北京木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌分械摹岸跬锌恕迸c“兀魯思”考

董曉榮 忠布它

(西北民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)部格薩爾研究中心，甘肅 蘭州 730030)

一、北京木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌分谐霈F(xiàn)的“鄂托克”與“兀魯思”

北京木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌罚晒盼?，?章，梵夾裝長條書，紙張規(guī)格為14厘米×46.5厘米，共178葉，每葉分正面頁與背面頁。該書是蒙古史詩《格斯?fàn)枴犯鞣N抄本的底本，蒙古地區(qū)其他《格斯?fàn)枴肥吩姵径际窃陂L期流傳過程中派生出來的異本，目前發(fā)現(xiàn)的蒙古族史詩《格斯?fàn)枴纺究贪嬉仓挥羞@一種。從史詩末尾記有“康熙五十五年丙申(1716)孟春吉日完成”字樣可判斷史詩于1716年刻印完成。

北京木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌分卸嗵幊霈F(xiàn)“鄂托克”與“兀魯思”一詞：

那時候有多薩、東薩爾、嶺三個鄂托克，多薩的首領(lǐng)是僧倫，東薩爾的首領(lǐng)是叉爾根，嶺的首領(lǐng)是晁通[1]8。

格斯?fàn)柊炎约旱囊粋€化身幻化成陌生人，從遠處喊道：“聽說阿珠·莫日根殺死了十方圣主格斯?fàn)柨珊梗袼範(fàn)柕母绺缂嗡_·席克爾聽到后，召集了三個鄂托克的百姓，找阿珠·莫日根問罪來了。”[1]73

格斯?fàn)柊彦a萊河三可汗的子孫斬盡殺絕了，還擄獲了他們的妻女和百姓，并收回了如意寶、無裂紋的黑炭寶、金粉抄寫的《甘珠爾》和《丹珠爾》、三百名先鋒和三十個勇士的尸骨，以及三大鄂托克的百姓和十三金剛寺[1]231。

十方圣主格斯?fàn)柨珊闺m然不在家，難道他親愛的哥哥嘉薩和三十個勇士，以及我們?nèi)齻€鄂托克的兀魯思都不在家嗎？就讓他們打來吧！

去吧，把三十個勇士和三個鄂托克的兀魯思，還有吐伯特、唐兀特的兵馬都叫來!騎著馬的騎兵和沒有騎馬的步兵，把他們統(tǒng)統(tǒng)叫來[1]141。

他們到了一個名叫薩布的兀魯思，把他們的一群馬趕回來了。薩布兀魯思有一個名叫戎薩的人[1]185。

從上面的引文可以得知，當(dāng)時格斯?fàn)柕墓枢l(xiāng)有多薩、東薩爾、嶺三個鄂托克，多薩的首領(lǐng)是僧倫，東薩爾的首領(lǐng)是叉爾根(叉根)，嶺的首領(lǐng)是晁通。僧倫是格斯?fàn)柕母赣H，叉爾根和晁通是格斯?fàn)柕氖甯?。后來格斯?fàn)柍蔀槿齻€鄂托克兀魯思的統(tǒng)領(lǐng)。

蒙古族史詩《格斯?fàn)枴冯m是以口頭形式傳播的民間作品，但其內(nèi)容中也出現(xiàn)了諸多歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的各類名物詞匯，留下了時代烙印。外蒙古著名學(xué)者策·達木丁蘇倫先生在其《格薩爾的歷史源流》一書的引言中說：“格薩爾史詩中所提到的幾十個亞洲的王國人名，其中多數(shù)已被歷史證實，提到的王國、皇帝和英雄的名字，多數(shù)也屬著名的歷史人物。敘事詩中保存著幾百個人名，幾百個地名。而且，還有不少的歷史事件、日期，也被歷史所證實。史詩的版本很多，都可以作為研究基礎(chǔ)，可以幫助我們從虛構(gòu)的外皮下找出歷史的內(nèi)核?！盵2]本文擬對北京木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌分谐霈F(xiàn)的“鄂托克”“兀魯思”等詞匯進行分析，以推斷藏族史詩《格薩爾》傳入蒙古地區(qū)的大致年代。

