《解脫戒本經(jīng)》的研究現(xiàn)狀

劉園園 陳曉蓮

?

《解脫戒本經(jīng)》的研究現(xiàn)狀

劉園園 陳曉蓮

【摘 要】本文研究的是《解脫戒本經(jīng)》。

【關(guān)鍵詞】《解脫戒本經(jīng)》 佛教

解脫戒，或譯“波羅提木叉”、“禁戒”，是一部規(guī)定佛教信徒行為和日常生活的佛教律部文獻(xiàn)，梵語(yǔ)作Pratimoksa，巴利語(yǔ)作Patimokkha，在鍵陀羅語(yǔ)中則稱為Pratimokhae。

佛教因有經(jīng)律論三藏，故有戒定慧三學(xué)，律藏和律學(xué)就是所謂的戒律，而戒律有分大乘戒律和小乘戒律，而解脫戒本經(jīng)屬于小乘律。

戒律在佛學(xué)體系中有著基礎(chǔ)性的地位，是防止行為、語(yǔ)言、思想方面的過(guò)失、收斂散亂的心意，達(dá)到禪定，精心觀察明了一切的事理，以求得大智慧，看透一切事物的本來(lái)面目，放下一切，達(dá)到解脫。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于佛教的戒律，百丈清規(guī)，以及戒律的意義有很多著述。

據(jù)小野玄妙的《佛書(shū)解說(shuō)大辭典》所述，諸部之戒本，皆稱為解脫戒經(jīng)，或者解脫戒本經(jīng)，也稱為解脫戒本。在大藏經(jīng)中，首尾都標(biāo)示，出迦葉毘部，也就是欽光部。所以知道是迦葉毘部所操持傳承的戒本，迦葉毘部又是五部中的一部，這部是釋迦牟尼佛圓寂300末年之后，從薩婆多有部分出來(lái)的部派，據(jù)義凈《南海寄歸內(nèi)傳》，根本一切有部分出法護(hù)部、化他部、迦攝卑部之中的一部。迦攝卑部就是迦葉毘部。而因緣傳等所說(shuō)，律的傳承是，釋迦牟尼佛圓寂100年后，到了優(yōu)婆掘多的時(shí)候，曇摩崛多、彌沙塞、迦葉維、薩婆多、摩訶僧祇，五部并立，紛然競(jìng)起。這迦葉維就是迦葉毘部。除了迦葉維部外。其他四部當(dāng)時(shí)，已經(jīng)在中國(guó)翻譯出來(lái)了。而在中國(guó)當(dāng)時(shí)遵奉著五部分出說(shuō)，非常祈愿五律具傳。所以，根據(jù)僧昉《譯經(jīng)緣起》所說(shuō)，“每尋斯文，慨五數(shù)闕，敢以追訪，獲斯戒本。雖未廣具，敬以洗心，剪世浮辭。大魏武定癸亥之年（543）。在鄴京都。侍中尚書(shū)令高澄清為出焉?！卑闳袅髦ёg出此經(jīng)，皆大的歡喜。解脫戒本經(jīng)的特征是，最初為七佛偈，戒條有246條，與根本一切有部戒律最為相似，與十誦律有相當(dāng)?shù)木嚯x。

對(duì)于《解脫戒本經(jīng)》的研究，目前國(guó)內(nèi)研究比較成熟的是關(guān)于佛教戒律，以及關(guān)于佛教戒律的基本精神，詳述了很多戒律方面的規(guī)定，對(duì)于比丘以及比丘尼的日常生活，都有著衣食住行方面詳細(xì)的條規(guī)。在佛教傳入中國(guó)之后，佛教戒律是佛教徒的基本道德規(guī)范，聯(lián)系著佛教信徒之間，佛教徒與普通大眾之間相處的規(guī)范，中國(guó)的佛教徒更多的是信奉小乘戒律，但是也融入了大乘的思想觀念，戒律成為修行的重要一部分，成為佛教倫理學(xué)的核心和根本，防止信徒走入是非，從事惡行，嚴(yán)于律己，在超乎肉體之身之外，精神靈性生命達(dá)到一定境界，頓悟人生，放下所有的執(zhí)念，最后達(dá)到平和，安靜，干凈，純潔，平等，大智慧。對(duì)于禪宗戒律的研究，國(guó)內(nèi)從百丈清規(guī)，無(wú)相戒法，禪林制度方面論述了佛教中國(guó)話的過(guò)程，在佛教傳入中國(guó)之后，禪宗懷海法師結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，創(chuàng)立了適合中國(guó)人修行的禪林制度，在自給自足的條件下，虔心的修煉，有一系列的清規(guī)制度，規(guī)定了平時(shí)比丘何時(shí)起床，何時(shí)誦經(jīng)，何時(shí)打坐，何時(shí)吃飯，穿衣以及勞作的規(guī)定，清規(guī)的出現(xiàn)，讓僧人的修行更加具體話，可操作性強(qiáng)，利用這些規(guī)定的儀式，更好的收斂心神，比丘在修行的時(shí)候也沒(méi)有完全和塵世間失去聯(lián)系，闡釋了修行是在于內(nèi)心，而不是外在，打破陳規(guī)，支持追求自由自在的生活，尋找人生的解脫。

