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    戒律

    • 魏晉南北朝時(shí)期“以禮釋戒”的“格戒”現(xiàn)象
      南北朝時(shí)期的佛教戒律與禮制在觀念、制度、生活等層面,體現(xiàn)出彼此“同一”與“差異”的“文明對(duì)話”。魏晉南北朝時(shí)期僧人與儒士將中國(guó)本土之禮儀制度與佛教的戒律儀軌互相類比、詮釋,通過“以禮比戒”“援禮義證戒”等“以禮釋戒”的闡釋過程,出現(xiàn)“格戒”的現(xiàn)象。同時(shí),這一時(shí)期的佛教通過翻譯律典、制訂中國(guó)僧制,樹立“戒禮有別”的主體意識(shí)。陳寅恪發(fā)現(xiàn),“六朝格義之風(fēng)盛行,中國(guó)儒家之禮,與天竺佛教之律,連類擬配,視為當(dāng)然”。這種“禮律殊無二致”的觀念,不僅盛行于廬山慧遠(yuǎn)等僧團(tuán)

      西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2022年8期2022-11-23

    • 兩只狐貍的隱喻
      兩只狐貍違反天條戒律相愛,有兩個(gè)難題擺在它們面前。一是如果它們繼續(xù)相愛,只能相愛三天,之后便喪失五百年功力,返回最初的肉身,而且記憶全部消失,以后即使面對(duì)面也認(rèn)不出對(duì)方;二是如果它們悔過,可保持現(xiàn)狀,但必須再修煉五百年方可成仙。兩只狐貍決定只要這三天,之后哪怕魂飛魄散也不足惜。負(fù)責(zé)實(shí)施天條戒律的神仙很生氣,便給了它們?nèi)鞎r(shí)間,準(zhǔn)備在三天后把它們變成兩只愚昧無知的狐貍。第一天無事。第二天,一只修煉成仙的鳥兒叫了一聲神仙的名字,他應(yīng)了一聲,不料因?yàn)樽呱?,手中?/div>

      讀者 2022年22期2022-11-07

    • 武術(shù)視角的佛教“戒”學(xué)思想研究
      。”佛教非常重視戒律的制定與修行,甚至提出“以戒為師”的思想,使得佛教在長(zhǎng)久的發(fā)展中,戒律形成了系統(tǒng)的思想理論體系。其中,戒律不僅是佛教修行者自我約束的道德規(guī)范,更是必須深入?yún)⑽虻姆鹄硪约皩?shí)際進(jìn)行的修行方法。不論是在佛教戒律戒規(guī)的內(nèi)容上,還是其制定戒律的背后思維邏輯上,都值得我們從中借鑒一些思想內(nèi)容到武術(shù)中,通過三重詮釋法對(duì)其進(jìn)行深刻地解讀與創(chuàng)造性地詮釋,一方面使我們更好地了解佛教戒律中的思想內(nèi)容,另一方面也有助于武德解決當(dāng)下所面臨的問題。1 戒律戒規(guī)從武

      武術(shù)研究 2022年8期2022-11-05

    • 喀且班欽釋迦室利入藏弘法事跡考述
      041)一、強(qiáng)調(diào)戒律傳承,建立班欽律統(tǒng)佛教認(rèn)為,戒為無上菩提之根本。班欽入藏后,根據(jù)經(jīng)典《根本說一切有部毗奈耶頌·花鬘》講授律部分,同時(shí)以極為嚴(yán)苛的戒律實(shí)踐范世,逐漸形成了嚴(yán)持戒律、依戒修行的“班欽派”傳承體系。(一)班欽派戒律的創(chuàng)建8世紀(jì),吐蕃贊普赤松德贊迎請(qǐng)蓮花生與寂護(hù)兩位大師入藏,創(chuàng)建了桑耶寺。寂護(hù)大師為“七覺士”剃度,在西藏建立了僧伽制度,也開始了律學(xué)在西藏的傳播。贊普赤祖德贊時(shí)期(815—838),吐蕃佛教逐漸興盛,贊普敕令除“說一切有部”傳承之

      西藏研究 2022年3期2022-07-12

    • 民間法視野下的佛教戒律、傳統(tǒng)叢林制度和寺院規(guī)約
      研究中,鮮有人對(duì)戒律、傳統(tǒng)叢林制度和寺院規(guī)約這些佛教內(nèi)部規(guī)則進(jìn)行挖掘,事實(shí)上這些規(guī)則是國(guó)家宗教事務(wù)管理法律法規(guī)的補(bǔ)充。日常用語(yǔ)和學(xué)術(shù)研究中,佛教的“戒律”“戒律清規(guī)”“叢林制度”常常被混用,“寺院規(guī)約”“寺規(guī)”有時(shí)也會(huì)被混在“戒律清規(guī)”“叢林制度”等用詞的含義之中。將這些概念加以清晰地區(qū)分,對(duì)它們的歷史來源和演變加以梳理,并證明它們的民間法屬性是有必要的。它們產(chǎn)生于民間實(shí)踐,并在適應(yīng)社會(huì)的過程中發(fā)展變化著,這些“活”的規(guī)則在當(dāng)下依然有鮮活的生命力。研究它們

