淺論實踐與世界的二重化

摘 要：實踐是主體客體化和客體主體化的雙向運動過程。 在這個過程中，實踐不僅改造著自在的客觀世界，也創(chuàng)造著屬人的主觀世界。主觀世界和客觀世界、自在世界與屬人世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)，就是人的實踐活動。實踐不僅具有認識論意義，更重要的是具有世界觀意義。

關(guān)鍵詞：實踐 主觀世界 客觀世界 自在世界 屬人世界 二重化

一、何為“世界二重化”

西方哲學(xué)中存在著兩個世界的劃分，一個是我們可感的、經(jīng)驗的、現(xiàn)象的世界，另一個是不可感的、理性的、本質(zhì)的世界。這種劃分是由傳統(tǒng)哲學(xué)本體論訴求的理論本質(zhì)造成的。

“世界二重化”，從實質(zhì)上講，就是運用概念構(gòu)建一個與經(jīng)驗世界相分離或先于經(jīng)驗而獨立存在的一個超驗世界。這個超驗的世界，在柏拉圖那里是一個純粹客觀概念的世界，在亞里士多德那里是一個沒有內(nèi)容的純粹形式的世界，在基督教哲學(xué)那里是一個神的世界，在近代理性主義那里是一個主觀思維的框架，在黑格爾那里是一個絕對精神的王國。

“世界在思維中的二重化是人類以哲學(xué)的方式認識世界的產(chǎn)物，又是哲學(xué)產(chǎn)生的標志?！?將世界二分為經(jīng)驗和超驗兩個部分，本質(zhì)上是源于人的形而上學(xué)本性?！叭耸且环N從不滿足于既有存在，總在追求未來理想存在的一種存在。這通常被稱作人的形而上學(xué)本性?！?兩個世界的劃分就是以探尋對象之外和之上的本真存在方式，來表達人的形而上學(xué)追求?！笆恰焙汀按嬖凇闭沁@種哲學(xué)表達方式。這里的“存在”不僅僅指向當下的、可見、可觸的存在，還可以指向過去存在或?qū)⒁嬖诘臇|西，甚至也可以指向概念或只是思想上的一種虛構(gòu)的東西，甚至表示“無”的概念都屬于“存在”的范圍。按照亞里士多德的觀點，“是”是最高的概念，它本身不可被定義。這樣，“是”“存在”便具有最高普遍性的概念范疇，它內(nèi)涵最小，外延最廣。在西方本體論哲學(xué)的視域下，世界被二分為概念世界和經(jīng)驗（現(xiàn)實）世界。

西方哲學(xué)中，最初的“世界二重化”理論的代表形態(tài)是柏拉圖的理念論。柏拉圖將世界二重化為理念和現(xiàn)象兩個世界。柏拉圖認為，象界是非實在、不真實的，理念則是真實的實在。理念是事物的原型、模板，更是事物的本質(zhì)，現(xiàn)象是對事物的模仿。理念界與現(xiàn)象界有本質(zhì)區(qū)別?，F(xiàn)象界的事物因其“可感性”而成為多變易逝的，理念則因其“可思性”而成為永恒常駐的本質(zhì)。柏拉圖從如何劃分兩個世界、如何認識兩個世界、兩個世界之間的關(guān)系等方面對“世界二重化”理論進行了詳細闡釋，這是哲學(xué)史上第一個完整而系統(tǒng)的關(guān)于兩個世界的理論。