二、“鄂托克”一詞的來源和出現(xiàn)于蒙古史料的年代

俄羅斯著名蒙古學(xué)家Б·Я·符拉基米爾佐夫認為：“鄂托克”一詞來源于中亞細亞語群，是從粟特語演化而來的，原指國家和疆域，后來出現(xiàn)在突厥語、蒙古語、通古斯語的各種方言中，表示它與場所、地域等的關(guān)系，蒙古地區(qū)的“鄂托克”正是以地域單位為基礎(chǔ)的。在一定地域內(nèi)游牧并使用其牧場的數(shù)量不等的阿寅勒集團組成了鄂托克。在軍事方面，蒙古地區(qū)的鄂托克同樣表示一定的單位，由鄂托克的兵丁組成的獨特軍隊叫作“和錫袞”。同時，他還認為，鄂托克是蒙古汗國時代的“千戶”[3]207-208。

蒙古汗國時期的軍事制度中特色最為突出的是怯薛制度，《成吉思汗法典》載：“‘怯薛’，蒙古語，漢譯多作‘宿衛(wèi)’，直譯為‘輪流值宿守衛(wèi)’，簡譯為‘護衛(wèi)軍’。怯薛人員又稱怯薛歹、怯薛丹……怯薛軍是成吉思汗在征伐乃蠻部前夕為取得軍事勝利而組建的。1204年，為迎擊乃蠻部太陽汗的部隊，成吉思汗將軍隊集合于哈拉哈河的客勒帖該合答頒布扎撒，以千、百、十人為單位組編軍隊，任命了千夫長、百夫長、十夫長和扯兒必(軍官的職銜)……從千夫長、百夫長、十夫長和平民子弟中選取強壯的、有技能的人建立了一支怯薛軍隊?！盵4]這說明蒙古汗國時期怯薛軍是在“千戶”和“百戶”及“十戶”中產(chǎn)生的。

明朝時期，諸多蒙古史料中出現(xiàn)了“鄂托克”一詞，如《蒙古源流》中載：“其人去后，齊齊克妃子將察哈爾、呼拉巴特營(鄂托克，1452)之鄂推媼之女來，置于搖車內(nèi)詣其曾祖母薩木爾公主訴其故?！盵5]334從這一時期(1500)開始諸多蒙文史料中出現(xiàn)了“鄂托克”一詞，如《蒙古黃金史綱》中載：“以七部(鄂托克)喀喇沁中最大的永謝布，歸入我們七部(鄂托克)科爾沁吧！八部(鄂托克)鄂爾多斯是主體，歸入八部(鄂托克)察哈爾吧！以十二土默特，歸入十二喀爾喀吧！”[6]115，224《蒙古源流》中載：“阿木達喇辛卯年(1531)生，據(jù)右翼衛(wèi)古爾沁四鄂托克；烏克拉罕癸巳年(1533)生，據(jù)右翼阿瑪海三鄂托克矣?！盵7]在1600年的相關(guān)史料中還記載有：“格哷森扎據(jù)外七部(鄂托克)喀勒喀之地；瓦齊爾·博羅特據(jù)察哈爾八營(鄂托克)克什克騰之地?！盵5]271由此可見，16世紀(jì)以后的蒙古史料中經(jīng)常出現(xiàn)“鄂托克”一詞。明清時期的諸多漢文史料，如《明史》《全邊略記》《明實錄》《清實錄》等中“鄂托克”一詞以“營”或“部”出現(xiàn)[8]27，因而當(dāng)時的許多蒙古文史料譯成漢文時多將“鄂托克”譯為“營”或“部”。Б·Я·符拉基米爾佐夫也認為：“從十五世紀(jì)開始，我們在蒙古人那里看到了一種新的聯(lián)合體，即鄂托克，它代替了前述古氏族——克蘭，代替了世界帝國時代的‘千戶’?！盵3]206這說明“鄂托克”一詞是15世紀(jì)后出現(xiàn)于蒙古語中的。

三、“鄂托克”與“千戶”“兀魯思”的關(guān)系

北京木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌分械摹柏ｔ斔肌迸c蒙元時期的“萬戶”等同，且是在鄂托克之上的一種政治聯(lián)盟，包括若干個鄂托克組織。下面從“鄂托克”與“兀魯思”之關(guān)系以及“鄂托克”與“千戶”之關(guān)系看北京木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌分小叭齻€鄂托克”的含義。