      青海社會(huì)科學(xué) 2021年5期2021-12-31

    • 土特產(chǎn)
      有申韓,用規(guī)則與戒律從一定程度上抑制了這種彈性,使道德退居幕后,使分歧置于判臺(tái)。然而,土特產(chǎn)之所以為土特產(chǎn),便在于其流通領(lǐng)域的廣泛。社會(huì)行為可以有規(guī)則與戒律,而文藝領(lǐng)域,戒律確無從插手。法朗士曾言:“真正的批評(píng)家只敘述他的靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”。他不齒法官,不齒道德家,恰如王爾德所認(rèn)為的“倫理之于藝術(shù)家是一種不可寬恕的風(fēng)格怪癖?!狈制缱源水a(chǎn)生,在“偽藝術(shù)家”那里,準(zhǔn)時(shí)會(huì)變成時(shí)間的盜賊,愚蠢會(huì)被拔高頌揚(yáng)成一種哲學(xué)。如梁?jiǎn)柕浪鶕?dān)心的那樣,現(xiàn)代審美的敗落,將從宣揚(yáng)

      青年文學(xué)家 2019年27期2019-11-14

    • 淺談藏傳佛教戒律對(duì)藏族社會(huì)的影響
      力。一、藏傳佛教戒律的發(fā)展在吐蕃第二十八代贊普拉脫脫日寧謝時(shí)期,隨著《寶篋經(jīng)》,《懺悔百拜經(jīng)》及寶塔的入番,佛教首次與吐蕃有了一些聯(lián)系。佛教開始傳入吐蕃是在松贊干布時(shí)期,但是,在松贊干布時(shí)期,佛教并沒有在吐蕃得到很好的傳播,相反處處受到打壓跟排斥。在當(dāng)時(shí),佛教是不被掌握實(shí)權(quán)的朝臣官員和民眾接受的。佛教正式傳入吐蕃是在赤松德贊時(shí)期,贊普實(shí)行了興佛滅苯政策,廢除了禁佛命令,從而大力弘揚(yáng)佛教。隨著印度堪布寂護(hù)希瓦措跟蓮花生大師二人的入蕃,為赤松德贊倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)佛教創(chuàng)

      新生代 2019年13期2019-11-13

    • 以廉潔文化建設(shè)提升國(guó)企黨風(fēng)廉政工作成效
      政責(zé)任。三、構(gòu)建戒律文化廉潔自律要求黨員干部心存敬畏、手握戒尺,嚴(yán)格自我約束,實(shí)現(xiàn)自我控制。戒律文化體現(xiàn)的正是一種規(guī)矩意識(shí),是行有所止的敬畏心態(tài)。國(guó)有企業(yè)要積極構(gòu)建戒律文化,使黨員干部能夠控制自己的思想和行為,實(shí)現(xiàn)良好的自我約束狀態(tài)。眾所周知,權(quán)力的放任和張狂,必然會(huì)產(chǎn)生有違黨風(fēng)廉政的行為,必然會(huì)出現(xiàn)廉政失范后果。戒律文化能夠彌補(bǔ)硬性廉政規(guī)章制度的不足,轉(zhuǎn)而以柔性的方式使黨員干部產(chǎn)生警醒和戒懼。戒律文化并非恐嚇黨員干部,而是要求黨員干部將“行有所止”作為自

      新生代 2019年13期2019-11-13

    • 淺談藏傳佛教戒律對(duì)藏族社會(huì)的影響
      文通過對(duì)藏傳佛教戒律的學(xué)習(xí),對(duì)藏傳佛教戒律在藏民族社會(huì)生活中的衣食住行,倫理道德,法律規(guī)范等方面所產(chǎn)生的影響進(jìn)行了分析?!娟P(guān)鍵詞】:藏傳佛教 戒律 藏族社會(huì)要了解一個(gè)民族,首先要了解其民族語(yǔ)言,文字,文化,民俗,宗教信仰等,而宗教信仰是了解這個(gè)民族最直接最根本的途徑,我們可通過其信仰的宗教來了解這個(gè)民族的世界觀,人生觀,價(jià)值觀等。藏民族作為一個(gè)全民信教的民族,其宗教信仰的影響是不可忽視的,信仰的力量反映在藏族社會(huì)生活的方方面面,從衣食住行到倫理道德,思想觀

      新生代·上半月 2019年7期2019-09-10

    • 兩個(gè)長(zhǎng)安:唐代寺院的宗教信仰與日常飲食
      的長(zhǎng)安。將信仰和戒律的因素納入到對(duì)中古社會(huì)史的研究中,從佛教戒律、寺院生活、宗教想象、靈驗(yàn)感通等信仰背景出發(fā),探討城市生活,進(jìn)而在隋唐長(zhǎng)安城的神圣和世俗空間中,勾勒出當(dāng)時(shí)的社會(huì)、思想場(chǎng)景,或許是一個(gè)可行的研究路徑。關(guān)鍵詞:長(zhǎng)安;佛教;戒律;感通;飲食DOI:10.16346/j.cnki.371101/c.2019.04.04中古時(shí)代的佛教寺院,既是精神文化的家園,也是物質(zhì)文化的匯聚之地①,深刻地影響和塑造了中古時(shí)代的日常生活和普遍觀念。隋唐長(zhǎng)安城中寺觀林