黑格爾認為，“假定了知識的素材作為一個現(xiàn)成的世界，在思維以外自在自為地存在著，而思維本身卻是空的，作為從外面加于質(zhì)料的形式，從而充實自己，只有這樣，思維才獲得內(nèi)容。并從而變成實在的知識?！?作為對象的內(nèi)容和質(zhì)料，其現(xiàn)實性不需要依賴于思維，是自身完滿的；思維則不然，思維必須依靠對象和內(nèi)容才能使其成為可能，思維與對象的一致就是真理，并且，為了獲得這種一致，思維就必須適應(yīng)和遷就對象。由于形式與質(zhì)料、思維與對象的嚴格劃分，使思維永遠無法走出到自己以外，思維的內(nèi)在性，限制了其界限，對象作為自在之物，永遠是在思維的彼岸世界。由此，世界由“現(xiàn)象界”和“概念界”的二重化轉(zhuǎn)為“現(xiàn)象界”和“自在界”的二重化。在二次分化中，由于“自在界”無法進入認識的視域而被隔離在“真理”之外，而“現(xiàn)象界”則由于能夠成為主體的認識對象而成為“真理”的內(nèi)容。這種分化轉(zhuǎn)變源于近代西方哲學(xué)主客體二元對立的知識論轉(zhuǎn)向。

二、主觀世界與客觀世界的分化統(tǒng)一

世界二重化，首先體現(xiàn)在主觀世界與客觀世界的分化與統(tǒng)一上。主觀世界，即人的意識、觀念世界，是人腦反映和把握物質(zhì)世界精神活動的總和。它既包括意識活動的過程，又包括意識活動的結(jié)果。主觀世界體現(xiàn)在人的欲求、愿望、情感、意志、目的、觀念、信念、思維等形式上面，是知、情、意的統(tǒng)一體?？陀^世界，即物質(zhì)的、可感知的世界，是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運動的總和，包括自然和社會兩種形態(tài)。前者是不依賴于人的客觀存在，后者源于人的實踐活動但又不以人的意識為轉(zhuǎn)移，他們都是具有客觀實在性的物質(zhì)世界。主觀世界不同于客觀世界，二者具有異質(zhì)性。客觀世界存在于人的意識活動之外，具有直接的現(xiàn)實性和規(guī)律性。主觀世界在人的大腦中，有廣延性、伸張性等特征，不同的主體有不同的主觀世界。除此之外，主觀世界與客觀世界的發(fā)展的不完全同步的。主觀世界一方面肯定、表現(xiàn)、反映著客觀世界；另一方面又是對客觀世界的偏離、否定和超越，二者相交織而發(fā)展。

總之，主觀世界與客觀世界既對立又統(tǒng)一。一是主觀世界與客觀世界在內(nèi)容上是同構(gòu)的，二者具有彼此對應(yīng)的基本要素及其結(jié)構(gòu)方式。二是主觀世界與客觀世界的運動規(guī)律具有統(tǒng)一性，主觀世界的運動規(guī)律是對客觀世界的運動規(guī)律的反映和升華。三是主觀世界與客觀世界在一定程度上是相互轉(zhuǎn)化的。主觀世界不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界。主觀世界與客觀世界分化和統(tǒng)一的橋梁或現(xiàn)實基礎(chǔ)，就是人的實踐活動。人不僅是自然界自身，也改造自然界，使客觀世界通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為主觀世界，同時也使人的主觀世界在實踐活動中得到確證。

三、自在世界與人類世界的分化統(tǒng)一

世界二重化，其次體現(xiàn)在自在世界與人類世界的分化與統(tǒng)一上。自在世界和人類世界是與客觀世界和主觀世界相對應(yīng)的兩個概念。自在世界又稱天然自然，它既代表了人類世界產(chǎn)生之前的自然界，又是人類活動尚未深入的到的自然界。人類世界又稱屬人世界，是在人類實踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。從根本上說，人類世界是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。自在世界與人類世界都具有客觀實在性。人類在自在世界之中創(chuàng)造人類世界，在自在世界提供的質(zhì)料的基礎(chǔ)上表現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，建造人化的自然、屬人的世界。天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然，構(gòu)成了人類世界的客觀實在性的自然基礎(chǔ)。二者的區(qū)別在于，自在世界是獨立于人的活動范圍內(nèi)的自然界，其運動變化的是盲目自發(fā)的。而人類世界是人的實踐活動中形成的，它體現(xiàn)了人的需要、目的和意志。通過人類的實踐活動，天然自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然，這一分化過程也叫“自然的人化”，二者統(tǒng)一于物質(zhì)世界。因此，實踐是自在世界與人類世界統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。自在世界在人的實踐活動中不斷獲得屬人的性質(zhì)，不斷改造成為人的生存和發(fā)展的條件，成為人的本質(zhì)力量的集中體現(xiàn)。因此，馬克思以為，“人化自然是人的現(xiàn)實的自然界，是人類學(xué)的自然界”。

