繼承傳統(tǒng)、學(xué)道持戒、堅定信仰、適應(yīng)時代

丁常云

戒律,是規(guī)范宗教徒宗教行為的警戒條文;戒律,也是教門中人必須遵守奉行的行為準(zhǔn)則。戒和律又是有區(qū)別的,戒是戒條,主要以防范為目的;律是律文,主要以懲罰為手段。

道教戒律,不僅是規(guī)范道教宗教行為的警戒條文,是道門中人必須遵守奉行的行為準(zhǔn)則;而且也是道教信仰的重要思想內(nèi)容,是道教徒堅定信仰、實現(xiàn)信仰的一種手段;后世道教又將戒律與修仙聯(lián)系在一起,所謂“學(xué)道不持戒,無緣登真懟,將戒律作為成仙得道的基本條件。因此,道教戒律在廣大道徒心目中具有崇高的地位,并被歷代道教徒所重視。明清以后,道教日漸衰微,道教戒律也日趨松弛。如今,欣逢盛世,國運(yùn)昌隆,道教亦在振興發(fā)展之中。當(dāng)代道教戒律如何更好地適應(yīng)道教自身發(fā)展的需要,如何更好地與當(dāng)代社會相適應(yīng),已經(jīng)成為我們當(dāng)代道教徒廣泛關(guān)注的重要問題。中國道協(xié)也曾提出:要進(jìn)一步加強(qiáng)道風(fēng)建設(shè),規(guī)范和完善道教的教制建設(shè)。而道教戒律,又是加強(qiáng)道風(fēng)建設(shè)和完善教制建設(shè)的基礎(chǔ)。對于傳統(tǒng)的戒律,我們?nèi)绾卫^承,對于當(dāng)代的道教戒律,我們又如何去思考。

面對新時代,我們的道教必須要制定新的道教戒律。而新的道教戒律又必須要繼承傳統(tǒng),適應(yīng)時代。我們不僅要對歷史的、傳統(tǒng)的道教戒律進(jìn)行整理研究,要增加適應(yīng)現(xiàn)代社會的規(guī)戒條文;而且還要大力加強(qiáng)教內(nèi)的規(guī)戒建設(shè),要把道教戒律與信仰聯(lián)系起來,把道教戒律用于宮觀管理之中;同時,我們還要充分發(fā)揮道教戒律在當(dāng)代社會生活中的積極作用,使其融入社會和民眾生活之中,成為道教維護(hù)社會公德、促進(jìn)人心向善的重要社會思想內(nèi)容。

一、繼承與發(fā)展

當(dāng)代道教戒律,首先應(yīng)該是在繼承傳統(tǒng)戒律的基礎(chǔ)上建立和完善的。因此,我們要對歷史的、傳統(tǒng)的道教戒律進(jìn)行整理、研究,為制定當(dāng)代道教戒律服務(wù)。

道教初創(chuàng)時,正一盟威道就規(guī)定了一些內(nèi)部的組織紀(jì)律,名曰科律?！短浇?jīng)》中大多為“道誡”,《老子想爾注》則更重“道戒”,認(rèn)為“戒為淵,道猶水,人猶魚”,強(qiáng)調(diào)無戒則道不存,無戒則人不存。但這些都不是正式的道教戒律。那么,道教正式戒律起于何時呢?根據(jù)現(xiàn)有的研究成果,也根據(jù)道教歷史發(fā)展情況,我們一般認(rèn)為,道教最早的正式戒律應(yīng)當(dāng)是以“想爾九戒”等為典型的一類道教戒律。《道教義樞》卷二《十二部義》稱:“戒之為義,又有詳略”,“略者,道民三戒,砩五戒,祭酒八戒,想爾九戒”。(《道藏》24冊,818頁)《三洞珠囊》卷六《清戒品》引《正一法文》云:“凡為道民,便受護(hù)身符及三戒,進(jìn)受五戒、八戒,然后受懟薄？杉,早期道教就有所謂三戒、五戒、八戒、想爾九戒等戒律。據(jù)考證,這里的三戒、五戒、八戒,當(dāng)為“洞神三戒,洞神五戒,洞神八戒;想爾九戒即《太上老君經(jīng)律》之道德尊經(jīng)之想爾戒?！?卿希泰主編《中國道教史》第一卷,516頁)其后,隨著新道派的紛呈和宮觀制度的興起,道教戒律的發(fā)展更趨完善也更趨繁雜,同時也帶有更多的道派特色。

