戒律與計(jì)時
——以唐代一行法師為中心*

湛 如

內(nèi)容提要：唐代人才輩出，一行以民間沙門的身份參與到國家歷法的制定，為佛教與科技的關(guān)系提供一個樣本，本文以此為基點(diǎn)，進(jìn)行一些探討。文章主要從三個方面進(jìn)行考察，首先考察一行之前，佛教在天文歷法方面的積累；其次是從一行的師承探究其學(xué)歷法的動機(jī)；最后是從僧人修持角度看待計(jì)時方法的意義，同時考察一行制歷的目的，以期能對“釋門制歷”這一事件作出更深入的研究。

引 言

自白馬東來，佛教為中國帶來眾多改變，眾多科技經(jīng)過發(fā)展后碩果累累，有撰寫《寒食散對療》等醫(yī)療書籍的個人努力，也有為傳播經(jīng)典發(fā)展印刷術(shù)的團(tuán)體貢獻(xiàn)，諸如此類，不勝枚舉。這種古代佛教與科技的良性關(guān)系值得深究與借鑒，因此本文選擇一行作為研究對象。一行在佛教方面貢獻(xiàn)頗多，曾經(jīng)參與過翻譯佛典，還撰寫過眾多經(jīng)文注疏。本文擬討論的重點(diǎn)是其參與國家歷法制定之事。“釋門制歷”是當(dāng)時的政治需求，還是佛教科技的體現(xiàn)。已有的研究中，1963年日本長部和雄的著作《一行禪師之研究》，以密宗為中心，對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了細(xì)致梳理；1984年，嚴(yán)敦杰以一行的天文工作為側(cè)重，清晰地展現(xiàn)一行的一生，寫成《一行禪師年譜》一文；2009年，吳慧在《僧一行研究——盛唐的天文、佛教與政治》中，以一行的經(jīng)歷及其在天文和佛教上的工作，結(jié)合盛唐之初的社會文化背景對其進(jìn)行研究。這些研究為本文提供了厚實(shí)的基礎(chǔ)，使得本文能進(jìn)一步研究一行參與制定歷法的原因。

一 沙門與天文歷法

古人認(rèn)為，帝王“受命于天”，日月星辰的運(yùn)行與天子的德行息息相關(guān)，因此歷法具有鮮明的政治色彩。制定歷法是國家最高天文機(jī)構(gòu)的常規(guī)工作之一。開元十三年（725），一行未獲得與天文相關(guān)的職位，以民間沙門的身份，參與編制《開元大衍歷》，甚至連太史監(jiān)南宮說也為其制歷服務(wù)。對“釋門制歷”現(xiàn)象，吳慧在其《僧一行研究——盛唐的天文、佛教與政治》一文中明確提出，“釋門制歷”起決定作用的，是開元初年玄宗的政治主張和文化選擇。該結(jié)論可以解釋一行為何被選擇為制歷之人，卻無法厘清一行如何在眾多的歷法家中脫穎而出。開元六年，瞿曇悉達(dá)已經(jīng)參與到歷法的制定中，以此而言，天竺僧人瞿曇家族比一行更有資格入選，即使一行的算法高明，也只能做為參與者出現(xiàn)。此外《宋高僧傳》說其“深達(dá)毗尼”，《佛遺教經(jīng)》中明確說明“仰觀星宿、推步盈虛、歷數(shù)算計(jì)，皆所不應(yīng)”。一個嚴(yán)守戒律的人，為何會違背佛教的戒律精神去學(xué)習(xí)陰陽讖緯之學(xué)，因此“釋門制歷”的原因值得進(jìn)一步深究。

一行參與歷法的制定并非偶然，在一行之前，佛教已有大量關(guān)于天文歷算方面的積累，可歸納為兩個方面，一是包含大量天文學(xué)知識經(jīng)典的譯出，其中《長阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、《阿毗達(dá)磨俱舍釋論》、《摩登伽經(jīng)》、《時非時經(jīng)》、《大方等大集經(jīng)》等經(jīng)典包含了大量的天文知識，如《摩登伽經(jīng)》中就有大量星象學(xué)和時間計(jì)算內(nèi)容。另一方面，來華的高僧帶來大量關(guān)于天文歷法的知識，安息人安世高不僅是譯經(jīng)第一人，并且精通天文，“七耀五行之象，風(fēng)角云物之占，推步盈縮，悉窮其變。”他在傳播佛法的同時，也將印度的醫(yī)術(shù)星相帶入中國，此后西域來華僧人層出不窮，大多都具有深厚的天文知識，以《梁高僧傳》為例，其中記載曇柯迦羅“風(fēng)云星宿，圖識運(yùn)變，莫不該綜”，康僧會不僅“明解三藏”，而且“博覽六經(jīng)，天文圖緯，多所綜涉”，鳩摩羅什“博覽四圍陀典及五明諸論，陰陽星算，莫不必盡”，求那跋陀羅“幼學(xué)五明諸論，天文書算，醫(yī)方呪術(shù)，靡不該博”。這些高僧掌握各種天文知識，通過譯經(jīng)、教學(xué)等方式，在僧人當(dāng)中代代相傳，豐富了中國的天文歷算知識。