      文史哲 2019年4期2019-09-10

    • 兩個(gè)長(zhǎng)安:唐代寺院的宗教信仰與日常飲食
      的長(zhǎng)安。將信仰和戒律的因素納入到對(duì)中古社會(huì)史的研究中,從佛教戒律、寺院生活、宗教想象、靈驗(yàn)感通等信仰背景出發(fā),探討城市生活,進(jìn)而在隋唐長(zhǎng)安城的神圣和世俗空間中,勾勒出當(dāng)時(shí)的社會(huì)、思想場(chǎng)景,或許是一個(gè)可行的研究路徑。關(guān)鍵詞:長(zhǎng)安;佛教;戒律;感通;飲食DOI:10.16346/j.cnki.371101/c.2019.04.04中古時(shí)代的佛教寺院,既是精神文化的家園,也是物質(zhì)文化的匯聚之地①,深刻地影響和塑造了中古時(shí)代的日常生活和普遍觀念。隋唐長(zhǎng)安城中寺觀林

      文史哲 2019年4期2019-09-10

    • 拉瑪?shù)侣≠I“丑羊”
      展開了針對(duì)僧人的戒律大整頓。短短半年時(shí)間,僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn),再也沒有發(fā)生過僧人偷東西的事情了。但這個(gè)羊農(nóng)可不愿意就此罷休,他依舊到處抹黑僧人們。后來這些話又傳到了拉瑪?shù)侣〈髱煹亩淅?,拉瑪?shù)侣〈髱熅凸室鈦淼搅四莻€(gè)羊農(nóng)的羊圈里,聲稱要買一只羊,并挑了一只大丑羊。羊農(nóng)吃驚地問拉瑪?shù)侣〈髱熣f:“你為什么挑了一只這么難看的羊?”拉瑪?shù)侣〈髱熜πφf:“我想把它拴在我的寺門口,然后告訴所有人這只羊是從你這里買來的?!蹦茄蜣r(nóng)一聽就急了,他連忙搖手說:“不行不行,你

      文萃報(bào)·周五版 2019年10期2019-09-10

    • 拉瑪?shù)侣≠I“丑羊”
      展開了針對(duì)僧人的戒律大整頓。短短半年時(shí)間,僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn),再?zèng)]有發(fā)生過偷東西的事情。但羊農(nóng)不愿就此罷休,他依舊到處抹黑僧人,拉瑪?shù)侣〈髱熉犝f后,故意來到了那個(gè)羊農(nóng)的羊圈里,聲稱要買一只羊。羊農(nóng)當(dāng)然不反對(duì),但他怎么也沒想到,拉瑪?shù)侣〈髱熅尤惶袅艘恢怀笱颍核难蚪鞘菙嗟?,一只腿是瘸的,尾巴是歪的,全身瘦得根本就看不見肉。他吃驚地問:“你為什么挑了一只這么難看的羊?”拉瑪?shù)侣≌f:“我想把它拴在我的寺門口,告訴所有人這只羊是從你這里買來的?!毖蜣r(nóng)一聽就急了

      人生與伴侶·共同關(guān)注 2019年4期2019-04-20

    • 拉瑪?shù)侣≠I丑羊
      展開了針對(duì)僧人的戒律大整頓。從此,再?zèng)]有發(fā)生過僧人偷東西的事情。但這個(gè)羊農(nóng)依舊到處抹黑僧人們。于是拉瑪?shù)侣〈髱熅凸室獾侥莻€(gè)羊農(nóng)的羊圈里買羊,不過,拉瑪?shù)侣〈髱熖袅艘恢淮蟪笱颍核难蚪鞘菙嗟?,還有一只腿是瘸的,尾巴則是歪的,全身瘦得根本就看不見肉。羊農(nóng)吃驚地問拉瑪?shù)侣〈髱煟骸澳銥槭裁刺袅艘恢贿@么難看的羊?”拉瑪?shù)侣〈髱熜πφf:“我想把它拴在寺門口,告訴所有人這只羊是從你這里買來的?!蹦茄蜣r(nóng)一聽就急了,連忙說:“不行不行,你這樣對(duì)我太不公平了。”拉瑪?shù)侣〈髱熡?/div>

      作文·初中版 2018年4期2018-05-22

    • 藏傳佛教寺院寺規(guī)考
      寺院寺規(guī)是以佛教戒律為思想淵源,依據(jù)寺院自身的生存狀況而制定的一系列規(guī)范制度的綜合性規(guī)制文本。寺規(guī)的創(chuàng)生和發(fā)展,不僅是佛教戒律本土化的重要體現(xiàn),而且也是藏傳佛教各個(gè)教派的競(jìng)爭(zhēng)在生存方式和管理制度層面的綜合反映。它既反映了當(dāng)時(shí)的寺院生活狀態(tài),也反映了寺院所在地的社會(huì)生活狀況。對(duì)研究藏族歷史提供了一個(gè)具有重要參考價(jià)值的文獻(xiàn)資料。本文主要從格魯派寺規(guī)的內(nèi)涵及概念的界定和運(yùn)用范疇入手,通過考察寺規(guī)的歷史淵源,內(nèi)容、特點(diǎn)等方面對(duì)來對(duì)寺規(guī)進(jìn)行初步的研究。關(guān)鍵詞:藏傳佛

