淺論唐代道教戒律對儒釋道法的融攝

李　幫

(華中師范大學 歷史文化學院，湖北 武漢 430079)

淺論唐代道教戒律對儒釋道法的融攝

李幫

(華中師范大學 歷史文化學院，湖北 武漢 430079)

摘要：唐代是道教發(fā)展的鼎盛時期，道教戒律在這一時期走向系統(tǒng)化、規(guī)范化、成熟化。在對儒、釋、道、法的融攝中，道教戒律完成了自我構(gòu)建，形成了獨特的體系，從而為道教的發(fā)展繁榮提供了強有力的保障，對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。

關(guān)鍵詞：唐代道教；戒律；儒；釋；道；法；融攝

道教是中國土生土長的宗教。在唐代，由于統(tǒng)治者的大力提倡，道教發(fā)展進入鼎盛時期。各地道觀林立，道徒眾多。據(jù)統(tǒng)計，有唐一代的道觀數(shù)約4000—5700所或更多，正式記錄在案的出家道士人數(shù)應(yīng)該保持在28000—39900名的水平[1]。

面對如此規(guī)模的道士群體，加強道門自身建設(shè)、提高信仰水平、有效管理道教事務(wù)，便成為道教亟待解決的時代課題。再加之受佛教與儒學的影響，道教戒律在唐代得到空前的重視。對于戒律的認識，《道教義樞》卷2《十二部義》說:“戒者，解也、界也、止也。能解眾惡之縛，能分善惡之界，又能防止諸惡也。律者，率也、直也、慄也。率計罪愆，直而不枉，使懼慄也?！盵2]24冊816其意在告誡道士:修道不能為惡，否則會有可怕的后果，并以此來勸惡揚善。對于修道之士來講，戒律也被看做渡海的舟楫，唐大德法師張萬福曰：“若有法而無戒，猶欲涉海而無舟楫……凡初入法門，皆須持戒?！盵2]32冊185戒律成為修道成功的不二法門。

從淵源上來說，唐代道教戒律深深根植于中國傳統(tǒng)文化之中，是融攝了儒家倫理思想、佛教戒律的內(nèi)容與形式、道家思想內(nèi)核以及世俗規(guī)范而又有所創(chuàng)新的復合品。

一、道教戒律對儒家思想的融攝

儒家倫理思想自西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，在兩漢時期成為主流意識形態(tài)。盡管在魏晉南北朝隋唐時期，儒學受到較大沖擊，但儒學在社會生活中的影響仍然是巨大的。道教為求得更好的生存發(fā)展，首先便是對儒家倫理思想進行積極吸收和利用。道教從南北朝時期即信奉儒家倫理，因此，唐代道教戒律中，就包含有大量中國人長期恪奉的儒家倫理規(guī)范。

(一)對儒家禮制的融攝

在倫理型社會，儒家禮制對中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了強大的控制作用。正所謂“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也”(《禮記·曲禮》)。儒家禮制規(guī)范著上下尊卑的等級秩序，是倫理道德思想的具體化。而三綱五常是禮制的重要內(nèi)容，是“天敘天秩，人所共由，禮之本也”(《論語集注·為政》)。五常即仁、義、禮、智、信，是儒家文化的核心內(nèi)容。

仁是儒家所遵循的最高道德操守，也是其他道德規(guī)范得以衍生的思想根基?？鬃映珜А叭收邜廴恕?、“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，君子不僅要愛人，還要推己及人。仁既是出發(fā)點又是落腳點，做到仁，才能“文質(zhì)彬彬，然后君子”。“義者，宜也”(《禮記·中庸》)。所謂“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，明確以義做為人們對善惡好壞的評價標準，“重義輕利”便成為君子的必然選擇。仁義并舉，“殺身成仁”、“舍身取義”，是儒家君子遵循的最高道德準則。

如果說仁與義關(guān)注的重點在個人內(nèi)在的價值評判，那么禮更多的是從個人外在行為習慣去塑造人、規(guī)范社會秩序?！蹲髠鳌ふ压迥辍氛f：“禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也?！笨梢姸Y有“經(jīng)國家、定社稷、序人民、利后嗣”的功能，在治國治民中發(fā)揮著巨大作用。對于民眾個體的德性修養(yǎng)、個人品性的塑造來說，禮也十分重要?？鬃由踔涟讯Y看做是一個人立足于世的根本。他認為，“不知禮，無以立也”(《論語·堯曰》)。荀子說得更清晰、明確：“禮者，人道之極也。然而不法禮，不是禮，謂之無方之民；法禮，是禮，謂之有方之士?！?《荀子·禮論》)

