鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下農(nóng)村宗祠活化利用的探索

【摘要】農(nóng)業(yè)、農(nóng)村地區(qū)作為國(guó)家建設(shè)的基礎(chǔ)，關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，是全黨工作的重中之重。推進(jìn)鄉(xiāng)村戰(zhàn)略離不開(kāi)文化建設(shè)，在這一背景下，農(nóng)村宗祠活化利用工作不斷轉(zhuǎn)型，以深厚的歷史文化遺跡，引導(dǎo)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的多樣發(fā)展。本文以廣東東莞市為例，探尋了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下農(nóng)村宗祠活化利用價(jià)值、存在的問(wèn)題及具體策略，供大家借鑒參考。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；農(nóng)村宗祠；文化遺跡

【中圖分類(lèi)號(hào)】K878 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的十九大以來(lái)，國(guó)家高度重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題，圍繞“三農(nóng)”工作的推進(jìn)做出了一系列的重要部署。推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略離不開(kāi)對(duì)地方文化的探索，只有夯實(shí)農(nóng)村農(nóng)業(yè)的各項(xiàng)文化制度，鞏固農(nóng)村地域文化風(fēng)貌，繼承和發(fā)揚(yáng)農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能夠使農(nóng)村地區(qū)獲得巨大的升級(jí)。廣東東莞市作為改革開(kāi)放中的一葉扁舟，經(jīng)歷著數(shù)十年的風(fēng)云變換，沉淀下了許多深厚的文化財(cái)富。其中農(nóng)村宗祠作為一項(xiàng)具有代表性的文化遺跡，不僅見(jiàn)證著宗族權(quán)力、維系著家族情感，傳播著地域文明，還同時(shí)具有文化保護(hù)、歷史繼承、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等多項(xiàng)功能。

一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下農(nóng)村宗祠活化利用的價(jià)值及社會(huì)意義

鄉(xiāng)村振興的最終目標(biāo)就是要不斷提升村民在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的參與度，以此實(shí)現(xiàn)農(nóng)村地區(qū)群眾的穩(wěn)定增收、安居樂(lè)業(yè)。從整體上看，廣東東莞市歷史文化悠久，形成了“一灣清水繞人家，依依垂柳現(xiàn)宗祠”的文化景觀。錯(cuò)落有致的古祠至今仍然是人們祭祀先祖和往生圣賢的重要場(chǎng)所。在東莞，農(nóng)村宗祠除了擔(dān)當(dāng)著祭祖、教化等價(jià)值，還作為商討家族重大事宜的公共場(chǎng)所而存在。因此，宗祠成為了廣大族人進(jìn)行禮制、禮教宣傳的重要場(chǎng)所，成為了維護(hù)鄉(xiāng)村宗族秩序的“道德法庭”。農(nóng)村宗祠作為我國(guó)鄉(xiāng)土建筑的文化根基，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中形成了深厚的文化底蘊(yùn)，由此衍生的各項(xiàng)宗祠祭祀活動(dòng)推進(jìn)活化利用后，既能夠蘊(yùn)涵淳樸的道德理念，也埋藏了深厚的人文根基。

農(nóng)村宗祠中包含了祠約等禮儀規(guī)制，蘊(yùn)含著祭祀禮儀、宗譜家規(guī)等家族文化，凝聚著深刻的民俗和藝術(shù)價(jià)值。在廣東東莞市，每到節(jié)慶時(shí)節(jié)，村民們都會(huì)在祠堂里舉行廟會(huì)，借助于多樣的文化載體，實(shí)現(xiàn)對(duì)家族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。因此，只有加強(qiáng)農(nóng)村宗祠活化利用，才能夠增進(jìn)人們的家族認(rèn)同感，將祠堂這種宗族文化產(chǎn)物延伸成為積極的宗法思想，從而使這一文化思想指引人們形成精神支撐，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下農(nóng)村宗祠活化利用中存在的瓶頸