(一)“鄂托克”與“千戶”的關(guān)系

符拉基米爾佐夫認為：“元朝以后，這種區(qū)分仍舊保留下來，那就是在元朝崩潰以前存在的四十萬戶中，存下來的還有六萬戶，其中三萬戶屬于左翼，三萬戶屬于右翼?！盵3]211他還認為，鄂托克下為愛馬克，“中世紀(jì)的蒙古，游牧于同一地區(qū)的同族阿寅勒集團被稱為愛馬克?！盵3]213這說明中世紀(jì)的蒙古社會組織為愛馬克、鄂托克(指千戶)和土綿(指萬戶)。達力扎布先生認為，“愛馬克，元、明漢文史籍中一般音譯為‘愛馬’，或意譯為‘投下’和‘部落’等……但在不同場合下投下(愛馬)又具體指所謂千戶軍事游牧集團、王公貴族封地封民等?！盵9]103-104這說明愛馬克和鄂托克(千戶)也是同一等級的社會組織?！懊扇箛霸瘯r期的千戶，本身就是封授給某一諸王或功臣的封地、封民，從這個角度上也可以稱作愛馬……愛馬是由分屬于不同社會階層、不同血緣關(guān)系的人們組成，并不是血緣組織?！盵9]104所以，鄂托克這一社會組織也與愛馬克(愛馬)一樣由分屬于社會階層不同、血緣關(guān)系不同的人們組成。

(二)“鄂托克”與“兀魯思”的關(guān)系

“兀魯思”是突厥語詞，它原來的形式為“兀魯昔”，8世紀(jì)左右被借入蒙古語，變成了后來的形式“兀魯思”，語義也發(fā)生了一定變化；13—14世紀(jì)蒙古汗國的建立及其強大影響，使“兀魯思”又被借回到突厥語中，并保留了其在蒙古語中的語音形式和主要義項，如“國家”“人民”“部落”等含義，但其在蒙古語中的“氏族”“家族”等含義由于受突厥語中相應(yīng)詞匯的影響卻沒有保留下來[10]。

早期的蒙古文文獻中就出現(xiàn)了“兀魯思”一詞，《蒙古秘史》第1卷載：“巴兀魯思亦兒堅兀祿帖蔑徹惕(俺不與人爭國土百姓)?！盵11]其中的“兀魯思亦兒堅”是指“國與百姓”。蒙古國史學(xué)家烏蘭先生認為：兀魯思的蒙古語本意為“人眾”“百姓”，引申為“國家”[12]?！柏ｔ斔肌币卜Q作“土綿”，漢譯為“萬戶”，“土綿是一個同姓貴族家族及其屬民構(gòu)成的大集團，包括這個家族各臺吉的鄂托克、愛馬克、還包括附牧于該部的其他源于不同祖先的臺吉們的愛馬克等，在政治上形成一個松散的聯(lián)盟?！盵9]120符拉基米爾佐夫先生說：“大部落集團組成為土綿，即‘萬戶、萬人軍團’并以其名為名。例如：烏梁海土綿，即‘烏梁海萬戶’或兀魯思之意。由于土綿大小不一，而且其中又有一些難于分割的基本單位——鄂托克，因此，兀魯思—土綿的范圍是不穩(wěn)定的，他們有分有合；舊的消滅之后，新的又代之而起?！盵3]211由此可知，萬戶(土綿、兀魯思)是由若干鄂托克構(gòu)成的松散的政治聯(lián)盟[9]120。所以，兀魯思與萬戶等同，且是在鄂托克之上的一種政治聯(lián)盟。一個兀魯思包括若干個鄂托克組織。

四、“鄂托克”與“兀魯思”的含義及藏族《格薩爾》傳入蒙古地區(qū)的大致時間

北京木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌分卸嗵幊霈F(xiàn)“三個鄂托克兀魯思”?！柏ｔ斔肌卑ㄈ舾蓚€“鄂托克”組織，應(yīng)該是由三個鄂托克組成的“兀魯思”，即“萬戶”。下面從“鄂托克”與“愛馬克”的關(guān)系來探討““三個鄂托克兀魯思”的含義及藏族史詩《格薩爾》傳入蒙古地區(qū)的大致時間。

(一)“三個鄂托克兀魯思”的含義

北京木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌分邪矝_對茹格牡一高娃說：“派人去通知三十勇士、三百個先鋒；派人去通知三個鄂托克的人民，讓他們?nèi)紓渖鲜⒀?，?zhǔn)備迎接圣主……”[1]92這說明格斯?fàn)柦y(tǒng)轄“三個鄂托克”。

從前文的討論中可知，史詩中所說“三個鄂托克”就是三個愛馬克，也就是三個千戶的規(guī)模，是由不同社會階層和不同血緣關(guān)系的人們組成的政治聯(lián)盟。