智是理性的象征，是人們明辨是非好惡的道德觀念。所謂“知者知人”，“知者自知”(《荀子·子道》)，就是要求人們不僅要知人，而且要自知。知人即知道別人的優(yōu)點、缺點，“見賢而思齊，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》)。信，即信用、誠信。儒家強調(diào)“無信不立”，誠信是做人的根本，是最起碼的道德要求。這就要求人們在社會交往中要遵守承諾、言行一致。《禮記·中庸》“惟天下至誠為能化”，明確提出至誠方能感化。

唐代道教將五常倫理融入了戒律之中，天師道正一五戒文是這方面的典型代表。正一五戒文在經(jīng)過東晉至南北朝時期嚴肅的清整，從內(nèi)容到形式有了較大的變化，即是將“五戒”與“五常”相匹配。五常為因，五戒為果?！熬褪钦f，由于奉持五常，所以能夠受持五戒。”[3]其戒文是：“一曰行仁，二曰行義，三曰行禮，四曰行智，五曰行信”[2]25冊165，直接納五常入戒律中。除了推崇實行仁、義、禮、智、信等儒家的五常倫理外，道教還高揚濟人救苦的旗幟，提倡先人后己、無私利人、苦己利人等?！抖葱`寶天尊說十戒經(jīng)》曰：“善男子、善女人，能發(fā)自然道意，來入法門，受我十戒、十四持身之品，則為大道清信弟子?！贝藷o上十誡十四持身品源出自《洞玄思微定志經(jīng)》，亦即《太上洞玄靈寶智慧定志通微經(jīng)》。從內(nèi)容上看，無上十戒以仁義禮智信為處世準則來宣戒，從感情上講較易接受，所以在唐初成為授度初入道門人士的戒律。

《正一法文天師教戒科經(jīng)》也說：“仁義，不可不行。”正一天師認為，“行仁義”就能“功德自輔，身與天通”。這種將儒家倫理思想內(nèi)化為戒律條文的現(xiàn)象在唐代道教戒律中是比較常見的。張萬福在所著《三洞眾戒文》中云：“第一星解五行，備修五德；第二習五事，不可無恒；第三平理八正，行藏順時；第四明識五紀，與氣同存；第五精審皇極，上下相和；第六修三德，期會三清；第七決定疑惑，化偽為真；第八考校征驗，消禍降福，煉凡登圣，無負三尊?！盵2]3冊399這里所提到的“五行”、“五德”、“八正”、“五紀”、“皇極”、“三德”等范疇，均來自于儒家的經(jīng)典《尚書》的洪范篇，由此可見張萬福在戒律中對儒家倫理思想的吸納和利用。

唐末五代道士譚峭在《化書》中說:“曠然無為之謂道，道能自守之謂德，德生萬物之謂仁，仁救安危之謂義，義有去就之謂禮，禮有變通之謂智，智有誠實之謂信，通而用之之謂圣。”[2]23冊598在他看來道、德與仁、義、禮、智、信通而用之才能成圣。

(二)對善的融攝

“性善論”是儒家人性論的主流觀念。孟子基于人獸之別，提出性善論。在他看來，人生來即善，善是天生之性。若本性之善能得到不斷擴充、發(fā)展，而成為仁、義、禮、智“四德”，“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子章句下》)，這就意味著為善是“為堯舜”的基始。

道教自創(chuàng)立之時即積極吸納善之觀念，將善奉為圭臬，“諸惡莫做，諸善奉行”是道教信奉的重要信條。劉斯奇曾說：“但凡宗教，一般都有著明確和嚴格的清規(guī)戒律，作為信教人員的行為規(guī)范標準。……這些戒律包含的內(nèi)容和表述方式雖不盡相同，但它們的根本意義都可歸結(jié)為倫理道德意義的‘善’和行為規(guī)范的善行?！盵4]92此言可謂一語中的，明確指出了作為宗教意義的善與儒家的善在本質(zhì)上是一致的、相互會通的，道教當然也不例外。