自然人化的過程同時也是人類社會形成的過程。人類在改造自然的同時，也改造著自身與他人的社會關(guān)系。沒有人與人的社會關(guān)系，就沒有人與自然的現(xiàn)實關(guān)系?！耙磺猩a(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進行的對自然的占有。” 馬克思指出，“自然界屬人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在著的”，“只有在社會中，自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎(chǔ)”。 同樣地，在實踐中，人類在自在世界的基礎(chǔ)上建造了屬人的世界，使世界二重化為自在世界與人類世界。人的實踐活動就是不斷使世界二重化（分化）又不斷統(tǒng)一世界的過程，正是在這個過程中，實現(xiàn)了人化自然和人類社會的統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。

四、實踐對“世界二重化”的意義

實踐改造自然，不僅改造自然界的形態(tài)，而且使自然界注入人的需要，使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”。因此，實踐不僅改造世界，也創(chuàng)造世界。實踐的創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在它創(chuàng)造出一個與自在世界既對立又統(tǒng)一的人類世界。人類世界不僅包含著自然界，也包含著人類社會，是在實踐基礎(chǔ)上形成的人化自然與人類社會的統(tǒng)一體。自然界和人類社會相互作用的過程，體現(xiàn)的就是社會的自然和自然的社會，或“歷史的自然和自然的歷史” 。

人不僅改造自然界（自然存在），而且通過實踐使自身的本質(zhì)力量和社會關(guān)系進入到自然界中，并賦予自然界以社會屬性。作為人化自然，人類社會中的自然是被打上了社會烙印的自然，自然不僅保持著天然的物質(zhì)本性，還打上了社會關(guān)系的烙印；不僅具有客觀實在性，而且具有社會歷史性。正如馬克思所說：“哲學(xué)的目的不在于解釋世界，而在于改造世界?！?他從人的現(xiàn)實的感性活動出發(fā)，結(jié)合社會實踐，通過人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動來考察人類社會發(fā)展的歷史，訴諸于比“解釋世界”更為重要的“改造世界”。

實踐作為社會與自然相互作用的中介和基礎(chǔ)，是人類世界得以存在的根據(jù)和基礎(chǔ)，對人類世界的變化發(fā)展有導(dǎo)向性作用。人化自然和自然人化都是通過實踐活動來實現(xiàn)和表現(xiàn)的，人類世界只能在實踐中存在。馬克思主義哲學(xué)用社會實踐的理論來理解人類世界中的自然，把自然同實踐活動、社會活動和歷史進程聯(lián)系起來考察，實現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義、自然觀和社會觀的統(tǒng)一。正如馬克思所說：“任何歷史記載都應(yīng)當從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！?人類世界的現(xiàn)實性包含著客觀性，人類世界的實踐性又進一步確證著人類世界的客觀性，使人類世界與自在世界呈現(xiàn)出歷史性。 客觀性、現(xiàn)實性、實踐性、歷史性構(gòu)成了人類世界與自在世界關(guān)系的總特征，其中實踐性是根本特征。人的實踐活動內(nèi)在的包含人與自然、人與社會的關(guān)系，馬克思哲學(xué)正是通過對人類實踐活動的反思發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的新領(lǐng)域，消除了人與自然、主觀與客觀、歷史與現(xiàn)實的對立，構(gòu)建了辯證唯物主義和歷史唯物主義的新的世界觀，實現(xiàn)了哲學(xué)史的深刻變革。

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作者簡介：金海龍，男，（1990--）陜西安康人，重慶工程學(xué)院在職教師，主要研究方向為馬克思主義中國化。