      新絲路(下旬) 2018年8期2018-05-14

    • 早期佛教正語(yǔ)思想的起源及影響
      了八正道及相關(guān)的戒律,并與業(yè)報(bào)輪回說相結(jié)合,形成了“口業(yè)”這一表現(xiàn)形式。在個(gè)人修行中,它強(qiáng)調(diào)清凈惡口,從口業(yè)中解脫;在僧團(tuán)建設(shè)中,起到攝僧、安樂僧眾的作用。正語(yǔ)思想有益于佛經(jīng)的口口相傳,促使了佛教的入世化轉(zhuǎn)向。關(guān)鍵詞:正語(yǔ);四支語(yǔ);戒律;口業(yè)早期佛教經(jīng)典里關(guān)于言語(yǔ)規(guī)范的經(jīng)文盈篇滿籍,通向涅槃之路的八正道之一正語(yǔ)(sammā-vāc?。┦瞧浯恚霸坪握Z(yǔ)?離妄言、兩舌、粗言、綺語(yǔ),是謂正語(yǔ)?!盵1]736一些學(xué)者據(jù)其英文翻譯(correct speech)

      船山學(xué)刊 2018年2期2018-05-09

    • 拉瑪?shù)侣≠I“丑羊”
      展開了針對(duì)僧人的戒律大整頓。短短半年時(shí)間,僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn),也再?zèng)]有發(fā)生過僧人偷東西的事情了。但這個(gè)羊農(nóng)可不愿意就此罷休,他依舊到處抹黑僧人們。后來這些話又傳到了拉瑪?shù)侣〈髱煹亩淅?,拉瑪?shù)侣〈髱熅凸室鈦淼搅四莻€(gè)羊農(nóng)的羊圈里,聲稱要買一只羊,不過他必須要自己挑選。那個(gè)羊農(nóng)當(dāng)然不反對(duì),但他怎么也沒有想到,拉瑪?shù)侣〈髱熅尤惶袅艘恢淮蟪笱颍核难蚪鞘菙嗟?,還有一只腿是瘸的,它的尾巴則是歪的,全身瘦得根本就看不見肉……他吃驚地問拉瑪?shù)侣〈髱熣f:“你為什么挑了

      雜文選刊 2018年1期2018-01-09

    • 高僧買丑羊
      展開了針對(duì)僧人的戒律大整頓。短短半年時(shí)間,僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn),再?zèng)]有發(fā)生過偷東西的事情了。但羊農(nóng)不愿就此罷休,他依舊到處抹黑僧人。拉瑪?shù)侣〈髱熉犝f后,故意來到了那個(gè)羊農(nóng)的羊圈里,聲稱要買一只羊,不過他想自己挑選。羊農(nóng)當(dāng)然不反對(duì),但他怎么也沒想到,拉瑪?shù)侣〈髱熅尤惶袅艘恢怀笱颍核难蚪鞘菙嗟?,一只腿是瘸的,尾巴是歪的,全身瘦得根本就看不見肉。他吃驚地問:“你為什么挑了一只這么難看的羊?”拉瑪?shù)侣〈髱熣f:“我想把它拴在我的寺門口,告訴所有人這只羊是從你這里

      作文周刊·小學(xué)六年級(jí)版 2017年43期2017-12-05

    • 高僧買丑羊
      展開了針對(duì)僧人的戒律大整頓。短短半年時(shí)間,僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn),再?zèng)]有發(fā)生過偷東西的事情了。但羊農(nóng)不愿就此罷休,他依舊到處抹黑僧人,拉瑪?shù)侣〈髱熉犝f后,故意來到了那位羊農(nóng)的羊圈里,聲稱要買一只羊,不過他想自己挑選。羊農(nóng)當(dāng)然不反對(duì),但他怎么也沒想到,拉瑪?shù)侣〈髱熅尤惶袅艘恢怀笱颍核难蚪鞘菙嗟?,一只腿是瘸的,尾巴是歪的,全身瘦得根本就看不見肉。他吃驚地問:“你為什么挑了一只這么難看的羊?”拉瑪?shù)侣〈髱熣f:“我想把它拴在我的寺門口,告訴所有人這只羊是從你這里

      作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·高中版 2017年43期2017-11-15

    • 為情所困時(shí)戒律比定律更好用
      學(xué)問更高深,制定戒律比掌握定律更好用。戀愛約會(huì)時(shí),男人時(shí)常扮豬吃老虎,“今晚氣氛這么好,咱們?cè)偃タ磮?chǎng)午夜場(chǎng)電影吧,你別急著回家,不然太掃興了?!被蛘摺爸苣┪覀?nèi)ソ紓€(gè)游吧,聽說那里的溫泉很舒服的?!逼鋵?shí),你心里明白,這是他的試探和誘惑,當(dāng)你還不確定愛不愛他或者要不要嫁給他時(shí),這個(gè)單你最好不要埋,否則,一次如此,次次如此,稍后違逆,人家還覺得你矯情。你大可以明明白白告訴他,“十點(diǎn)前到家是我的原則,我不會(huì)為任何人改變?!薄拔也幌肴厝?,更想去人民廣場(chǎng)喂鴿子?!碧?/div>

