淺談藏傳佛教戒律對藏族社會(huì)的影響

達(dá)哇卓瑪 西藏大學(xué) 850000

要了解一個(gè)民族，首先要了解其民族語言，文字，文化，民俗，宗教信仰等，而宗教信仰是了解這個(gè)民族最直接最根本的途徑，我們可通過其信仰的宗教來了解這個(gè)民族的世界觀，人生觀，價(jià)值觀等。藏民族作為一個(gè)全民信教的民族，其宗教信仰的影響是不可忽視的，信仰的力量反映在藏族社會(huì)生活的方方面面，從衣食住行到倫理道德，思想觀念，教育，法律制度等上。信仰的存在對于藏民族來說并不是愚昧、無知、落后，而是寄托著人們對生命的期望和生存的動(dòng)力。

一、藏傳佛教戒律的發(fā)展

在吐蕃第二十八代贊普拉脫脫日寧謝時(shí)期，隨著《寶篋經(jīng)》，《懺悔百拜經(jīng)》及寶塔的入番，佛教首次與吐蕃有了一些聯(lián)系。佛教開始傳入吐蕃是在松贊干布時(shí)期，但是，在松贊干布時(shí)期，佛教并沒有在吐蕃得到很好的傳播，相反處處受到打壓跟排斥。在當(dāng)時(shí)，佛教是不被掌握實(shí)權(quán)的朝臣官員和民眾接受的。佛教正式傳入吐蕃是在赤松德贊時(shí)期，贊普實(shí)行了興佛滅苯政策，廢除了禁佛命令，從而大力弘揚(yáng)佛教。隨著印度堪布寂護(hù)希瓦措跟蓮花生大師二人的入蕃，為赤松德贊倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)佛教創(chuàng)造了有利的條件。在贊普跟王室，新起貴族的支持下，修建了吐蕃第一座佛教的寺院“桑耶寺”，有了第一批藏族出家僧人“七覺士”，繼后又有三百余青年男女出家為僧尼，且“七覺士”表示著吐蕃有了第一批佛教戒律受戒者，是吐蕃佛教戒律之始。在寂護(hù)的主持下翻譯了《律本經(jīng)》《律分別》《律上分》《根本說一切有部毗奈耶雜事》等很多律經(jīng)，成了眾僧尼，在家修行者受持的主要內(nèi)容。藏傳佛教戒律也在吐蕃得到了廣泛的傳承和弘揚(yáng)。

二、藏傳佛教戒律對藏族社會(huì)的影響和意義

佛教自傳入吐蕃以來，也許因吐蕃王室的強(qiáng)制措施或因其深刻的宗教教義，或因其能夠給藏民族的精神世界帶來歸屬感?？傊?，滲透在藏民族生活中的各方面。雖然佛教的戒律是專門針對僧侶或受戒的男女日常的修行和生活而制定的，但是，隨著時(shí)間的推移，藏傳佛教戒律也慢慢的融入到了普通人的生活當(dāng)中，對藏民族的生活起居，衣食住行，倫理道德等方面起著潛移默化的，不可忽視的作用。