（一）價(jià)值導(dǎo)向

盡管農(nóng)村宗祠“上奠祖先之靈，下規(guī)后嗣之則”在對(duì)后人的教化上作用顯著，成為了處理家族事務(wù)、化解糾紛的“家族法庭”，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，一些原有的思想體制有待完善，我們?cè)诳吹睫r(nóng)村祠堂所具備積極意義的同時(shí)，也要看到祠堂在傳統(tǒng)文化中所積蓄的私設(shè)刑罰、重男輕女等弊端。因此，推進(jìn)農(nóng)村宗祠活化利用必須要堅(jiān)持主流價(jià)值引導(dǎo)，祛除糟粕，才能達(dá)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文明的繼承和發(fā)揚(yáng)。

（二）精神引領(lǐng)

鄉(xiāng)村文明振興發(fā)展戰(zhàn)略中，其首要措施是立足傳統(tǒng)祠堂在鄉(xiāng)土村落中所起到積極的精神作用，才能夠延伸家族文明與歷史。但是，現(xiàn)在很多農(nóng)村地區(qū)的祠堂已經(jīng)十分破舊，精神場(chǎng)所的價(jià)值難以發(fā)揮，尤其是在地域文化的烙印上難以體現(xiàn)其鮮明性和人文性，在無(wú)形中阻礙了祠堂文化在鄉(xiāng)村建設(shè)中的發(fā)展，難以實(shí)現(xiàn)宗族文化的精神引領(lǐng)作用。

（三）發(fā)展策略

一直以來(lái)，盡管東莞市市委、市政府對(duì)農(nóng)村祠堂進(jìn)行了政策性的傾斜，但是在具體的活動(dòng)推進(jìn)過(guò)程中依然需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化和完善，尤其是在加快鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過(guò)程中，東莞的文化資產(chǎn)如何轉(zhuǎn)化為豐厚的價(jià)值，已經(jīng)成為了擺在相關(guān)職能部門(mén)面前的重要任務(wù)。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下如何增進(jìn)農(nóng)村宗祠活化利用的探索

（一）農(nóng)村宗祠角色的塑造

廣東東莞地區(qū)擁有豐富的農(nóng)村宗祠文化，包含了茶山南社古村、橋頭逕聯(lián)羅氏宗祠、中堂潢涌黎氏宗祠、麻涌新基莫氏祠堂等多種地域文化建筑，承載著千百年來(lái)歷史文化的沉淀，塑造了不同個(gè)性特征的文化。廣東東莞在建設(shè)文化名城中要積極尋求祠堂文化亮點(diǎn)，才能夠通過(guò)多種優(yōu)勢(shì)、塑造積極發(fā)展的角色。例如，麻涌鎮(zhèn)祠堂文化在保留原有39間祠堂的同時(shí)積極舉行一系列的文化活動(dòng)，集合了建筑、思想、文化、藝術(shù)、教育一身，打造具有麻涌鎮(zhèn)特色的宗祠活動(dòng)。

在維護(hù)管理上，要積極修繕祠堂建筑的破損區(qū)域，使一座座古老的嶺南建筑變身成為公共文化空間，將祠堂中凝聚的不同價(jià)值發(fā)揮到淋漓盡致，使每一座祠堂都能夠成為代表區(qū)域文化的個(gè)性化歷史遺跡和文化建筑。按照“修舊如舊”的原則，對(duì)竹松雷公祠、逸南林公祠、長(zhǎng)盛社學(xué)等歷史建筑進(jìn)行修繕，幫助麻涌新基村莫氏祠堂申報(bào)市級(jí)文物保護(hù)單位；繼續(xù)推進(jìn)璞潮家廟等歷史建筑的修繕工作，讓更多文物、古建筑恢復(fù)舊觀，為農(nóng)村古祠增添更多文化元素。

（二）推進(jìn)鄉(xiāng)村文明的建設(shè)

近些年來(lái)，東莞市政府積極投入專(zhuān)項(xiàng)資金，通過(guò)修繕村史展覽館、粵曲私伙局、書(shū)畫(huà)創(chuàng)作基地等形式，對(duì)傳統(tǒng)祠堂積極改制，延伸農(nóng)家書(shū)院、曲藝社、專(zhuān)題展覽室、老年活動(dòng)中心及健身休閑娛樂(lè)廣場(chǎng)等形式，充分發(fā)揮祠堂“教育人引領(lǐng)人”的價(jià)值功能，使農(nóng)村宗祠成為培育時(shí)代道德風(fēng)尚、占領(lǐng)先進(jìn)文明的重要載體；以積極開(kāi)放的鄉(xiāng)村文化，凝聚現(xiàn)代農(nóng)村文明發(fā)展視域，摒棄祠堂內(nèi)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相違背的陳規(guī)陋習(xí)，通過(guò)舉辦文明鄉(xiāng)風(fēng)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)尊老愛(ài)幼、移風(fēng)易俗的教育宣傳活動(dòng)。