根據(jù)道經(jīng)“三洞”、“四輔”的記載,我們大致可以窺見魏晉南北朝乃至唐宋時期各道派的戒律受持情況。在明《正統(tǒng)道藏》中,三洞部·戒律類共收道教戒律類經(jīng)文29種,其中洞真部·戒律類12種,即:《太上洞真智慧上品大戒》、《三51道教論壇

洞眾戒文》、《太微靈書紫文仙忌真記上經(jīng)》、《虛皇天尊初真十戒文》、《太上九真妙戒金磯讓拔罪妙經(jīng)》、《太上十二上品飛天法輪勸戒妙經(jīng)》、《太極真人說二十四門戒經(jīng)》、《太真玉帝四極明科經(jīng)》、《赤松子中誡經(jīng)》、《太微仙君功過格》、《太清五十八戒文》、《玄都律文》等;洞玄部·戒律類收有11種,即:《太上洞玄靈寶上品戒經(jīng)》、《太上玄一真人說三途五苦勸戒經(jīng)》、《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經(jīng)》、《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經(jīng)》、《上清眾真教戒德行經(jīng)》、《洞玄靈寶天尊說十戒經(jīng)》、《太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護(hù)經(jīng)》、《上清骨髓靈文鬼律》、《太上洞玄靈寶法身制論》、《要修科儀戒律鈔》、《齋形懟返;洞神部·戒律類收有6種,即:《太上老君戒經(jīng)》、《老君音誦誡經(jīng)》、《太上老君經(jīng)律》、《太上經(jīng)戒》、《三洞法服科戒文》、《正一法文天師教誡科經(jīng)》等。太玄、太平、太清、正一四輔沒有分類,其中涉及道教戒律的經(jīng)書主要有:太玄部的《云笈七簽》,太平部的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》、《道門經(jīng)法相承次序》、《道教義樞》、《無上秘要》等;正一部的《道門十規(guī)》、《全真清規(guī)》、《太上出家傳度儀》、《三洞修道儀》、《傳授經(jīng)戒儀注訣》、《正一修真略儀》、《傳授三洞經(jīng)戒法礪運(yùn)怠返?。译E廈懇恢紙瀆刪文中都有很多非常具體的戒律條文,且內(nèi)容十分豐富,范圍也非常之廣。

從上述諸多戒律及其歷史背景來看,我們發(fā)現(xiàn)道教戒律的發(fā)展經(jīng)歷了一個由簡到繁、又由繁到簡的過程,它的這一過程是結(jié)合和適應(yīng)了不同時代、不同道派的發(fā)展需要;我們還發(fā)現(xiàn),道教戒律的繁簡又與這一時期的道教盛衰有著密切關(guān)系。唐宋時期是中國道教發(fā)展的高峰,道教戒律也最為豐富,并出現(xiàn)了一些很有影響的戒律經(jīng)文,如:唐代朱法滿《要修科儀戒律鈔》,宋代張君房《云笈七簽》等,都是影響后世道教的重要戒律經(jīng)文;我們也發(fā)現(xiàn),道教戒律是道門加強(qiáng)自身建設(shè)的一個重要手段。如:金元以后,全真道崛起。初創(chuàng)時的全真道,戒條簡單,并無繁文縟節(jié)。但貴盛后的全真道就開始有了《全真清規(guī)》,并采摭道教傳統(tǒng)戒律,制訂了初真、中極、天仙“三壇大戒”,用以規(guī)范全真道派的教規(guī)制度,從而達(dá)到維護(hù)教團(tuán)形象和保存宗教特色的有效手段。同時,我們也發(fā)現(xiàn)道教戒律是振興和發(fā)展道教的一個重要條件,明代四十三代天師張宇初為整頓綱紀(jì),重振道風(fēng),撰寫《道門十規(guī)》,成為明初清整道教問題的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