在國(guó)外關(guān)于《解脫戒本經(jīng)》的研究，國(guó)外對(duì)于波羅夷法、十三僧殘法、二不定法、三十舍墮法、九十墮法、四悔過(guò)法、九十六眾學(xué)法、七滅諍法，在平川彰的著作集中都有分開(kāi)介紹，在介紹過(guò)程中，與其他小乘律，例如《十律誦》，《五分戒本經(jīng)》、《根本說(shuō)一切有部經(jīng)》進(jìn)行戒律之間的比較，介紹了戒的教理，戒法，戒體、戒行、戒相四方面來(lái)說(shuō)明其中的關(guān)系。提到戒屬于自發(fā)性遵守的原則，是決心行佛教修行的人所受持的，戒本來(lái)就是佛教修行的原動(dòng)力。詳細(xì)地介紹了原始佛教的意義，佛教以前的組織以及佛教僧伽的特質(zhì)，在戒律背后所體現(xiàn)的平等以及平和的思想。其他學(xué)者也解釋了佛教中的各種戒律，包括佛戒的大乘大僧戒，小乘大僧戒，達(dá)磨大師一乘戒、傳教大師圓頓戒等戒律的詳細(xì)內(nèi)容。介紹了比丘戒、具足戒、滿分戒的具體內(nèi)容。規(guī)定了禪宗教團(tuán)內(nèi)部的規(guī)定，以及生活規(guī)范的制定，清規(guī)住持的戒律。提到日本佛教重視祖師的個(gè)性和教義盛于重視戒律，寺院的家庭化、寺院住持的世襲制成為了日本佛教的普遍現(xiàn)象。

佛教作為中華文化的重要組成部分，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。佛教的戒律，對(duì)社會(huì)和諧進(jìn)步起到很好的推動(dòng)作用。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著佛教的發(fā)展，人們對(duì)其研究也逐漸深入和多元化，中國(guó)佛教歷經(jīng)千年而不衰敗，很重要的一個(gè)原因，就是寺院內(nèi)部建立了一套完整的叢林管理體系，使佛教僧團(tuán)成為最善于管理大眾的組織。

對(duì)于《解脫戒本經(jīng)》的研究，應(yīng)該考慮到邊緣地區(qū)與中心區(qū)域文化的互動(dòng)，在文化繁盛的時(shí)期，由中心地區(qū)文化憑借著自己強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及豐富的文化傳播給周邊地區(qū)，影響著周邊地區(qū)的發(fā)展，周邊地區(qū)也因著中心文化的寶貴而長(zhǎng)久的留存，但是當(dāng)中心文化一步步向前發(fā)展，并不是所有的文化都得以保存，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂，紛斗，自然災(zāi)害，并不是保存的那么齊全，這時(shí)候就可以借助周邊地區(qū)的文化遺存，來(lái)研究當(dāng)時(shí)中心地域的文化，用周邊的資源反過(guò)來(lái)作用于中心地區(qū)的文化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］南懷瑾.中國(guó)佛教發(fā)展史略［J］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

［2］南懷瑾.禪宗與道家［J］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社出版，1996.

［3］王建光.中國(guó)律宗通史［J］.南京：鳳凰出版社，2008.

作者單位：（海南師范大學(xué)）