此外，《隋書·經(jīng)籍志三》中還著錄有一些關(guān)于印度天文知識的典籍：

《婆羅門天文經(jīng)》二十一卷

《婆羅門竭伽仙人天文說》三十卷

《婆羅門天文》一卷

《摩登伽經(jīng)說星圖》一卷

《婆羅門算法》三卷

《婆羅門陰陽算歷》一卷

《婆羅門算經(jīng)》一卷

印度天文學(xué)著作，大多由佛教僧人翻譯，如《婆羅門天文經(jīng)》就是由達(dá)摩流支翻譯。各種典籍的完善，以及佛門內(nèi)部的傳承，為一行參與制定歷法提供了深厚的背景。

二 戒律與歷法推算

一行對政治并不熱衷，對教派之爭也不加留意，玄宗會選擇他，與其算法高明關(guān)系密切。據(jù)長部和雄的研究，一行曾向?qū)W于道士尹崇、具體姓名無可考辨的天臺山國清寺布算僧人，禪宗的普寂禪師、律宗的弘景禪師、玉泉天臺系的惠真禪師、玉泉天臺系的道一禪師、善無畏三藏、金剛智三藏等八名高學(xué)。這八人中，與算學(xué)有關(guān)的是國清寺無名僧人。《舊唐書·方伎傳》中載一行求學(xué)無名僧人的動機(jī)是“求訪師資，以窮大衍”，《宋高僧傳》則說是喜歡“陰陽讖緯之學(xué)”，大衍、陰陽讖緯之學(xué)都包含有歷法，一行向無名僧人求學(xué)的是歷法無疑。

在此之前，一行在當(dāng)陽山學(xué)律，從學(xué)的律師是當(dāng)陽惠真，學(xué)完歷法之后，一行又回到當(dāng)陽山學(xué)律。一行學(xué)律中途轉(zhuǎn)學(xué)歷法原因何在？《荊州南泉大云寺故蘭若和尚碑》中記有惠真生平，中有一事耐人尋味，惠真從義凈三藏手中獲得律本，仔細(xì)學(xué)習(xí)后，提出“始以五月十六日結(jié)夏安居”，眾僧驚詫莫名，至善無畏三藏到達(dá)，指出“迦利底迦星合時”才是正確的安居時間。惠真自學(xué)戒律，推算出結(jié)夏安居的時間并非固定，而是要根據(jù)星辰變化決定，獲得善無畏首肯，這樣的做法在戒律中并非錯誤。除結(jié)夏之外，還有眾多有時間要求的戒律，如誦戒、蓄物等都涉及計(jì)時問題。這些時間的細(xì)則，惠真作為一代高僧，自然不會無視。他從義凈三藏手中獲得律本，義凈三藏重視計(jì)時的態(tài)度自然也會影響惠真，才出現(xiàn)惠真計(jì)算結(jié)夏安居時間的事件。

計(jì)算歷法在唐代是研究戒律必備之學(xué)，另外一個例證是道宣《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》中，認(rèn)為祇園精舍有一座“天下陰陽院”，可見其認(rèn)為歷法是必備技能之一。在其撰寫《四分律含注戒本疏》之時已經(jīng)注意到印度歷法與中國歷法的差別。宋人元照在為道宣的疏文做注時，更詳細(xì)闡釋了兩者的差別，明確指出：

如佛法春分，以臘月十六日為始者，須準(zhǔn)陰陽歷家。大寒是十二月中氣，如是類例，十六日便為立春，克定步數(shù)，可知時分，故僧祇中令作腳影，此即是也，多論晝夜各分九時，僧祇日夕三十須臾，唐國晷漏箭為百刻。

