喀且班欽釋迦室利入藏弘法事跡考述

楞本先

(西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院、西南民族研究院,四川 成都 610041)

一、強調(diào)戒律傳承，建立班欽律統(tǒng)

佛教認為，戒為無上菩提之根本。班欽入藏后，根據(jù)經(jīng)典《根本說一切有部毗奈耶頌·花鬘》講授律部分，同時以極為嚴苛的戒律實踐范世，逐漸形成了嚴持戒律、依戒修行的“班欽派”傳承體系。

(一)班欽派戒律的創(chuàng)建

8世紀(jì)，吐蕃贊普赤松德贊迎請蓮花生與寂護兩位大師入藏，創(chuàng)建了桑耶寺。寂護大師為“七覺士”剃度，在西藏建立了僧伽制度，也開始了律學(xué)在西藏的傳播。贊普赤祖德贊時期(815—838)，吐蕃佛教逐漸興盛，贊普敕令除“說一切有部”傳承之外的戒律一概不得傳入。敦煌古藏文文獻中，只記載了“說一切有部”法事規(guī)范文獻(P.T.0930、P.T.0931)便是最有力的佐證(5)在佛陀在世期間，只有“說一切有部”存在，其余諸派皆為佛陀圓寂后形成。吐蕃時期的贊普和高僧或許認為在漫長的時間之流中，其他派系傳承的戒律有被篡改和誤讀的可能，因此認為只有“說一切有部”戒律最為正統(tǒng)。。后來阿底峽尊者入藏傳法，提倡戒律，重振佛教，但未曾弘揚戒律傳承，大抵是因為阿底峽尊者為“大眾部”高僧。

(二)“覺宕四支派”的形成

班欽戒律發(fā)展過程中四支派各自建寺，寺院所在地成為寺名，后又逐漸慣用于戒律傳承之名。在四支派各自發(fā)展過程中形成了許多主屬寺院,授受班欽戒律，后來寺院名稱逐漸用于四支派傳承中，如卻隆派、措欽派、且增派、根頓崗巴派、聰堆派、杰林派、貝康派、則派等?！半m然以上支派都自譽為絳朵二人初建首創(chuàng)，但是絳朵二人親自修建，并以此直接分立的無疑為上述覺宕四支派”[13]。覺宕四支派的形成標(biāo)志著班欽戒律在西藏的傳承，而藏傳佛教的高僧大德受持班欽比丘戒，為班欽戒律在西藏的傳播奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于覺宕四支派的分離以及師承關(guān)系在哥廷根大學(xué)藏學(xué)博士約格·漢姆貝爾(J?rg Heimbel)的一篇文章中有專門探討[14]，限于篇幅不再贅述。

二、修訂《釋量論》，構(gòu)建傳統(tǒng)學(xué)科框架

班欽在藏弘法期間，除了在綽普譯師的協(xié)助下宣講顯密經(jīng)典外，還特別注重因明學(xué)的傳承和教授。他與弟子薩迦班智達貢噶堅贊合作翻譯修訂的《釋

班欽在藏傳法期間，吸引了眾多的藏族僧侶前來學(xué)習(xí)，其中衣缽相傳的“受教四弟子”有因明受教者薩迦班智達、戒律受教者絳曲貝與朵吉貝、秘法受教者綽普譯師、密宗受教者結(jié)卻桑[18]。不難看出，班欽把量學(xué)精要傳授給了薩班，把秘決法“四不俗指令”傳授給了綽普譯師，把密宗系統(tǒng)傳授給了確吉貝譯師，把戒律傳承之重任交付給了他的“覺宕派”。這些教法傳承又通過經(jīng)院的聞習(xí)講授傳給了藏傳佛教諸教派的高僧，形成了后弘期獨具特色的傳承體系。

薩迦班智達在其求法生涯中廣學(xué)博采，但對當(dāng)時卷帙浩繁的藏文典籍未能作出有效的分別門類的學(xué)科體系，只是籠統(tǒng)地將所有的經(jīng)典和譯著都收錄于《大藏經(jīng)》中。這種學(xué)科混雜的情況不利于佛法的傳承發(fā)展，亟需建立一個更為完善的學(xué)科體系。在這樣的背景下，班欽及其九位隨從班智達的入藏，為當(dāng)時的藏族學(xué)者提供了學(xué)習(xí)的良機。據(jù)班欽和薩班的藏文傳記記載，薩班跟隨班欽學(xué)習(xí)了《釋量論》為主的經(jīng)典，又跟隨班欽的弟子們學(xué)習(xí)了小五明學(xué)科經(jīng)典。史料記載：“班欽到衛(wèi)地傳法，法王(薩班)敦請班智達桑伽室利至薩迦寺，在寺院駐錫兩年期間，精通學(xué)習(xí)了梵語、因明、辭藻、韻律、戲劇等經(jīng)典”[19]，由此可知，薩班在班欽及其隨從班智達的引介下，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了印度“五明”學(xué)科的所有內(nèi)容。五明學(xué)科的分類是典型的印度傳統(tǒng)學(xué)科分類方法，但薩班終其一生從未涉足印度求法，對印度高僧的直接接觸當(dāng)屬拜班欽為師。因此，不難判斷出，薩班拜班欽為師的經(jīng)歷，對其后期建立藏族傳統(tǒng)五明學(xué)科起到了重要的作用。