道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》開篇即道:積善之人得善報可不死，“昔之天地與今天地，有始有終，同無異矣。初善后惡，中間興衰，一成一敗。陽九百六，六九乃周，周則大壞。天地混齏，人物糜潰。唯積善者免之，長為種民……種民，圣賢長生之類也”[5]1-2。也就是說，只有行善積德，才能得道?！短浇?jīng)》中，還提倡互助互愛，主張有財物的人應(yīng)當“周窮濟急”、“有財相通”[5]241-242。

道教戒律將善融攝了進來并作為重要戒條，初入道門之道士必修的無上十戒即是如此。十戒內(nèi)容如下：

一者不殺，當念眾生；二者不得妄作邪念；三者不得取非義財；四者不欺，善惡反論；五者不醉，常思凈行；六者宗親和睦，無有非親；七者見人善事，心助歡喜；八者見人有憂，助威作福；九者彼來加我，志在不報；十者一切未得，我不有望。[2]6冊899

由十戒內(nèi)容可以看出，為善是修道的一項至為重要的方面?！抖葱`寶天尊說十戒經(jīng)》也將與人為善、助人為樂等方面列為戒條。同樣在《正一法文天師教戒科經(jīng)》中我們也可以看到“修善得福，為惡得罪……道之無所不為，人能修行執(zhí)守教戒，善積行者，功德自輔，身與天通，福流子孫”這樣的戒條。所以，正一天師認為，“奉道當積修功德……行諸善”，這樣方能“功德自輔，身與天通”。洞神五戒亦曰：“耳不貪五音，愿聞善，從無惑”[2]3冊399，告訴修道者要想無惑，就要從聞善做起。

(三)對忠孝觀念的融攝

儒家倫理是一種宗法倫理，它以孝悌為本，維護親親、尊尊的宗法等級制度。孝悌為仁之本，而為仁正是君子之本，這體現(xiàn)了仁與孝悌之間的緊密關(guān)系。《論語·學而》曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”這段話概括了儒家倫理的本質(zhì)特征。《國語·晉語》中明確提出“愛親之謂仁”，這說明仁愛始于愛親?！吨杏埂吩?“仁者，人也，親親為大”。孟子還把堯舜之道明確規(guī)定為“孝悌”，他說:“堯舜之道，孝悌而已矣?！?(《孟子·告子下》) 質(zhì)言之，孝悌是為人根本，是成為圣賢的必由之路。成書于漢初的《孝經(jīng)》，更是把孝提高到天經(jīng)地義的地位，如說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之?！?(《孝經(jīng)·三才章》)說孝是“德之本”，“教之所由生也”(《孝經(jīng)·開宗明義章》)。

倫理宗法型社會家國同構(gòu)，在家曰孝，在國曰忠，孝與忠是密切聯(lián)系的?？鬃泳椭v過“孝慈，則忠”(《為政》)?！秴问洗呵铩ば⑿小分幸舱f:“人臣孝則事君忠，處官廉，臨難死?！薄缎⒔?jīng)》進一步發(fā)揮了這一思想，提倡移孝于忠：“君子之事親孝，故忠可移于君，事兄弟，故順可移于長；居家理，故治可移于官?！?《孝經(jīng)·廣揚名章》)這就是所謂的“求忠臣于孝子之門”，這樣就把事親與事君、孝與忠統(tǒng)一起來。忠孝觀念自此成為后世家庭、社會、國家三位一體的強大精神支柱。

唐代道教戒律對忠孝觀念的融攝可謂是深得其髓。《初真十戒》曰：“第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，當盡節(jié)君親，推誠萬行。”首戒即將忠孝列為頭等大事?！墩环ㄎ奶鞄熃探淇平?jīng)》更說：“事師，不可不敬；事親，不可不孝；事君，不可不忠?！庇墒怯^之，忠孝觀念在儒釋道三家合一、相互交融的時代背景下，已成為支配道教道士日常生活的重要必修課題。

靈寶派《十善勸助功德戒》云：“勸事國王父母子民忠孝?！薄队袂褰?jīng)·本起十戒》云：“不得違戾父母師長，反逆不孝……不得叛逆君王，謀害家國?！盵2]33冊283敦煌文書S.1351號《太極左仙公請問經(jīng)》所列“十四持身品”，稱與人臣言則忠于上，與人子言則孝于親?！短隙葱`寶智慧本愿大戒上品經(jīng)》云：“夫?qū)W道之人也，先孝于所親，忠于所君，憨于所使?！边@些經(jīng)戒一再向道眾強調(diào)忠孝觀念要超越儒釋道三教之上而成為道俗共同恪守的訓示。