北京木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌分休d：“(敵人)變成黑花紋的毒蛇來了慌什么，我們變成大鵬金翅鳥將其擒拿；敵人變成咆哮的老虎來了驚什么，(我們)化作青銅鬃獅子把他戰(zhàn)勝！好吧！那有什么呢？去吧，把三十個勇士和三個鄂托克的兀魯思，還有吐伯特、唐兀特的兵馬都叫來!騎著馬的騎兵和沒有騎馬的步兵，把他們統(tǒng)統(tǒng)叫來。大部隊在澈澈爾格納河集結(jié)!到紅草灘上格斯?fàn)柨珊沟募依飦?”[1]141北京木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌分卸嗵幊霈F(xiàn)“兀魯思”一詞。兀魯思(指萬戶，蒙古為“土綿”)是由若干鄂托克構(gòu)成的松散的政治聯(lián)盟。北京木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌分卸嗵幊霈F(xiàn)的“三個鄂托克兀魯思”應(yīng)指以三個鄂托克組成的萬戶，即土綿(兀魯思)。

(二)北京木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌妨鱾饔诿晒诺貐^(qū)的大致時間

明朝時期的諸多蒙古文史料中，蒙古人自稱為四十萬蒙古，如《蒙古源流》載：“四十萬蒙古中，得脫者惟六萬，其三十四萬皆被圍而陷矣。遂聚前后脫出之六萬人，至克魯倫河之界，筑巴爾斯城而居”。[5]223《黃金史綱》中載：“士兵擺開陣勢，幾乎快要包圍可汗的金殿的時刻，可汗才發(fā)覺了。于是拋棄了三十萬蒙古，從先前見到的洞里，攜同后妃、皇子，帶著其余十萬蒙古出走了?！盵6]47這說明蒙古族退出漠北時，只剩下十萬戶，其中蒙古六萬戶和衛(wèi)拉特四萬戶。

“清太祖自興京地方崛起，打敗其西北部的同族和東蒙古各部的聯(lián)盟合軍之后，嶺東的蒙古各部相繼降附清朝……到了太宗崇德初年，內(nèi)蒙古幾乎全部歸屬于清朝了?！盵8]58-59之后清朝開始在蒙古地區(qū)設(shè)旗，旗下層組織是牛錄，“萬歷四十二三年前后(1614—1615)，八旗的三百零八個牛錄中，蒙古牛錄有七十六個。這說明蒙古人從清初以來，就作為滿洲人的協(xié)助者扮演了重要角色[8]60?！懊似焓窃诿晒旁械亩跬锌恕垴R克的基礎(chǔ)上，參照滿洲八旗制度而建立的，旗是滿語‘固山’的漢譯，蒙古語為‘和碩’。”[13]

達延汗時期(1)孛兒只斤·巴圖孟克(1474—1517)，蒙古族，又稱察哈爾·巴圖蒙克，明史稱之為小王子。自瓦剌也先死后,直到孛兒只斤·巴圖孟克時草原才重新出現(xiàn)霸主，因其功績被后人譽為達延汗，乃成吉思汗第十五世孫。，六萬戶之一的喀爾喀萬戶格哷森札札賚爾琿臺吉的外喀爾喀由七鄂托克組成，與內(nèi)喀爾喀五鄂托克相對應(yīng)[8]73。內(nèi)喀爾喀各部，自清太祖努爾哈赤年間(1606)投降清朝，約在清太宗天聰年間(1636年之后)設(shè)旗。清世祖順治十二年(1655)十月……任命當(dāng)時外喀爾喀代表人物八人為札薩克。原由七鄂托克形成的外喀爾喀，在太祖、世祖時代變成了七固山或七族、七和碩等[8]75。清康熙三十六年(1697)，“頒賜哈密頭目額貝都勒拉以札薩克印綬，并賜給紅纛；第二年即編為旗隊?！盵8]80自此，四萬衛(wèi)拉特歸屬清朝并創(chuàng)建旗制。

從上文可以看出，到17世紀(jì)末期，內(nèi)外蒙古六萬戶和衛(wèi)拉特四萬戶均改編旗制，15世紀(jì)以后出現(xiàn)的“萬戶”之下的“鄂托克”這一社會組織已經(jīng)不存在了。從北京木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌分卸嗵幊霈F(xiàn)“鄂托克”一詞來推測，北京木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌穫魅朊晒诺貐^(qū)的大致時間段可能是15世紀(jì)到17世紀(jì)之間。蒙古族《格斯?fàn)枴肥吩娫醋圆刈濉陡袼_爾》史詩。從北京木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌分谐霈F(xiàn)的“鄂托克”“兀魯思”等詞匯來看，藏族《格薩爾》史詩傳入蒙古地區(qū)后與本土文化融合，形成了既有藏族文化原色、又有蒙古族文化特色的史詩——《格斯?fàn)枴贰?/p>