（一）對衣食住行方面的影響

藏民族作為一個(gè)全民信教的民族，對佛教的敬仰跟虔誠是至高無上的，在藏民族的意識當(dāng)中只要是有關(guān)于宗教信仰的東西都是神圣的，敬重而不容踐踏。在佛教中，暗紅色跟土黃色是佛家子弟所著的袈裟的顏色，因此，藏民族對暗紅色跟黃顏色是非常尊敬的，甚至走路的時(shí)候在地上看到這種顏色的碎布或舊衣裳都不會(huì)踩踏，會(huì)撿起來放至高處。而且俗人是不怎么穿這兩種顏色的衣裳的，尤其是下半身穿的褲裝，鞋襪。因?yàn)椴刈迦苏J(rèn)為這是屬于佛祖跟出家僧尼的顏色。藏傳佛教雖然是大乘佛教的傳承，但是由于居住地環(huán)境惡劣，物質(zhì)條件匱乏，因此，為了生存，僧尼修行者和所有信佛民眾是可以食肉的。但是藏族人一般不食魚肉等卵生動(dòng)物。藏傳佛教戒律中有規(guī)定比丘在進(jìn)食時(shí)不得出吧唧聲，不得出舌，不得移食于左右腮，食不語，坐姿要端正，進(jìn)食時(shí)不得張大口等一系列飲用食物時(shí)的規(guī)矩。因此在我們的日常生活中家長會(huì)以此為標(biāo)準(zhǔn)來要求自己的孩子，形成一種餐桌文化，餐桌禮儀。藏族人在平時(shí)特別注重自己的行為舉止，在公共場合或與人相處時(shí)不會(huì)做出不雅的行為，如在大庭廣眾之下擦鼻涕，亂吐痰等這些都是非常忌諱的。也會(huì)禁止蹺二郎腿，伸腿坐等，因?yàn)椴粌H不雅觀，而且有害于健康。

（二）對倫理道德方面的影響

自藏族社會(huì)遵循佛教的倫理道德觀之后，對藏族人的影響是深刻而久遠(yuǎn)的，藏族人相信輪回，現(xiàn)世種的因，來世一定會(huì)結(jié)出果，善因有善果，惡因有惡果。因此，人們依照十善法來約束著自己的行為舉止。在日常生活中，民眾把十戒作為基本準(zhǔn)則，宗教的戒律觀念深深的烙印在民眾的思想觀念中，所以藏族人一般都克制自己不做出違背倫理道德，損害他人利益，危害社會(huì)安全的事情。為社會(huì)的穩(wěn)定和諧起到了一定的作用。

（三）對法律制度方面的影響

在吐蕃贊普聶赤贊普時(shí)期，吐蕃王朝就有基本的法律條文，雖然只是一些基本的法律雛形，但是也為后來的贊普統(tǒng)治奠定了更好的基礎(chǔ)。歷代吐蕃贊普都有其統(tǒng)治時(shí)期的法律法規(guī)，如以仲，德烏，本來治理國策，也在統(tǒng)治期間相繼出現(xiàn)了一些習(xí)慣法規(guī)，如以盟誓來維護(hù)社會(huì)秩序，社會(huì)利益。危害社會(huì)安全的視情況，情節(jié)輕重來給予監(jiān)禁，處死，沒收財(cái)產(chǎn)等處罰。到了松贊干布時(shí)期，佛教慢慢傳入吐蕃，贊普根據(jù)佛教思想制定了善凈人道十六法，更加穩(wěn)固的統(tǒng)治著吐蕃王朝。自吐蕃王朝瓦解之后，由于生存環(huán)境惡劣，社會(huì)發(fā)展滯后，藏區(qū)流行用民間習(xí)慣法來解決問題，如犯了殺人罪會(huì)私下和解，做賠償，或者放逐等。但是也由于是佛教徒，深知藏傳佛教以慈悲為懷，眾生平等，所以有時(shí)候?qū)Σ孛褡鍋碚f，宗教比法律更有效，更能夠使人恪守律己，不做出犯法的事情。在不懂法律的威懾的情況下，也因其宗教思想的原因，人們能夠管束自己不做出出格的事情，能夠普遍的自律，恭敬，謙卑的生活。

俗話說：“沒有規(guī)矩不成方圓”，自佛教傳入吐蕃以來，吐蕃贊普就遵循佛教作為治國之策，而佛教中的戒律在傳入吐蕃之后不斷地優(yōu)化教義，結(jié)合吐蕃的實(shí)際情況，最后孵化出了一套適用于青藏高原的戒律體系。雖然這套體系是制定給佛家子弟的，但是也在普通人的生活中起到了一定的作用。藏傳佛教戒律在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中約束人們的行為，規(guī)范了道德準(zhǔn)則，其價(jià)值理念深深的影響著他們的人生觀、價(jià)值取向、思維方式等現(xiàn)實(shí)生活跟精神生活，并對此起著積極向上的作用。