但因他本人對歷法不夠精通，只能是無奈地說“須準(zhǔn)陰陽歷家”。玄奘的《大唐西域記》中指出印度人須學(xué)五明，其中工巧明包含“伎術(shù)機(jī)關(guān)，陰陽歷數(shù)”。義凈文中盛贊：“故西國相傳云，觀水觀時是曰律師矣。”可見計(jì)算歷法對于當(dāng)時的印度高僧是一件比較平常的事。許多來自印度的高僧也證明這一點(diǎn)，如一行曾參學(xué)過的善無畏應(yīng)也是精通歷法之人，在《開元釋教錄》中贊他“藝術(shù)技能無所不諳”，并且曾經(jīng)對惠真所推算的結(jié)夏時間做出過評判，一行的另一位恩師金剛智，其父精通五明，家學(xué)淵源之下，精通歷法也是理所當(dāng)然。此外，同時代的菩提流支也是“陰陽歷數(shù)”了如指掌。

善無畏于開元四年到達(dá)長安，路過當(dāng)陽的日期應(yīng)在在此前。一行開元二年前往國清寺求學(xué)歷法，他的歷法最初應(yīng)是跟惠真學(xué)習(xí)，覺得有所不足才出外參學(xué)?；菡嫠鶎W(xué)歷法內(nèi)容不清，碑記中記載其稱呼火星為“迦利底迦星”，據(jù)此而言，其所學(xué)應(yīng)是印度歷法。一行在《大日經(jīng)義記》卷三中提及“西方歷法”并解釋印度歷中的大月小月和定朔法的設(shè)定，介紹晝夜六十時、二十七宿、九曜的含義，可見其對印度歷法有過深入學(xué)習(xí)。開元二十一年，南宮說、瞿曇譔等人聯(lián)名上奏“《大衍》寫《九執(zhí)歷》，其術(shù)未盡”。《新唐書》認(rèn)為起因是瞿曇譔“怨不得預(yù)改歷事”，測算結(jié)果是《大衍歷》優(yōu)于《九執(zhí)歷》。以此反推，一行最初從惠真學(xué)習(xí)印度歷法，或與惠真推算結(jié)夏日期有關(guān)，覺得有所不足，因此又前往國清寺從無名僧人求學(xué)。惠真是天臺玉泉系，與天臺發(fā)源地天臺山關(guān)系密切，一行的這次參學(xué)，應(yīng)是目的明確的一次出行。因此他對天文歷法態(tài)度，絕非《高僧傳》所說喜好陰陽讖緯之學(xué)，在《大毘盧遮那成佛經(jīng)疏》卷四中，一行自述對歷法的態(tài)度是為了“順彼情機(jī)”，正是這種孜孜不倦的求學(xué)精神，一行最終學(xué)貫中印，測算出《大衍歷》?！洞笱軞v》的一大創(chuàng)新是打破傳統(tǒng)歷法關(guān)于晷長、漏刻和日食等的推算僅限于某一地點(diǎn)有效的局面，大膽嘗試使歷法適用全國各地，這與文中分析其學(xué)歷法目的，計(jì)算出與佛教戒律相符的歷法一致。

綜上所述，一行學(xué)習(xí)歷法，有兩重目的，一是深研戒律，二是認(rèn)為這是順應(yīng)眾生需求的一種方便法門，能讓眾生知道佛的智慧無量無邊，世間出世間都具足。

三 持戒與刻漏記時

持戒過程中，涉及很多具體細(xì)節(jié)的操作，尤其是關(guān)于時間的問題，“非時”而作，便是犯戒。最著名的是“非時食”戒，《摩訶僧祇律》中說“非時者，若時過如發(fā)瞬、若草葉，過是名非時”，在明朝弘贊的《四分律名義標(biāo)釋》中對此有詳細(xì)記載，并且明確指出，每年春秋分要重新量定時間，并且因?yàn)榈乩聿町?，每個地方采用當(dāng)?shù)貢r間計(jì)算。除日影法測算時間之外，還有前文提及的刻漏法。義凈三藏在《南海寄歸內(nèi)法傳》中說“若能奏請置之，深是僧家要事”，認(rèn)為把握刻漏記時是出家人的一件大事。所以除測算年月的計(jì)時外，佛教還追求更細(xì)致的計(jì)時方式。在這種需求下，一行經(jīng)改進(jìn)制作出“渾天銅儀”。