傳統(tǒng)的道教戒律中,有許多至今仍有其積極作用,有的甚至直接影響著當(dāng)代道教戒律。如《老君說一百八十戒》,原為早期道教正一盟威道的主要戒律,后成為道教授受傳承的大戒之一。就“百八十戒”的戒條內(nèi)容來看,有一些是屬于一般社會公德的,如有關(guān)人際關(guān)系的:不得多蓄仆妾,不得淫他婦女,不得販賣奴婢;有關(guān)處世原則的:不得盜竊人物,不得破人婚姻事,不得言人隱私;有關(guān)愛護(hù)自然環(huán)境的:不得燒野田山林,不得妄伐樹木,不得妄摘草花等。另有百余戒多是從教義出發(fā)規(guī)定的價值觀念和行為準(zhǔn)則,如關(guān)于道德信仰的:不得魚獵傷煞眾生,不得預(yù)人間論議曲折;關(guān)于堅定信仰的:不得輕慢經(jīng)教,不得議論經(jīng)典,不得輕師慢法、傲忽三尊等;這些內(nèi)容都是當(dāng)代道教戒律應(yīng)該繼承的。又如《全真清規(guī)》,是金元時期全真道對違犯戒律的道士執(zhí)行處罰的條例,旨在約束道士、維護(hù)道觀的正常活動和生活秩序。其中有些內(nèi)容,如“指蒙規(guī)戒”是指導(dǎo)初入道者的規(guī)戒;“游方禮師”是對游方道士的禮儀規(guī)定;“教主重陽帝君責(zé)罰榜”規(guī)定了對于違反清規(guī)的道士處罰標(biāo)準(zhǔn)。這些內(nèi)容也都是當(dāng)今道教值得提倡的,也應(yīng)該成為當(dāng)代道教戒律的內(nèi)容。再如《道門十規(guī)》,在明代正一道中推廣初期全真道的真功實行以及教制和教風(fēng),以懲治教團(tuán)腐敗和力戒戒律松弛之弊,是有一定積極作用

的,即是在今天看來,仍有其借鑒意義。

二、信仰與修持

明清以后,道教日趨衰微,道教戒律也日漸松弛,曾經(jīng)紛繁、苛酷的道門戒律漸不為人知,失去了它的約束力、影響力和宗教意義。于是,道門有識之士,又力圖在整頓革新中重整道教,他們的共同做法,又都是強(qiáng)調(diào)規(guī)戒、堅定信仰。61道教論壇

這里僅舉明代天師張宇初和清代龍門中興之主王常月二例來加以說明。

四十三代天師張宇初掌教后,就很快意識到道教所面臨的危機(jī),思圖整頓革新。針對當(dāng)時道教戒律松弛、道風(fēng)不純的問題,撰成《道門十規(guī)》,以“激勵流世,昭宣圣制,永為奕世繩規(guī)?！?《道藏》32冊,147頁)他從加強(qiáng)教內(nèi)規(guī)戒入手,繼承全真教風(fēng),清整清規(guī)戒律。針對當(dāng)時道教組織松散、戒律松弛之弊,張宇初提倡初期全真派的道風(fēng),強(qiáng)調(diào)恪守清規(guī)戒律,這是重整道風(fēng)的首要任務(wù)。他在《道門十規(guī)》中告誡道士“其初入道,先擇明師參禮,開發(fā)性地,恪守初真十戒”,以此來“收悉身心,操持節(jié)操?！?《道藏》32冊,148頁)也就是說,學(xué)道之人,首要任務(wù)是強(qiáng)調(diào)信仰,守持規(guī)戒。而信仰與持戒又是相互影響的?？梢韵胂?一個沒有信仰的道士,是不可能恪守戒規(guī)的。所以“凡行持之士,必有戒行為先”。同時,張宇初還從歷史教訓(xùn)出發(fā),規(guī)誡正一道士說:“至若趙歸真、林靈素之徒,偶為世主所崇尚敬禮,既為富貴所驕,有失君臣之分,過設(shè)夸誕之辭,不以慈儉自守,亦取議當(dāng)時后世多矣,是切為后戒!”(《道藏》32冊,149頁)要求道士要以信仰為重,以持守戒規(guī)為要,千萬不要過于追求名利富貴,因為這不是一個真正道士的所為。張宇初心目中的道士標(biāo)準(zhǔn),是符合道教教義思想的,這不僅是當(dāng)時道教徒應(yīng)該遵守的,而且即是當(dāng)代道教徒也是值得提倡的。

