(nóng)民的期盼，也是鄉(xiāng)村環(huán)境文明建設(shè)的期盼。

2 鄉(xiāng)村振興面臨的倫理困境

2.1 經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展困境

推進(jìn)產(chǎn)業(yè)興旺直接關(guān)系的是農(nóng)民的切身利益和幸福感。但是由于鄉(xiāng)村的信息相對(duì)閉塞、渠道較少，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品流通途徑較單一，不符合現(xiàn)代市場(chǎng)大環(huán)境的規(guī)律，容易形成不誠(chéng)信、不公正的市場(chǎng)行為。2017年12月15日，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《第三次全國(guó)農(nóng)業(yè)普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)（第二號(hào)）》中顯示，2016年，全國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)戶(hù)20743萬(wàn)戶(hù)，其中規(guī)模農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)戶(hù)僅有398萬(wàn)戶(hù)。非規(guī)模農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)戶(hù)生產(chǎn)規(guī)模小、勞動(dòng)生產(chǎn)率低，在市場(chǎng)上沒(méi)有好的流通渠道。同時(shí)作為產(chǎn)業(yè)興旺的關(guān)鍵一環(huán)的農(nóng)村企業(yè)由于管理水平較低、效率低下、融資困難等因素制約，發(fā)展較為緩慢，制約產(chǎn)業(yè)興旺的實(shí)現(xiàn)。公正與效率的實(shí)現(xiàn)是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理中亟待改善的部分。

2.2 生態(tài)倫理發(fā)展困境

從生態(tài)倫理角度來(lái)看，鄉(xiāng)村農(nóng)民在處理人與生態(tài)、人與生產(chǎn)、人與自然的關(guān)系時(shí)還普遍以人為中心，過(guò)度消費(fèi)自然，缺乏綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展理念。這種生態(tài)倫理思想的直接結(jié)果便是鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的劇烈惡化。鄉(xiāng)村中人與自然關(guān)系是畸形的、自我的。

目前鄉(xiāng)村環(huán)境存在以下四個(gè)問(wèn)題：首先，一些企業(yè)為了省去污染物處理的高額費(fèi)用，而選擇在鄉(xiāng)村建廠逃避審查監(jiān)管，污染物在鄉(xiāng)村缺乏監(jiān)管的大環(huán)境下隨意排放、丟棄;其次，鄉(xiāng)村缺乏有效的垃圾處理系統(tǒng)，農(nóng)民們?yōu)榱耸r(shí)省力便隨意丟棄生活垃圾、傾倒生活污水，直接對(duì)人居環(huán)境的健康產(chǎn)生威脅;再次，對(duì)礦山進(jìn)行任意開(kāi)采的行為對(duì)大自然的破壞是不可逆的;最后，農(nóng)耕地的不當(dāng)使用。一方面耕地長(zhǎng)年超負(fù)荷地工作，另一方面為了提高產(chǎn)量，過(guò)度使用化肥、除草劑、殺蟲(chóng)劑、農(nóng)膜等化學(xué)品，而這些是對(duì)土壤和河流進(jìn)行污染的主要源頭。

鄉(xiāng)村人與自然的畸形關(guān)系的根源在于農(nóng)民生態(tài)倫理思想和生態(tài)倫理責(zé)任感的缺失?！独献印返?5章中說(shuō)道“道大，天大，地大，人亦大”，人作為萬(wàn)物中的一員，并不比誰(shuí)更加高貴，與萬(wàn)物是平等的。但是鄉(xiāng)村中普遍推崇的則是不斷探索自然能為人做什么，能給予人什么，一切活動(dòng)僅從人是否能夠從其中獲得利益出發(fā)，把人凌駕于萬(wàn)物之上去索取，自然必將不堪重負(fù)，反過(guò)來(lái)阻礙人的發(fā)展，對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)。