      女性天地 2017年10期2017-10-20

    • 龜茲壁畫“殺犢取皮”
      為相關(guān)圖像可對(duì)應(yīng)戒律故事“殺犢取皮”。關(guān)鍵詞:龜茲;克孜爾石窟;鄔波難陀;皮革;戒律中圖分類號(hào):K879.25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1000-4106(2017)04-0039-04The Painting of“Asking for Calfs Leather”in the Qiuci MuralsREN Pingshan(School of Architecture and Design, Southwest Jiaotong Universit

      敦煌研究 2017年4期2017-09-06

    • 高僧法顯與他的《佛國(guó)記》
      時(shí)佛經(jīng)不甚完備,戒律多有謬誤及殘缺,故立志要西行佛國(guó)天竺求經(jīng)。法顯西巡求法的動(dòng)機(jī)是要尋訪佛教戒律,其背景則是中原內(nèi)地佛教的發(fā)展和僧眾的擴(kuò)大。道安和慧遠(yuǎn)都曾為完善戒律做出很大貢獻(xiàn),但是,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以解決僧團(tuán)生活的建設(shè)問題,教俗世界對(duì)于佛教戒律都有巨大需求。對(duì)此,《法顯傳》寫得很清楚,“法顯昔在長(zhǎng)安,慨律藏殘缺,于是遂以弘始元年歲在己亥,與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等同契,至天竺尋求戒律”。在長(zhǎng)達(dá)六、七年的佛教修學(xué)之旅中,他不僅參觀佛跡,還學(xué)習(xí)梵語(yǔ),抄寫律經(jīng)。409

      南風(fēng)窗 2017年14期2017-08-16

    • 拉瑪?shù)侣≠I“丑羊”
      展開了針對(duì)僧人的戒律大整頓。短短半年時(shí)間,僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn),也再?zèng)]有發(fā)生過僧人偷東西的事情了。但這個(gè)羊農(nóng)可不愿意就此罷休,他依舊到處抹黑僧人們。后來這些話又傳到了拉瑪?shù)侣〈髱煹亩淅?,拉瑪?shù)侣〈髱熅凸室鈦淼侥莻€(gè)羊農(nóng)的羊圈里,聲稱要買一只羊,不過他必須要自己挑選。那個(gè)羊農(nóng)當(dāng)然不反對(duì),但他怎么也沒有想到,拉瑪?shù)侣〈髱熅尤惶袅艘恢淮蟪笱颍核难蚪鞘菙嗟?,還有一只腿是瘸的,它的尾巴則是歪的,全身瘦得根本就看不見肉……他吃驚地問拉瑪?shù)侣〈髱熣f:“你為什么挑了一

      作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·作文素材初中版 2017年31期2017-08-14

    • 高僧買丑羊
      展開了針對(duì)僧人的戒律大整頓。短短半年時(shí)間,僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn),再?zèng)]有發(fā)生過偷東西的事情。但羊農(nóng)不愿就此罷休,他依舊到處抹黑僧人,拉瑪?shù)侣〈髱熉犝f后,故意來到了那個(gè)羊農(nóng)的羊圈里,聲稱要買一只羊。羊農(nóng)當(dāng)然不反對(duì),但他怎么也沒想到,拉瑪?shù)侣〈髱熅尤惶袅艘恢怀笱颍核难蚪鞘菙嗟?,一只腿是瘸的,尾巴是歪的,全身瘦得根本就看不見肉。他吃驚地問:“你為什么挑了一只這么難看的羊?”拉瑪?shù)侣≌f:“我想把它拴在我的寺門口,告訴所有人這只羊是從你這里買來的。”羊農(nóng)一聽就急了

      意林 2017年12期2017-06-30

    • 中國(guó)農(nóng)村仍有“羅密歐與朱麗葉”
      解禁“互不通婚”戒律,令許多“羅密歐與朱麗葉”感到欣慰。據(jù)當(dāng)?shù)孛襟w對(duì)村民的采訪稱,梧山村和月埔村在清朝時(shí)就因爭(zhēng)水積下仇怨。當(dāng)時(shí)兩村因爭(zhēng)搶山泉水灌溉農(nóng)田發(fā)生沖突,之后宣稱“互不通婚,違者要遭詛咒”。這一“村規(guī)戒律”一定就是200多年。梧山村王氏族長(zhǎng)說,村民之間血濃于水,誰(shuí)都擔(dān)心破壞先人所定戒律會(huì)引發(fā)不祥之兆。雖然過去也曾出現(xiàn)過不顧“禁忌”與月埔村民結(jié)婚的事,但這種情況非常少。類似的情況在廣東也存在。廣州市郊西洲村徐姓一族和夏埔村的鐘姓一族也長(zhǎng)期對(duì)立。據(jù)媒體對(duì)