渾天儀始創(chuàng)于西漢，東漢張衡改為漏水推動，此后歷朝歷代屢次改進(jìn)，至唐代，一行與梁令瓚等人再次進(jìn)行改進(jìn)?！杜f唐書·天文志》中對此有詳細(xì)記載，它不但能演示天球和日月的運(yùn)行，而且立了兩個木人，按刻擊鼓，按辰撞鐘，集渾天象與自鳴鐘于一體。渾天銅儀具有自動報(bào)時功能，該功能并非一行首創(chuàng)，在典籍記載中早有此事。宋人的《樂邦文稿》中提及，慧遠(yuǎn)弟子曾經(jīng)制作過十二葉木蓮花，中間藏有機(jī)關(guān)，一個時辰折一葉，被人稱為蓮花漏。唐人神清贊其“晷景無差”，并在夾注部分指出慧要擅長機(jī)關(guān)，曾做木鳥能飛數(shù)百步。義凈在《南海寄歸內(nèi)法傳》中記載印度的計(jì)時方法是漏水，銅碗底部開小孔放置在銅盆內(nèi)，水漏滿之后下沉，一碗即一鼓，四碗成一時，晝夜共八時。中國將一木分為百份，豎放于銅盆中，滴水漸滿，借助浮力將木頭浮出，上刻十二獸作為十二時辰標(biāo)志。來自印度的計(jì)時方法給中國的計(jì)時帶來了沖擊，佛教僧人為了使自己的修行能夠更精準(zhǔn)，結(jié)合印度計(jì)漏刻對中國漏刻進(jìn)行改良，蓮花漏已經(jīng)具有每個時辰自動報(bào)時的功效。

此蓮花漏在唐代開始傳入民間，《唐語林校正》中載：

越僧靈澈，得蓮花漏于廬山，傳江西觀察使韋丹。初，惠遠(yuǎn)以山中不知更漏，乃取銅葉制器，狀如蓮花，置盆水之上，底孔漏水。半之則沈。每晝夜十二沈，為行道之節(jié)。雖冬夏短長，云陰月黑，亦無差也。

靈澈也是著名的律僧，著有《律宗源引》二十卷，他得到蓮花漏之事，在一行圓寂后大約半個世紀(jì)，因此蓮花漏應(yīng)從東晉開始一直在寺院之中使用。在稍晚的九世紀(jì)，唐詩中出現(xiàn)了許多與蓮花漏有關(guān)的詩句，最具代表性的是皮日休的《奉和魯望同游北禪院》，詩載：“吟多幾轉(zhuǎn)蓮花漏，坐久重焚柏子香”這首詩說明當(dāng)時的禪院坐禪之時，用蓮花漏計(jì)時，并且根據(jù)其計(jì)時功能進(jìn)行焚香等宗教祭祀。一行的師承中，普寂、弘景皆是當(dāng)時著名禪師，因此對禪院中的蓮花漏有過密切接觸也是理所當(dāng)然之事。

關(guān)于蓮花漏的造型，現(xiàn)在已經(jīng)不得而考，宋人燕肅對蓮花漏進(jìn)行改造，做出了更精密的蓮華漏，在《青箱雜記》中說，它將原來百刻浮木分為四份，每份二十五刻，有六十四面，百刻分為千分。以此反窺，可見當(dāng)時佛門的蓮花漏優(yōu)于普通的漏刻。到明代崇禎十一年，皇宮中為了供佛制作出更精妙的漏刻，供佛的佛龕藏在漏壺中，時間到自動浮出水面，并且能自動擊鐘鼓報(bào)時，與一行建造的渾天銅儀大同小異。

唐之前，佛教傳來的大量典籍為“釋門制歷”一事打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而中國僧人為了持戒修行，從東晉開始就不斷將印度與中國的計(jì)時方法整合改進(jìn)，進(jìn)行巧妙構(gòu)思，制造出更精美準(zhǔn)確的計(jì)時器，為一行提供了具體的實(shí)踐基礎(chǔ)，改良出具有自動報(bào)時功能的渾天銅儀。

后論

一行以民間沙門的身份，參與到國家歷法的制定，與佛教從傳入中國后，將印度與中國的歷法融合關(guān)系密切。許多傳自印度的歷法到中國后不適用，引發(fā)種種錯誤，僧團(tuán)需要統(tǒng)一的時間以方便行持戒律，急需有人修正歷法，此時，義凈三藏將印度取回的書籍贈送給惠真，一行承學(xué)于惠真得到印度歷法的傳承，又遠(yuǎn)赴天臺山學(xué)習(xí)中國歷法，集二者于一身，為后來的《大衍歷》打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在計(jì)時儀器上，自東晉慧遠(yuǎn)開始，佛門蓮花漏盛行于世，一行在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步制作出具有自動報(bào)時功能的渾天銅儀，為佛門的持戒修行提供了具體的計(jì)時方法。以此而言，佛教不管從教義，或者從修持上，都為科技的發(fā)展提供了動力與支持。