同時(shí)，積極圍繞社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的各項(xiàng)發(fā)展，使宗祠成為現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展的載體，為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興凝聚發(fā)展助力。例如，麻涌新基莫氏祠堂為了加強(qiáng)文明建設(shè)，以“以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)基層治理”項(xiàng)目，修繕祠堂、涼棚等傳統(tǒng)建筑空間作為群眾文化活動(dòng)的公共場(chǎng)所，選取粵曲等地方特色濃厚、認(rèn)同度廣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行普及推廣，不僅使老祠堂煥發(fā)出了新活力，也增進(jìn)了群眾對(duì)于家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，吸引了更多的年輕人也走進(jìn)祠堂，感受著傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)。在莫氏祠堂里還開(kāi)辟了流動(dòng)圖書(shū)館，定期更換新書(shū)，村民們足不出村就可以享受東莞圖書(shū)館的海量館藏。祠堂里還開(kāi)辟有村史展覽和歷史文物展覽，學(xué)校也會(huì)組織學(xué)生前來(lái)參觀，接受德育教育。

（三）傳承宗祠特色文化

不同的宗族在鄉(xiāng)土村落中具有不同的文化。因此，作為有著深厚文化底蘊(yùn)和地域符號(hào)的場(chǎng)所，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興就是要實(shí)現(xiàn)精神的豐富，使不同層次的市民能夠獲得更加豐厚的文化滋養(yǎng)。因此，要想借助于鄉(xiāng)村振興的發(fā)展視域、推進(jìn)精神空間，我們就必須要立足閱讀文化，使鄉(xiāng)村讀書(shū)成為主力地域發(fā)展的“造血?jiǎng)?。在做活傳統(tǒng)祠堂的同時(shí)，要適當(dāng)考慮植入鄉(xiāng)村公共閱讀功能，改變傳統(tǒng)村落閱讀底蘊(yùn)單薄的發(fā)展困境。

例如，在東莞市茶山南社古村，為了能夠使祠堂“活化”功能更顯成效，世代居住在這里的謝氏注重凝聚“書(shū)香世家”的宗祠文化，在祠堂的祭祀廳里擺放著謝氏祖先的史料，兩側(cè)門(mén)廊上也掛滿了名人詩(shī)作與畫(huà)作，成為當(dāng)?shù)赜忻拿宋幕褂[館。另外，還通過(guò)提煉融入本村的孝德、長(zhǎng)壽、楹聯(lián)等特色文化，讓一大批古祠“活”了起來(lái)，讓祠堂成為傳承地方文化的重要載體，獲得了“第二次生命”，“活化”了一批嶺南傳統(tǒng)建筑，推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承與公共文化建設(shè)雙發(fā)展，成為東莞城市文化的一張亮麗的新名片。

綜上所述，推進(jìn)農(nóng)村宗祠活化利用將會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村文化發(fā)展起到積極的作用。通過(guò)延伸宗祠文化，能夠讓更多的人繼承其中存在的家族精神，使人民群眾保持更加積極、和諧的勞動(dòng)生活秩序，堅(jiān)定民族自信，體現(xiàn)出了強(qiáng)大的“中國(guó)信仰”。同時(shí)，以推進(jìn)宗祠文化為依托，著力發(fā)展生態(tài)觀光旅游業(yè)，豐富多項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)，使鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興成為推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展助力，可以讓更多的人能夠正確認(rèn)識(shí)祠堂文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)性能，繼承和弘揚(yáng)祠堂文化，將農(nóng)村祠堂變?yōu)檗r(nóng)村群眾精神文明建設(shè)和傳播先進(jìn)思想的重要陣地。

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作者簡(jiǎn)介：莫小瓊（1987-），女，漢族，廣東東莞，本科學(xué)士，群眾文化館員，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。