      環(huán)球時(shí)報(bào) 2017-06-202017-06-20

    • 宗教和封建迷信的區(qū)別是什么?
      規(guī)范、宗教儀式、戒律、經(jīng)典、活動(dòng)場(chǎng)所和組織等基本要素構(gòu)成。封建迷信是舊社會(huì)遺留下的一種陋習(xí),一般是由神漢、神婆等迷信職業(yè)者主持的算命、看風(fēng)水、求簽卜卦等活動(dòng)組成,沒有正式的組織形式、儀規(guī)、戒律、經(jīng)典。宗教活動(dòng)有一定的表現(xiàn)形式,在活動(dòng)內(nèi)容上有固定不變的經(jīng)典、信條、場(chǎng)所以及信仰對(duì)象等,并世代相傳。封建迷信活動(dòng)沒有固定的經(jīng)典信條和信仰對(duì)象,也沒有固定的活動(dòng)場(chǎng)所,往往以看風(fēng)水、看相、算命為借口,騙取錢財(cái),甚至傷害人命,起著破壞社會(huì)秩序、擾亂人心和損害群眾身心健康的

      北京支部生活 2017年4期2017-05-30

    • 高僧買丑羊
      展開了針對(duì)僧人的戒律大整頓。短短半年時(shí)間,僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn),再?zèng)]有發(fā)生過偷東西的事情了。但羊農(nóng)不愿就此罷休,他依舊到處抹黑僧人,拉瑪?shù)侣〈髱熉犝f后,故意來到了那個(gè)羊農(nóng)的羊圈里,聲稱要買一只羊,不過他想自己挑選。羊農(nóng)當(dāng)然不反對(duì),但他怎么也沒想到,拉瑪?shù)侣〈髱熅尤惶袅艘恢怀笱颍核难蚪鞘菙嗟?,一只腿是瘸的,尾巴是歪的,全身瘦得根本就看不見肉。他吃驚地問:“你為什么挑了一只這么難看的羊?”拉瑪?shù)侣〈髱熣f:“我想把它拴在我的寺門口,告訴所有人這只羊是從你這里

      農(nóng)家參謀 2017年5期2017-03-25

    • 當(dāng)風(fēng)箏遇上風(fēng)
      。我們只遵從部分戒律,因此永遠(yuǎn)不會(huì)飛得足夠高,使尾巴遠(yuǎn)離地面。One windy spring day, I observed young people having fun using the wind to fl y their kites. Multicolored creations of varying shapes and sizes fi lled the skies like beautiful birds darting①and danc

      意林(繪英語(yǔ)) 2017年8期2017-02-17

    • 唐代中期的道觀 ——空間·經(jīng)濟(jì)·戒律*
      ——空間·經(jīng)濟(jì)·戒律*都築晶子 著 羅 亮 譯唐代中期8世紀(jì)前後,道教進(jìn)入一個(gè)新發(fā)展的時(shí)代。從南北朝時(shí)代起,依據(jù)皇帝的敕命,興建了不少道館、道觀。*卿希泰主編: 《中國(guó)道教史》第一卷,成都: 四川人民出版社,1988年,第553—566頁(yè)。拙作: 《六朝後半期における道館の成立——山中修道——》,收入《小田義久博士還曆紀(jì)念·東洋史論集》,龍谷大學(xué)東洋史研究室,1995年。付晨晨譯、魏斌校漢譯文《六朝後期道館的形成——山中修道》,載《魏晉南北朝隋唐史資料》第

      魏晉南北朝隋唐史資料 2017年1期2017-01-28

    • 政商關(guān)系五戒律
      系需要遵循的五大戒律戒律一:保持“一臂距離”。企業(yè)家與政府之間,不能走得太近,也不能離得太遠(yuǎn)。戒律二:勿與政府利益糾纏不清。戒律三:不要與官員個(gè)人過從甚密。戒律四:別在政府面前充“老大”。戒律五:與政府換位思考、良性互動(dòng)。如果企業(yè)家在經(jīng)營(yíng)中總是給政府添麻煩,即使與政府官員私交良好,作用也有限。

      讀書文摘·經(jīng)典 2016年11期2016-12-15

    • 《解脫戒本經(jīng)》的研究現(xiàn)狀
      和律學(xué)就是所謂的戒律,而戒律有分大乘戒律和小乘戒律,而解脫戒本經(jīng)屬于小乘律。戒律在佛學(xué)體系中有著基礎(chǔ)性的地位,是防止行為、語(yǔ)言、思想方面的過失、收斂散亂的心意,達(dá)到禪定,精心觀察明了一切的事理,以求得大智慧,看透一切事物的本來面目,放下一切,達(dá)到解脫。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于佛教的戒律,百丈清規(guī),以及戒律的意義有很多著述。據(jù)小野玄妙的《佛書解說大辭典》所述,諸部之戒本,皆稱為解脫戒經(jīng),或者解脫戒本經(jīng),也稱為解脫戒本。在大藏經(jīng)中,首尾都標(biāo)示,出迦葉毘部,也就是欽光部。