綜上可見，道教戒律對儒家禮制的融攝是多維度的，從內(nèi)容到形式，甚至就連衣食住行、語言、禮拜，以及替法師服喪制度這樣的生活細節(jié)，也對道士作了規(guī)范性要求[6]337，這一切無不體現(xiàn)儒家禮制對道教日常生活的具體滲入。

二、對佛教戒律內(nèi)容與形式的融攝

佛教本源于古代印度，自兩漢之際，至遲不晚于漢明帝時傳入中國。為獲得生存與發(fā)展，佛教起初是依托于黃老進行傳播。東漢末，牟子在《理惑論》中就曾說道：“吾覽佛經(jīng)之要有三十七品，老氏《道德》亦三十七篇，故法之焉?！盵7]47魏晉之時，佛教以“格義”之法，即用佛教教義去比附老莊道家思想，以此來闡釋宣傳佛教教義。畢竟佛教是非常成熟的宗教體系，一旦立足下來，發(fā)展便極為迅速，因而給道教帶來強大的威脅，引起佛、道兩教長期的沖突與激蕩。據(jù)業(yè)師劉固盛的考證，《老子化胡經(jīng)》的出現(xiàn)即為此一現(xiàn)象最好的詮釋[7]48-50。當然應(yīng)該看到，兩教相互抗拒、排斥與論爭的表象背后，存在更多的是會通與融合。前面佛教對道家的依附已見一斑。事實上，在佛道論爭的過程中，道教的短板也是顯而易見的，義理不夠深刻的缺陷漸漸流露出來。為了回應(yīng)佛教的沖擊，提高自身的生存能力，道教人士開始加強理論建設(shè)，他們援佛入道，融攝佛教的義理和戒律的內(nèi)容與形式，積極探討自身的理論建設(shè)。在經(jīng)過一番嚴肅的清整后，道教終于成為真正意義上的宗教。

唐代多元文化兼包并蓄，三教雖有爭斗，然已漸趨有相互融合之勢。在此背景下，道教更是攝取佛教一些因子為己所用。在佛教的影響下，道教戒律的內(nèi)容與形式開始走向成熟化與體系化。開元時期，上清派大法師潘師正把道教戒目分為有得戒、無得戒兩種。有得戒即有文字可尋持的戒目；無得戒，即沒有文字可把持，單純靠道性的悟解。這樣的區(qū)分理論，與佛教頓悟、漸修的佛法思想是有相同之處的。這一時期，佛道思想的交融滲透是實際存在的，潘師正的這種兩分法，恰恰有力地證明了這一點[6]291。

作為道教眾戒之首、最初級戒律的三歸戒在唐朝被道教所看重。三歸戒又名三寶①，其核心目的是要道眾將己之身心歸附無極大道，把精神寄托于三十六部尊經(jīng)②，并且聽從眾法師的一切教誨③。簡言之，即是歸于經(jīng)、師、道三寶。從淵源上來說，道教三歸戒是脫穎于佛教三皈依戒而來的。三皈依戒，即“皈依佛、皈依法、皈依僧”。《大乘義章》卷10引文曰：

歸依不同，隨境說三，所謂歸佛歸法歸僧。依佛為師，故曰歸佛；憑法為藥，故稱歸法；依僧為友，故名歸僧。

道教徒對道、經(jīng)、師的依附正是從內(nèi)容到形式吸納和利用佛教徒對佛、法、僧的皈依，因而是相同的。

再看同樣在唐代得到空前重視的老君五戒，其戒第一是戒殺，第二戒盜，第三戒淫，第四戒妄語，第五戒酒。此五戒宗旨是令除五欲、修五德、脫離五濁。相比較而言，老君五戒文與佛教五戒幾乎完全相同，如《大乘義章》卷12曰：“言五戒者，所謂不殺，不盜，不邪淫，不妄語，不飲酒”，可見道教戒律對佛教戒律確有參考之跡。

天師道正一五戒文的內(nèi)容也是體現(xiàn)儒、釋、道三教精神的，并很明顯地受佛教五欲六根說的影響。

再來看洞神五戒：

第一戒者，目不貪五色，誓止殺，學長生。第二戒者，耳不貪五音，愿聞善，從無惑。第三戒者，鼻不貪五氣，用法香，遣俗穢。第四戒者，口不貪五味，習胎息，絕惡言。第五戒者，身不貪五彩，履勤勞，以順道。[2]3冊399