三、糾謬佛滅年代，傳授“班欽紀(jì)年”

西藏較為權(quán)威的歷算著作《佛歷年鑒及五明論略述》中，羅列了佛陀紀(jì)年的薩迦派紀(jì)年、噶當(dāng)派紀(jì)年、喀且班欽釋迦室利派紀(jì)年、時輪派紀(jì)年等四種極具影響力的紀(jì)年法，對釋迦牟尼的紀(jì)年存在較大偏差(見表1)。

表1：諸派的佛陀年譜表[22]7

由上表可知，諸派佛陀年譜偏差的焦點在佛滅紀(jì)年。關(guān)于佛滅紀(jì)年出現(xiàn)如此大的偏差的原因，藏文典籍中有較為完整的記載：“印度大眾部學(xué)者，在計算佛滅紀(jì)年時，以為摩揭陀的釋迦摩尼佛像是阿阇梨托尊珠杰與德協(xié)達布建造，并把這一年代與用檀香漿供奉時初現(xiàn)天然佛像的時間相混淆?！盵22]10從中可見大眾部對佛滅年代與佛誕年代混淆，導(dǎo)致了后來的紀(jì)年問題，而在后期的修訂過程中順從信徒的宗教情感又保留了較為久遠的紀(jì)年法[23]20。

針對諸派紀(jì)年法的不同，“第四繞迥的火兔年(1207)仲春初五，喀且班欽釋迦室利在索那唐波且寺計算：昴宿月之上弦，初八凌晨降臨，月亮落山之時，佛陀終生涅槃，至此已有一千，七百五十之年，二月半之有余，再加五日為今日。自后余有三千二百四十九年，九月加上十日，期間佛教存世”[23]16，即佛陀涅槃年代為公元前543年，自此西藏出現(xiàn)了獨具特色的班欽派紀(jì)年法。隨后，“喀且班欽釋迦室利于鐵馬年(1210)在薩迦寺夏令安居之時計算，至涅槃已有一千七百五十三年，今后佛法會繼續(xù)興盛三千二百四十六年”[23]18。這一紀(jì)年法與之前的西藏傳統(tǒng)紀(jì)年有很大不同，更接近現(xiàn)代學(xué)者對于佛陀降誕、涅槃的紀(jì)年認知。班欽紀(jì)年被大多數(shù)佛教學(xué)者認同，芒堆魯珠嘉措說：“諸種佛滅計算傳統(tǒng)與喀且班欽派的佛滅紀(jì)年有很大偏差，班欽派紀(jì)年法不但被薩迦班智達所講授，并且很多印度和尼泊爾班智達也持同樣的觀點?！盵24]10由此可知，班欽派紀(jì)年法被視為較準(zhǔn)確的佛陀年譜而被認可。同時，“與此派(班欽派)一樣，印度、緬甸、錫金、斯里蘭卡、柬埔寨等當(dāng)今佛教國家也接受這種紀(jì)年法”[23]17，可見南傳佛教國家普遍接受這種紀(jì)年法，柬埔寨和緬甸更是將佛滅日定為新年，重視程度可見一斑。近代著名學(xué)者根敦群培更在其《佛國智游漫記·斯里蘭卡篇》中認為班欽釋迦室利是依上座部紀(jì)年法計算佛滅年代，斯里蘭卡也依此計算，并用這種紀(jì)年法梳理了相關(guān)年代[24]36。

四、助力綽普譯師，建造彌勒佛像

在綽普寺建造巨型彌勒佛像是綽普譯師的主要功績之一。據(jù)《綽普譯師自傳》記載，譯師對彌勒佛有著堅定的信仰，隆澤哇大師為譯師講述了他能夠?qū)崿F(xiàn)的三大壯舉，其中就包括建造巨型彌勒佛像[4]18。當(dāng)綽普譯師在尼泊爾北部拜見班欽時，班欽詢問道：“建造巨型彌勒佛像的是你叔叔還是你？答道：是本人。又道：你如此年輕能否勝任翻譯佛經(jīng)之重任，生起建造巨型佛像的意念也絕非易事?！盵4]52班欽通過考問，對譯師的博學(xué)極為贊賞，此事也間接促成了班欽的入藏。

結(jié) 語

13世紀(jì)是藏傳佛教后弘期的重要節(jié)點，超戒寺末代堪布班欽入藏傳法，講授《律部》，強調(diào)戒律、建立“班欽派律統(tǒng)”，后通過藏傳佛教薩迦派、噶舉派、格魯派高僧的授受傳承至今，不僅完成了藏傳佛教戒律系統(tǒng)化，同時為藏傳佛教的正本清源起到了重要作用；在藏弘法期間，班欽培養(yǎng)了薩迦班智達和綽普譯師等高僧，與他們共同合作修訂了《釋量論》并發(fā)揚其教學(xué)傳承，實現(xiàn)了藏傳因明的理論與實踐相結(jié)合的經(jīng)院化教育；糾謬了傳統(tǒng)佛滅紀(jì)年法，首次引介并普及較為科學(xué)的班欽派佛滅紀(jì)年法；協(xié)助綽普譯師建造了獨一無二的巨型彌勒佛，為藏傳佛教的形成發(fā)揮了重要作用。直到今天，喀且班欽釋迦室利的佛教思想依然是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，在佛學(xué)界有著很高的學(xué)術(shù)和文化價值。