全真派在明代雖然較為沉寂,但清初卻稍有中興之象,涌現(xiàn)出一批高道,其學(xué)說有人發(fā)揮,教理、教義有人闡揚(yáng),其中最有影響的首推著名道士王常月,他有感于明季“玄風(fēng)頹敝,邪說流行”,以振宗興教、光復(fù)全真祖風(fēng)為己任,以清整戒律為中興龍門的主要措施。全真道初創(chuàng)時期,戒條簡單,尚無繁文縟節(jié)。據(jù)《缽鑒續(xù)》載,趙真嵩對王常月說:龍門戒法自邱處機(jī)以來,代代皆“單傳秘授,不能廣行”,四百年來未顯于世,致使道門戒律威儀衰頹不振,特以“三百年來獨(dú)任之事”付囑王常月,命他待時而出,傳戒宏教。于是,他清整戒律,端正道風(fēng),強(qiáng)調(diào)“戒行精嚴(yán)”,并對此作了詮釋,即“降心順道喚作戒,忍耐行持喚作行,一絲不染喚作精,一毫不犯喚作嚴(yán)。始終不變喚作持戒,窮困不移喚作守戒”。王常月中興龍門的一個有力措施就是道教戒律,他不僅十分看重道教戒律的作用,而且還豐富和發(fā)展了道教戒律。

由此可見,當(dāng)代道教要振興發(fā)展,就道教自身而言,是離不開道教戒律的。因此,堅定信仰,大力加強(qiáng)教內(nèi)規(guī)戒建設(shè)是當(dāng)代道教發(fā)展的重要思想內(nèi)容,也是重要條件之一。

當(dāng)代道教戒律,可謂是“先天不足,后天失調(diào)”。所謂先天不足,是指正一道派自明代張宇初《道門十規(guī)》以后,少有對道教戒律進(jìn)行整理和整肅,傳統(tǒng)的戒律又繼承的不夠,致使當(dāng)代道教戒律松弛;后天失調(diào)就是當(dāng)代道教徒大都不太注意道教戒律,加上現(xiàn)代社會的迅速發(fā)展,給道教傳統(tǒng)的戒律帶來的影響。這就要求我們要花大力氣來端正道風(fēng),加強(qiáng)教內(nèi)規(guī)戒建設(shè)。

當(dāng)今社會,特別是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,在不同程度上影響著道觀,也影響著道觀中的道教徒。因此,當(dāng)代道教徒要樹立正確和純潔的信仰,我們道徒要通過自己的修行,淡薄名利,純潔心靈,與人為善,堅持正信,樹立良好的信仰風(fēng)范和高尚的道德情操。我們要在廣大道教徒中,廣泛開展“信仰與修持”的思想教育,使其認(rèn)識到純潔的信仰也是道教修持的重要內(nèi)容之一。而作為我們當(dāng)代道教徒來說,要以信仰為重,要把信道作為我們的人生宗旨和行為準(zhǔn)則,無論什么東西都不能改變我們的信仰。我們信仰的是“道”,在我們道教徒心目中,唯有“道”才是最永久的東西。世界上無論什么人都有追求,但根據(jù)各自的天資知見之不等,所以他們的理想和追求就自然不同。有人追求名利,有人追求金錢,有人追求物質(zhì),也有人追求享受,而我們道教徒追求的則是“道”,對“道”的研持、學(xué)修、弘揚(yáng),才是道教徒的職責(zé)。但是,我們的信仰必須要跟上時代的步伐,在高速發(fā)展的社會里,仍然保持其純正的信仰,使我們廣大道教徒真正成為有“道”之士。

當(dāng)今社會,經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,道教宮觀的經(jīng)濟(jì)也有了極大的改善,宮觀富裕了,條件提高了,71道教論壇