從內(nèi)容來看，此戒與老君五戒大同小異，只是增加了目、耳、鼻、口、身五器官的戒禁，但是這也分明是受佛教五根惡障說影響的結(jié)果。

道教戒律受佛教影響，在靈寶大盟經(jīng)文十正神通戒中亦可發(fā)現(xiàn)端倪。其戒文如下：

一品：正觀眾妙本，皆得神通業(yè)。二品：正聽玄妙音，神通知十方。三品：正知香光入，神通靈氣存。四品：正音開妙門，神通利益無量果。五品：正存法戒行，神通道真降。六品：正念眾生苦，神通光明報。七品：正想無二惑，神通正道界。八品：正行大慈業(yè)，神通無上真。九品：正定形影，不動眾行，神通妙覺。十品：正具形神，剛明執(zhí)正，神通玄妙。[2]6冊162

這種神通妙有、眾生皆苦、存法誠行、修大慈業(yè)，就能得光明報、正道果的思想，正是淵源于佛教思想。由此可見十正品神通戒受佛教影響之深。

此外，佛教的“十戒”、“十善業(yè)”、比丘戒、菩薩戒等，也從內(nèi)容到形式影響了道教的“十戒”、“十善業(yè)”、中極戒、天仙大戒等，因而可以說正是道教這種善于吸收和利用的精神，才最終實現(xiàn)了道教戒律的自我創(chuàng)新與發(fā)展。

三、對道家思想的融攝

道教尊老子為教主，號為太上老君，奉《道德經(jīng)》為至上經(jīng)典。道家所主張的“道”，是指“本源之道”、“自然之道”?！兜赖陆?jīng)》第25章中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。道家認為，人的生命活動必須符合自然規(guī)律，才能夠長生久視。道家思想中的“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張，對道教戒律有很大影響和促進。

清靜，主要指的是心神寧靜，就是《道德經(jīng)》所說的“少私寡欲”。老子主張“去甚、去奢、去泰”(《道德經(jīng)》第29章)，認為只有淡泊名利、恬淡無欲，保持平和心態(tài)，才可以做圣人。因而，他主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。如說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”(《道德經(jīng)》第57章)以后道教所稱的“行無為之教”就來自老子的“無為而無不為”的理論。

老子還一再告誡人們，要柔弱、知足、謙虛。他指出：“堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒?！薄爸悴蝗?，知止不殆?！?《道德經(jīng)》第44章)只明白這些還遠遠不夠，同時還要謹言慎行。故老子說：“吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?《道德經(jīng)》第67章)這些都成了以后道教戒律學的理論基礎(chǔ)。

在道教看來，欲追求長生成仙之人，應(yīng)當無執(zhí)于世俗功名利祿，滌除玄覽，見素抱樸，少私寡欲?！胺蛉怂运勒撸T欲所損也”(《抱樸子·至理》)。淡泊名利，清靜自守，這些成為道教戒律倫理思想的一個重要資源。

早期道教《老子想爾注》中就有“道貴中和，當中和行之”[8]6、“名與功，身之仇；功名就，身即滅”[8]12等道戒。在《老子想爾注》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的《道德尊經(jīng)想爾戒》更是體現(xiàn)著道家思想。戒文如下：

其行無為，行柔弱，行守雌，勿先動。此上最三行。戒行無名，行清靜，行諸善。此中最三行。行無欲，行知止足，行推讓。此下最三行。[2]18冊201

從內(nèi)容上可知，該戒秉承道家思想淵源，主張清靜無為，與世無爭，守清凈，戒貪欲，認為勿矜、勿驕、去甚、去奢、去泰等即為善，反之為惡。

唐代正一天師也認為，“奉道當積修功德、謙讓，行仁義、柔弱，行諸善，清正無為”，這樣才能達到長生久視的修道最高境界。洞神五戒從戒文形式上來看，與老君五戒相同，這不僅是受佛教五根惡障說影響的結(jié)果，而且是道士在吸納道家思想精髓的前提下斷絕五欲的宗教思想的明朗化提法。

再看升玄五戒:

一、不得淫佚……二、不得情性忿怒，心涌發(fā)憤，口泄揚聲，咒詛罵詈，振動天地……三、不得含想毒念，嫉妒于人……四、不得飲酒迷亂，荒濁穢身，變易常情……五、不得貪利錢財。[2]25冊160-161