2.3 倫理教育發(fā)展困境

“除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群”。而由于鄉(xiāng)村和城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展落差，導(dǎo)致鄉(xiāng)村青壯年勞動(dòng)力頻繁向城鎮(zhèn)移動(dòng)，留守鄉(xiāng)村的被戲稱(chēng)為“993861”部隊(duì)，即高齡老人、婦女及兒童。鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)缺失成為家庭倫理教育的嚴(yán)重阻礙。同時(shí)家庭倫理教育沒(méi)有跟上時(shí)代的步伐，在李桂梅、張翠蓮的研究中認(rèn)為“由于與城鎮(zhèn)居民生產(chǎn)方式、人居條件、環(huán)境氛圍和價(jià)值觀的不同，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村家庭倫理觀念、道德規(guī)范、家教家風(fēng)等與城市家庭之間呈現(xiàn)較為明顯的差異，鄉(xiāng)村家庭倫理的現(xiàn)代化進(jìn)程顯得艱難和漫長(zhǎng)。”例如在一些地區(qū)仍然存在過(guò)度男尊女卑的封建家庭倫理。鄉(xiāng)村家庭倫理教育稀少并呈現(xiàn)出部分導(dǎo)向錯(cuò)誤的特點(diǎn)。

隨著城鄉(xiāng)融合和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)民和鄉(xiāng)村學(xué)校對(duì)教育的重視程度越來(lái)越高，但是更多的停留在“知識(shí)改變命運(yùn)”的論斷上，更加重視知識(shí)教育，并沒(méi)有意識(shí)到倫理教育的重要性。立德樹(shù)人本應(yīng)作為教育的終極目標(biāo)而受到極大的重視，如今卻往往在教育中被忽視。一是因?yàn)猷l(xiāng)村學(xué)校教育水平和教育理念發(fā)展落后，二是因?yàn)槿藗兘邮茑l(xiāng)村教育的目的大多為改變命運(yùn)、出人頭地，更關(guān)注其能帶來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)利益。鄉(xiāng)村學(xué)校倫理教育因不被鄉(xiāng)民們需要而缺失。

2.4 管理倫理發(fā)展困境

鄉(xiāng)村中的法律幾乎是“隱形”的，在鄉(xiāng)村這個(gè)“熟人社會(huì)”中的人際交往原本是靠世代相傳的傳統(tǒng)、鄰里的磨合溝通、約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣等具有鄉(xiāng)村特色的公認(rèn)合適的規(guī)范來(lái)進(jìn)行約束，例如我們常常會(huì)在鄉(xiāng)村中聽(tīng)到談及王二不贍養(yǎng)父母是缺德的，但很少聽(tīng)到說(shuō)他是違法的。鄉(xiāng)村中還很常見(jiàn)的兄弟反目爭(zhēng)土地問(wèn)題，常常鬧得不可開(kāi)交，雖然鄉(xiāng)民已懂得用法律來(lái)爭(zhēng)利益，但歸根結(jié)底沒(méi)有正確的理解、接受法律關(guān)于權(quán)利和利益的劃分規(guī)則。因此鄉(xiāng)村管理的重點(diǎn)不在于制定多么無(wú)懈可擊、條分縷析的規(guī)章制度，而在于鄉(xiāng)風(fēng)和民德。

隨著城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的不斷融合，鄉(xiāng)村文化受到城市文化的沖擊，在鄉(xiāng)村中越來(lái)越多的人開(kāi)始一味的否認(rèn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化被保護(hù)、傳承的價(jià)值，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)村“文化自卑”感。逃離鄉(xiāng)村、農(nóng)轉(zhuǎn)非熱潮靠利益的控制才得以減退。鄉(xiāng)民在質(zhì)疑傳統(tǒng)的同時(shí)并沒(méi)有融入城市文化中去，導(dǎo)致原有的傳統(tǒng)約束力消失，新的法律的約束力也沒(méi)有在其思想和行為上起到應(yīng)有的作用?；卩l(xiāng)村傳統(tǒng)文化的個(gè)人道德也在隨著追求利益的風(fēng)氣盛行而被質(zhì)疑和摒棄。鄉(xiāng)村秩序建立的問(wèn)題和管理弊病的根源在于單純的把城鎮(zhèn)的文化和法律推行到鄉(xiāng)村，而未考慮到鄉(xiāng)村固有的傳統(tǒng)，這樣的結(jié)果便只能是“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已發(fā)生了”。