隨之而來的就是宮觀的管理,而宮觀管理主要又是人、財、物的管理,其中最為重要的還是人的管理,人的管理就需要制度的約束。但是,對于宮觀的道士來說,僅有制度還不夠,因為制度是任何一個部門、單位和組織都有的,如果是一個僅有制度而無戒律的道觀,那就失去了它作為宗教所特有神圣性,也就算不上是一個真正的宗教活動場所。所以,當(dāng)代道教宮觀就必須要有一整套較為完善的清規(guī)戒律,這不僅是道教宮觀內(nèi)部管理的需要,是道教加強(qiáng)自身建設(shè)的需要,而且也是宗教活動場所區(qū)別于一般世俗單位的根本所在,更是道教宮觀的神圣性所在。因此,我們必須要花大力氣加強(qiáng)教內(nèi)規(guī)戒建設(shè),建立、健全一整套的規(guī)戒制度。鑒于道教歷史上的傳統(tǒng)戒律,有些已不能適應(yīng)當(dāng)今新形勢下道教發(fā)展的需要了,因此有必要加以調(diào)整、補(bǔ)充和完善。道門諸多有識之士也都期望有一整套較為完善的教制規(guī)戒,來完善道門的管理制度,肅穆道儀,端正道風(fēng),促進(jìn)道教的健康發(fā)展。

同時,道教戒律又是堅定信仰、實現(xiàn)信仰的一種手段。道經(jīng)種種,以各種不同的說法,一再強(qiáng)調(diào)了受持戒與實現(xiàn)信仰之間的內(nèi)在關(guān)系。具體說來:“學(xué)道,當(dāng)以戒律為先”、“學(xué)道以齋戒為本”、“若不持戒,道無由得”等等,也就是說,持戒是得道的根本,只有依戒行持,才有可能實現(xiàn)道教的根本信仰。王常月在《龍門心法·戒行精嚴(yán)》中論述得最為集中,表達(dá)的也最為淺顯,稱“這個戒字,是降魔之杵,能鎮(zhèn)壓妖邪;是護(hù)命之符,能增延福壽;是升天之梯,以朝禮三清而超凡入圣;是引路之燈,能消除六欲而破暗除昏;是仙舟寶筏,能渡眾生離苦海;是慈航津梁,能渡眾生出愛河。有通行人之保障,為進(jìn)道者之提綱。仙佛無門,皆從戒入”?？梢?戒律在道教信仰中的地位。

三、適應(yīng)與服務(wù)

首先,當(dāng)代道教戒律在建立和完善過程中,應(yīng)該考慮到與社會主義社會相適應(yīng)的問題。也就是說,當(dāng)代道教戒律要適應(yīng)新的時代,在戒律條文中要增加符合現(xiàn)代社會思想內(nèi)容的戒條。

改革開放以來,我國社會發(fā)生了翻天覆地的巨大變化,取得了令世人囑目的偉大成就。特別是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)體制上,基本實現(xiàn)了由社會主義計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變;在社會結(jié)構(gòu)調(diào)整中,經(jīng)歷了原來封閉型和半封閉型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會逐漸向開放型的現(xiàn)代化工業(yè)社會轉(zhuǎn)變。但是,在這種社會轉(zhuǎn)型過程中,同時也受到外來文化和思想的影響,尤其是市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊,人們傳統(tǒng)的思想觀念和倫理道德準(zhǔn)則也受到不同程度的影響。道教十分重視傳統(tǒng)的倫理道德,并以戒律條文的形式規(guī)定下來,警示教徒和世人。而當(dāng)代道教戒律,不僅是要繼承傳統(tǒng)的道教戒律,而且更多的是要增加適應(yīng)現(xiàn)代社會內(nèi)容的戒條。針對目前社會傳統(tǒng)倫理道德的問題,道教戒律要重申和加強(qiáng)傳統(tǒng)倫理道德的建設(shè),對適應(yīng)現(xiàn)代社會內(nèi)容的東西要加以弘揚(yáng);針對現(xiàn)代社會出現(xiàn)的某些與社會發(fā)展不協(xié)調(diào)的東西,如:黃、賭、毒等,這是社會發(fā)展的一種不健康的產(chǎn)物,它嚴(yán)重危害著社會,也毒害著人們的心靈,道教戒律中要增加這些戒條,要堅決反對這種社會丑惡現(xiàn)象,倡導(dǎo)積極的人生觀;針對我國當(dāng)代社會,道教如何更好地與社會主義社會相適應(yīng),也要在當(dāng)代道教戒律中有所反映,我們要有反映“愛國愛教”思想的戒律條文,也要有“服務(wù)社會,造福人類”的規(guī)戒理念。這是時代發(fā)展的需要,也是道教加強(qiáng)自身建設(shè)的需要,更是道教與社會主義社會相適應(yīng)的重要內(nèi)容。