作為升玄派入門弟子授戒初階的升玄五戒，目的在于教育弟子去淫、去欲、去偽、去惑、去邪，縛行定止舉，持戒以自檢，做到這些就能得道。

淵源于《莊子》顏回心齋坐忘說的三皇派，其動寂本末說以寂為本(不動心)，以動為末(動心)，是把老子學說及《老子想爾注》戒心守一說發(fā)展為戒律思想。中唐時期著名上清派法師司馬承禎的《坐忘論》繼承和發(fā)展了這一學說，使得道家思想尤其是老莊思想在戒律中得到充分的體現(xiàn)。

被道教靈寶派的初級弟子奉為定律的《靈寶初盟閉塞六情戒》，同樣也是以道家思想為指導發(fā)展起來的。六情，自然是指人之眼、耳、鼻、口、心、手六個器官的生理作用，是人體本能的表現(xiàn)。閉塞六情，就是要破除邪念，除去欲望。唐大德張萬福云: “持戒先制六情，六情恬夷，神道歸也。故學士初入中乘，先須閉塞六情，然后漸階一道，故以為次達者詳之矣。”[2]3冊399閉塞六情是初入中乘之境道士修道得真必經(jīng)之途，在此基礎(chǔ)上才能循序漸進，達到更高境界。

四、對傳統(tǒng)法律的融攝

池田大佐說:“宗教既直接在教義中闡述倫理規(guī)范，又以教義為依據(jù)，間接地制定了各種倫理規(guī)范。宗教在現(xiàn)實社會中所表現(xiàn)出的影響力主要在于它的道德規(guī)范。宗教對于人類社會的意義和價值，主要體現(xiàn)為宗教的道德作用和倫理意義?！盵9]414道教戒律正是適用于教團內(nèi)部、促進道教徒修煉、約束道教徒行為的規(guī)范。借用法律社會學的一個觀點，凡是由一定團體制定和實施的、具有約束力的規(guī)范皆是法。因此，道教戒律也可謂法律的一種表現(xiàn)形式，只不過其是教內(nèi)之法而已。

事實上，為了自身更好地生存和發(fā)展，道教必然要依賴于官方的認可和支持，對于王法必須堅決服從和奉行。故而道教總是以主動的姿態(tài)積極迎合、協(xié)助國法的宣傳和貫徹，國家律典中的原則和規(guī)范被道教戒律大量吸收、利用和改造。

無上十戒即為其中代表，其戒文如下：

一者不殺，當念眾生；二者不得妄作邪念；三者不得取非義財；四者不欺，善惡反論；五者不醉，常思凈行；六者宗親和睦，無有非親；七者見人善事，心助歡喜；八者見人有憂，助威作福；九者彼來加我，志在不報；十者一切未得，我不有望。[2]6冊899

從內(nèi)容可以清晰地看出，十戒對律法條文的吸納和改造。唐朝修成我國現(xiàn)存最早、最完整的封建法律著作──《唐律疏議》，它集戰(zhàn)國秦漢魏晉南北朝乃至隋以來封建法律理論之大成，成為宋元明清歷代制定和解釋封建法典的藍本?！短坡墒枳h》卷17《賊盜律》第256條規(guī)定：“諸謀殺人者，徒三年；已傷者，絞；已殺者，斬?！盵10]329謀殺被認定為重罪，這項律條無論何人何種身份都要遵守。十戒第一戒就是戒殺，規(guī)范道士尚生念生，不做傷天害理之事。同律第268條規(guī)定：“諸造妖書及妖言者，絞。傳用以惑眾者，亦如之?！盵10]345這條律法旨在告誡世人不得妄作邪念、妖言惑眾，無上十戒也將此條文吸納進來以之作為重要戒條。同律規(guī)定強取他人之財所得為不義之財，視為強盜論。故而無上十戒第三條即為不得取非義財，由此可見此戒對法律精神的融攝。

同樣在《玉清經(jīng)·本起十戒》里亦見法律精神，其十戒曰：

第一戒者，不得違戾父母師長，反逆不孝。第二戒者，不得殺生屠害，割截物命。第三戒者，不得反逆君主，謀害家國……。第四戒者，不得淫亂骨肉，姑姨姐妹及他婦女。第五戒者，不得毀謗道法，輕泄經(jīng)文。第六戒者，不得污慢靜壇，單衣裸露。第七戒者，不得欺凌孤貧，奪人財物。第八戒者，不得裸露三光，欺凌老病。第九戒者，不得耽酒任性，兩舌惡口。第十戒者，不得狼戾自任，冤枉威刑。[2]33冊283-284