3 鄉(xiāng)村振興的倫理途徑

3.1 推動(dòng)以公平、效率為特征的產(chǎn)業(yè)興旺

首先借助互聯(lián)網(wǎng)+及電商入鄉(xiāng)，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)進(jìn)行更公平的社會(huì)合作。這個(gè)公正不僅意味著交易的公正，還意味著資源分配和利益分配的公正。交易應(yīng)在誠(chéng)實(shí)守信的基礎(chǔ)下不得欺瞞、誆騙。并且因?yàn)猷l(xiāng)村經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的落后，資源和利益必定向城市傾斜。為了縮小這種交易、資源和利益分配的不公正，可借助互聯(lián)網(wǎng)+及電商入鄉(xiāng)。幫助鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)更直接的接觸市場(chǎng)，在交易中更透明、平等。借助新時(shí)代手段進(jìn)行資源和利益分配的合理矯正。

其次針對(duì)鄉(xiāng)村企業(yè)管理需要發(fā)展有效的管理模式，優(yōu)化生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)，有效的把各生產(chǎn)要素結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建有效率的產(chǎn)業(yè)、企業(yè)管理規(guī)范?？赏ㄟ^(guò)完善企業(yè)管理規(guī)章制度來(lái)提升工作效率;還可通過(guò)明確產(chǎn)業(yè)、企業(yè)目標(biāo)使產(chǎn)業(yè)、企業(yè)發(fā)展不會(huì)偏離、更有目標(biāo)性，可有效地規(guī)劃發(fā)展路徑;當(dāng)然最重要的還是人才的合理運(yùn)用，提高人員價(jià)值和積極性。

3.2 堅(jiān)持人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展

建立和理解健康的生態(tài)倫理觀可借鑒道家的思想“道法自然”：尊重自然的內(nèi)在規(guī)律，適度地開(kāi)發(fā)利用自然的同時(shí)要保護(hù)自然，與之和諧共存。莊子在《大宗師》中提出了“天與人不相勝”，認(rèn)為任何違背自然規(guī)律的人為都是對(duì)自然及自然天性的損害，自然高于人為。人類(lèi)以自我為中心，任意妄為，不僅破壞了大自然，扭曲了他物的自然本性，也造成了人與自然之間的矛盾和對(duì)立。同時(shí)在不違背自然的基礎(chǔ)上還要更進(jìn)一步，即知足知止，不可以對(duì)大自然索取無(wú)度、過(guò)度消費(fèi)。老子在《老子·第44章》中說(shuō)的“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！闭潜磉_(dá)這個(gè)意思。對(duì)待生態(tài)環(huán)境不可一味堅(jiān)持以自我為中心，要看到人與自然的平等關(guān)系，約束自己的行為。

對(duì)鄉(xiāng)民生態(tài)倫理思想的正確引導(dǎo)則要著重放在使鄉(xiāng)民關(guān)注到過(guò)度索取、亂排亂放的危害以及健康生態(tài)的益處。自然資源是有限的，如果持續(xù)從生態(tài)中畸形的獲取利益，經(jīng)濟(jì)和人口很快便會(huì)因環(huán)境惡化甚至是資源耗盡而進(jìn)入衰退階段。2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出，堅(jiān)持人與自然和諧共生。必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策。這正是在提醒人們：健康生態(tài)才是發(fā)展的前提，走綠色發(fā)展之路才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確道路。