      長(zhǎng)江叢刊 2016年18期2016-11-25

    • 儒學(xué)非宗教
      剛經(jīng)》,有廟,有戒律,有佛事,有專職方丈、和尚,有袈裟;道教有《道德經(jīng)》,有道觀,有戒律,有打坐、預(yù)測(cè)生老病死、長(zhǎng)生術(shù)之事,有專職道士,有道服;基督教有《圣經(jīng)》,有教堂,有戒律,有洗禮、唱詩(shī)、主婚、懺悔之事,有專職牧師、教士,有統(tǒng)一黑色長(zhǎng)衫;伊斯蘭教有《古蘭經(jīng)》,有清真寺,有戒律,有禮拜齋戒之事,有主持清真寺的阿訇。如果把儒學(xué)視為宗教,它有經(jīng),即四書五經(jīng),但無專事傳播儒學(xué)的那座建筑(省城書院只是科舉考前的學(xué)堂,沒有普及到每個(gè)鄉(xiāng)村,且建筑風(fēng)格不一致),有戒律

      金秋 2016年8期2016-05-03

    • 淺論唐代道教戒律對(duì)儒釋道法的融攝
      9)淺論唐代道教戒律對(duì)儒釋道法的融攝李幫(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,湖北 武漢 430079)摘要:唐代是道教發(fā)展的鼎盛時(shí)期,道教戒律在這一時(shí)期走向系統(tǒng)化、規(guī)范化、成熟化。在對(duì)儒、釋、道、法的融攝中,道教戒律完成了自我構(gòu)建,形成了獨(dú)特的體系,從而為道教的發(fā)展繁榮提供了強(qiáng)有力的保障,對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞:唐代道教;戒律;儒;釋;道;法;融攝道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。在唐代,由于統(tǒng)治者的大力提倡,道教發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。各地道觀林立,道徒眾多。據(jù)

      商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年7期2016-04-13

    • 六朝道教上清經(jīng)系中的戒律思想 ——基于《上清洞真智慧觀身大戒文》的研究
      道教上清經(jīng)系中的戒律思想 ——基于《上清洞真智慧觀身大戒文》的研究張 曉 立(北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院, 北京100875)《上清洞真智慧觀身大戒文》是上清經(jīng)系經(jīng)典中重要的戒律,它是在吸收前代道教戒律思想的基礎(chǔ)上,通過對(duì)當(dāng)時(shí)流行的佛教戒律的借鑒以及對(duì)具體社會(huì)生活實(shí)踐的適應(yīng),而創(chuàng)造出的上清經(jīng)系獨(dú)特的戒律思想?!渡锨宥凑嬷腔塾^身大戒文》的戒律思想與當(dāng)時(shí)上清經(jīng)系的修道思想和科儀思想是互相聯(lián)系的。其戒律、觀身、智慧、燈儀等觀念之間互相配合,共同填補(bǔ)了上清經(jīng)系的理論不

      商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年10期2016-04-13

    • 微視界
      用.華陀睡覺4 戒律戒律一:子時(shí)之前一定要睡覺戒律二:睡時(shí)宜一切不思戒律三:午時(shí)宜小睡或靜坐養(yǎng)神戒律四:睡眠一定要早起5個(gè)小竅門 熄滅你的怒火1.深呼吸2.正確表達(dá)3.記錄4.運(yùn)動(dòng)5.靜坐微感悟洗一個(gè)澡,看一朵花,吃一頓飯,假使你覺得快活,并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛簦ㄩ_得好,或者菜合你口味,主要因?yàn)槟阈纳蠜]有掛礙。培養(yǎng)自己的定力,要從嘴巴開始,訓(xùn)練自己有一張“禪定”的嘴。多關(guān)注自己的嘴巴,讓自己堅(jiān)持去說正面的語(yǔ)言,讓自己堅(jiān)持不說負(fù)面的語(yǔ)言。能持之以恒堅(jiān)持一件

      老區(qū)建設(shè) 2015年11期2015-12-06

    • 微視界
      作用.華陀睡覺4戒律戒律一:子時(shí)之前一定要睡覺戒律二:睡時(shí)宜一切不思戒律三:午時(shí)宜小睡或靜坐養(yǎng)神戒律四:睡眠一定要早起5個(gè)小竅門 熄滅你的怒火1.深呼吸2.正確表達(dá)3.記錄4.運(yùn)動(dòng)5.靜坐微感悟洗一個(gè)澡,看一朵花,吃一頓飯,假使你覺得快活,并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛?,花開得好,或者菜合你口味,主要因?yàn)槟阈纳蠜]有掛礙。培養(yǎng)自己的定力,要從嘴巴開始,訓(xùn)練自己有一張“禪定”的嘴。多關(guān)注自己的嘴巴,讓自己堅(jiān)持去說正面的語(yǔ)言,讓自己堅(jiān)持不說負(fù)面的語(yǔ)言。能持之以恒堅(jiān)持一件

      老區(qū)建設(shè) 2015年11期2015-11-28

    • 惠真與敦煌本《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》及其他律學(xué)行跡考
      揚(yáng)根本說一切有部戒律,因其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某纸鋺B(tài)度和深厚的律學(xué)造詣名重一時(shí),并且與多位密教高僧一行、不空等關(guān)系密切,社會(huì)影響廣泛。敦煌遺書發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)寫卷《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》,尾題惠真抄,應(yīng)是此惠真。然而,如此重要的佛教人物《宋高僧傳》卻沒有為其立傳,相關(guān)史料記載中也難覓其蹤跡。唯有李華撰《荊州南泉大云寺故蘭若和尚碑》(以下簡(jiǎn)稱《蘭若和尚碑》)詳細(xì)介紹了惠真的生平經(jīng)歷,被《全唐文》收錄,為考證惠真的律學(xué)行跡提供了最重要的史料。一、早年研習(xí)四分律據(jù)《蘭若和尚碑》記載