此戒戒文內(nèi)容多來源于世俗社會中的法律條文，簡直就是道教中的正式法律。《唐律疏議》卷1《名例》列十惡條，其一曰謀反，二曰謀大逆，三曰謀叛，四曰惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內(nèi)亂?！拔逍讨?，十惡尤切”[10]6。十惡是罪大惡極，任何人都不得違犯。道士雖潛心奉道，脫離塵俗，然對于國家大法也要首先遵守?！队袂褰?jīng)·本起十戒》直接納十惡入戒律中，將國家大法變?yōu)榈澜探渎?，引導教眾一體遵照，不得越雷池半步。

這種將法律精神融攝為戒律條文的現(xiàn)象在《妙林經(jīng)》二十七戒[11]215中亦可窺見一斑?！睹盍纸?jīng)》二十七戒傳說是元始天尊所授，其戒是:

不得盜竊人物，不得妄取人財，不得妄言綺語，不得因恨殺人，不得貪真癡狠，不得慢老欺人，不得咀咒毒心，不得罵詈高聲，不得訾毀謗人，不得兩舌邪佞，不得評人長短，不得好言人惡，不得毀善自譽，不得自驕我慢，不得毒畜藥人，不得投書譖善，不得輕慢經(jīng)教，不得毀謗圣文，不得恃威凌物，不得貪淫好色:不得好殺物命，不得耽酒迷狂，不得殺生淫祀:不得燒野山林，不得評論師長，不得貪惜財賄，不得言人陰事。

在內(nèi)容上看，規(guī)范的觸角伸入到生活的細節(jié)中去，點滴之中無不見世俗法律的影子。此種戒條在《思微定志經(jīng)》十戒[2]5冊888、《太上洞玄靈寶二部傳授儀》九戒[2]32冊743等道教戒律中比比皆是。由此可見，法律條文對道教戒律的影響是非常深遠的。

四、結(jié)論

誠如魯迅先生所言：“中國的根柢全在道教?！盵12]285道教在中國文化土壤里孕育成長、成熟，并反過來對傳統(tǒng)文化又產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。唐代道教戒律正是在對儒、釋、道、法等傳統(tǒng)文化的融攝中完成了自我構(gòu)建，從而為道教的進一步發(fā)展提供了強有力的保障，使道教進入了自己的鼎盛時期。

注釋：

①三寶：指道寶，經(jīng)寶，師寶。

②道教把經(jīng)典分為洞真、洞玄、洞神三部，三部內(nèi)又分十二小類，總計共三十六類，故稱三十六部尊經(jīng)，又稱為經(jīng)寶。

③《太上出家傳度儀》曰：“師寶者父也。我若無師，不能得道?！?/p>

參考文獻：

[1]王永平.論唐代道教的發(fā)展規(guī)模[J].首都師范大學學報(社會科學版)，2002(6).

[2]道藏[M].北京：文物出版社；上海：上海書店；天津：天津古籍出版社，1988.

[3]圣凱.論佛道儒三教倫理的交涉——以五戒與五常為中心[J].世界弘明哲學季刊，2001(6).

[4]劉斯奇.關(guān)于宗教長期存在的內(nèi)部條件分析[C]//唐怡.道教戒律研究.成都：四川出版集團,2008.

[5]王明.太平經(jīng)合校[M].北京：中華書局，1977.

[6]任繼愈.中國道教史[M].上海：上海人民出版社，1990.

[7]劉固盛.道教老學史[M].武漢：華中師范大學出版社，2008.

[8]饒宗頤.老子想爾注校證[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[9]池田大佐.社會與宗教[M].成都：四川人民出版社1996.

[10]長孫無忌，等.唐律疏議[M].劉俊文，點校.北京：中華書局，1983.

[11]張君房.云笈七簽：卷39[M].蔣力生，等,校注.北京：華夏出版社，1996.

[12]魯迅.魯迅全集:第9卷[M].北京：人民文學出版社，1958.

【責任編輯：高建立】

收稿日期：2016-01-30

作者簡介：李幫(1981—)，男，安徽潁上人，碩士生，主要從事道家道教研究。

中圖分類號：B95

文獻標識碼：A

文章編號：1672-3600(2016)07-0009-06