3.3 推動(dòng)鄉(xiāng)村家庭倫理教育和學(xué)校倫理教育健康發(fā)展

鄉(xiāng)民是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主體也是實(shí)施者，他們的個(gè)人道德水平直接決定了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的發(fā)展方向和能否順利進(jìn)行，道德水平應(yīng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一同進(jìn)步。教育作為對(duì)鄉(xiāng)民的教化培育應(yīng)重視道德培育。

從家庭倫理教育方面來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)當(dāng)進(jìn)行鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)調(diào)整和創(chuàng)新，將青壯年留在鄉(xiāng)村，確保家庭結(jié)構(gòu)的完整性，避免因隔代撫養(yǎng)或夫妻單方撫養(yǎng)而造成的家庭倫理教育缺失。其次要對(duì)家庭倫理教育提出要求，顏之推在《治家篇》中說(shuō)道“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順?！奔彝惱斫逃粌H要言傳，更需要身教。從學(xué)校倫理教育方面來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育如果僅僅關(guān)注認(rèn)知和科學(xué)將會(huì)走入倫理困境。鄉(xiāng)村倫理教育要致力于引導(dǎo)鄉(xiāng)民挖掘在滿(mǎn)足生存需要后的自我發(fā)展需要，把倫理精神、品格塑造添加入學(xué)校教育中去。幫助鄉(xiāng)民形成正確的幸福觀、價(jià)值觀、道德感。

3.4 樹(shù)立“文化自信”，建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)

鄉(xiāng)村的振興不僅要看經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技水平等硬實(shí)力，還要看文化軟實(shí)力，也就是鄉(xiāng)村文化的興盛。鄉(xiāng)村文化承載著鄉(xiāng)風(fēng)和民德，它的正向價(jià)值和蓬勃興盛是文明鄉(xiāng)風(fēng)和鄉(xiāng)村振興的奠基石。首先，要辯證處理鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，樹(shù)立“鄉(xiāng)村文化自信”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中有封建糟粕也有閃光的文化遺產(chǎn)，要重點(diǎn)發(fā)揚(yáng)文化中優(yōu)秀的部分，借助文化藝術(shù)活動(dòng)、建立文化品牌、建設(shè)特色文化經(jīng)濟(jì)等手段形成鄉(xiāng)民心中的文化自豪感和認(rèn)同感。其次，要形成“自下而上”的鄉(xiāng)村文化建設(shè)模式。不切合鄉(xiāng)村實(shí)際、不能與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的文化導(dǎo)向是不正確的，是不能被鄉(xiāng)民所接受的。不能“自上而下”地將城市文化灌輸至鄉(xiāng)村，而應(yīng)該從農(nóng)民個(gè)體角度出發(fā)、從鄉(xiāng)村文化出發(fā)，找準(zhǔn)農(nóng)民們對(duì)文化的認(rèn)同點(diǎn)和傳承點(diǎn)，形成真正“接地氣”的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明。再次，注重鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新才能建設(shè)有生命力的文明鄉(xiāng)風(fēng)。在新時(shí)代的背景下、新農(nóng)村建設(shè)的環(huán)境中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新傳承、創(chuàng)新發(fā)展。最后，鄉(xiāng)村基層組織要起到引領(lǐng)和配合的作用，從言教、身教、榜樣及獎(jiǎng)懲四個(gè)方面推動(dòng)道德教育和文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)?；鶎宇I(lǐng)導(dǎo)者要做到不斷通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行道德教育并躬行道德?；鶎咏M織則要在鄉(xiāng)村樹(shù)立適宜的道德榜樣，引導(dǎo)鄉(xiāng)民模仿和學(xué)習(xí)某些高尚品德者的道德認(rèn)識(shí)。還要制定公平的具有價(jià)值導(dǎo)向的獎(jiǎng)懲措施，使鄉(xiāng)民們欲求美德、唾棄惡德。傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)。

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