      西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2015年3期2015-02-20

    • 變革與創(chuàng)新:唐代道教戒律對(duì)儒釋道法的融攝
      題?;诖?,道教戒律在唐代得到空前的重視。對(duì)于戒律的認(rèn)識(shí),《道教義樞》卷二《十二部義》說:“戒者,解也、界也、止也。能解眾惡之縛,能分善惡之界,又能防止諸惡也。律者,率也、直也、慄也。率計(jì)罪愆,直而不枉,使懼慄也。”[2]24冊(cè):818其意是告誡道士:修道不能為惡,否則會(huì)有可怕的后果,并以此來懲惡揚(yáng)善。從淵源上來說,唐代道教戒律深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化,是融攝了儒家倫理思想、佛教戒律的內(nèi)容與形式、道家思想內(nèi)核以及世俗規(guī)范而又有所創(chuàng)新的復(fù)合品。一、道教戒律對(duì)儒

      周口師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年6期2015-01-31

    • 巴黎地鐵戒律:禁盯看美女
      ,列舉了12條“戒律”,每條還配有草圖說明,以確保民眾文明守禮。這份禮貌手冊(cè)共分4大類,包括樂于助人、禮貌用語(yǔ)、禮貌行為以及保持文雅。禮貌手冊(cè)認(rèn)為,巴黎人必須向那些“身穿百慕大襯衫,一手拿地圖一手撓頭”的游客提供幫助。手冊(cè)中還幽默地指出,希望大家能花兩分鐘時(shí)間,幫助無法聽明白站名的游客,這是相當(dāng)值得做的好事。同時(shí),旅客應(yīng)為后面的乘客留門、問候司機(jī)。旅客也應(yīng)該理解月臺(tái)上的禁煙標(biāo)志并不僅僅是藝術(shù)品。此外,禮貌手冊(cè)還建議游客不要通過耳機(jī)大聲放音樂。要抵制住“誘惑

      環(huán)境與生活 2014年1期2014-01-01

    • 浪子宕桑汪波
      又廢黜他。他遵守戒律,大約正如我們遵守看不懂的校規(guī);他違背戒律,也正如我們翻墻去玩網(wǎng)游。據(jù)傳,白雪皚皚的日子,他便偷偷在布達(dá)拉宮正門旁開了一個(gè)側(cè)門,鑰匙自己隨身攜帶。晚上正門鎖了后,他戴上假發(fā),扮成在家人(與出家人相對(duì),指不出家的普通人)模樣溜到街頭,自稱“宕桑汪波”,過花天酒地的日子。黎明時(shí)候再溜回宮,鎖好門,卸去假發(fā),老老實(shí)實(shí)躺在床上。這一切,好久都未被人識(shí)破??墒侨怂悴蝗缣焖?,一次,破曉時(shí)下起大雪,雪地上留下了一行足跡。宮中的侍者看到腳印通到倉(cāng)央嘉措

      文苑 2011年21期2011-08-15

    • “東南佛國(guó).杭州首屆佛教文化節(jié)暨弘一大師誕辰一百三十周年”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
      生平與思想、佛教戒律與制度、民國(guó)時(shí)期杭州佛教”這三個(gè)主題展開了廣泛而熱烈的交流和討論。關(guān)于第一個(gè)主題“弘一法師的生平與思想”,學(xué)者們緊緊圍繞李叔同的出家原由、律學(xué)思想、人間佛教情懷、愛國(guó)護(hù)教等內(nèi)容進(jìn)行了廣泛交流。崔維成、康伯霖老師從李叔同的“真”——率真、認(rèn)真,“善”——善心、善舉,“美”——美德、美言三個(gè)方面對(duì)弘一大師的一生作了簡(jiǎn)要的概括,即認(rèn)為弘一大師是真善美的化身。韓秉芳在論文《弘一法師與居士佛教》中,對(duì)大師的人格力量以及大師對(duì)居士佛教的貢獻(xiàn)作了深入

      世界宗教研究 2010年6期2010-03-14

    • 繼承傳統(tǒng)、學(xué)道持戒、堅(jiān)定信仰、適應(yīng)時(shí)代
      丁常云戒律,是規(guī)范宗教徒宗教行為的警戒條文;戒律,也是教門中人必須遵守奉行的行為準(zhǔn)則。戒和律又是有區(qū)別的,戒是戒條,主要以防范為目的;律是律文,主要以懲罰為手段。道教戒律,不僅是規(guī)范道教宗教行為的警戒條文,是道門中人必須遵守奉行的行為準(zhǔn)則;而且也是道教信仰的重要思想內(nèi)容,是道教徒堅(jiān)定信仰、實(shí)現(xiàn)信仰的一種手段;后世道教又將戒律與修仙聯(lián)系在一起,所謂“學(xué)道不持戒,無緣登真懟,將戒律作為成仙得道的基本條件。因此,道教戒律在廣大道徒心目中具有崇高的地位,并被歷代道

      中國(guó)道教 2001年6期2001-01-06

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