其次,當(dāng)代道教戒律在建立和完善過程中,還應(yīng)該考慮如何更好地服務(wù)社會的問題,要充分發(fā)揮道教戒律在當(dāng)代社會中的積極作用?？v觀道教戒律,我們可以發(fā)現(xiàn)有許多戒律內(nèi)容應(yīng)歸屬于社會公共行為準(zhǔn)則,不僅是道教徒要遵守奉行的,而且也是整個社會值得加以提倡的。從道教的基本戒律來看,主要有:戒殺、戒盜、戒貪欲、戒紛爭和提倡盡忠孝等思想內(nèi)容。

道教是一個貴生的宗教,《度人經(jīng)》提出“仙道貴生,無量度人”,以貴生為人類社會的思想美德,就是要人們尊重生命,保護(hù)生命。凡是對于生命有害的事情都應(yīng)制止,對生命有利的事81道教論壇

情多加提倡。道教戒律中就明確規(guī)定反對濫殺生物,如:“生為大德之王,仁為儒道之尊,慈為福端,殺為罪首,立功樹德,莫如去害,故濟(jì)生之苦,皆由慈心于物”;“不得殺生”;“戒殺”;“不殺,慈救眾生”;“目不貪五色,誓止殺,學(xué)長生”;“不得殺生屠害,割截物命”;“不得因恨殺人”;“不得好殺物命”等戒律都強(qiáng)調(diào)了不殺。不殺就是慈,愍濟(jì)眾生,慈心于物,如:“惜諸物命,慈憫不殺”;“慈救眾生”;“慈心于物”;“當(dāng)行慈惠,以及昆蟲”;“慈愛廣救”;“常行慈心,愿念一切”;“與人父言則慈于子”等戒,同一個慈字,從慈于子到慈于眾生、慈于昆蟲,體現(xiàn)了道教對自然界一切生命的珍愛?！短摶侍熳鸪跽媸湮摹贩Q:“夫禽獸旁生,性命同稟,有夫婦之配,有父子之情,有巢穴之居,有飲食之念,愛憎喜懼,何異于人?能懷惻隱之心,不忍殺戮而食,以證慈悲之行,不亦善乎?”道教的慈悲之心和慈悲之行;還表現(xiàn)在“恤死護(hù)生”、“施惠窮困”等,如:“當(dāng)恤死護(hù)生,救度惡難,命得其壽,不有夭傷”;“救疾治病,載度困篤,身得安全,不有痛劇”;“施惠窮困,拯度危厄,割己濟(jì)物,無有憐惜”;“不得貪求無厭,積財不散,當(dāng)行節(jié)儉,惠恤貧窮”等戒條,都強(qiáng)調(diào)了對于民生疾苦的關(guān)注和干預(yù)。從道教戒律中,我們也可以看出道教對于生命賴以生存的環(huán)境的珍惜,如:“放生養(yǎng)物,種諸果林”;“道邊舍井,種樹立橋”;“不得燒野山林”等。一千多年前的中國道教就有如此見解,并以戒律的形式加以肯定,不能不令生活于21世紀(jì)的后人汗顏。直至今天,人們還沒有真正認(rèn)識到,要對我們賴以生存的環(huán)境存一份慈憫之心,不要無休止的索取和破壞。因此,我們要把道教的規(guī)戒推廣于社會之中,使整個人類社會和諧有序。

人類社會,無論古今,無論中外,也無論道俗,偷盜總是不能容忍的惡行。道教戒律中有關(guān)反對偷盜的戒律條文也很多,如:“不得偷盜”;“戒盜”;“手無犯惡,不竊人物,貪利入己,禍不自覺”;“不得盜他以自供”;“不得竊取人物”;“不盜,推義損己”;“不得取非義財”;“守貞推讓,不淫不盜,常行善念,損己濟(jì)物”;“不得盜竊人物”;“不得妄取人物”等戒條都嚴(yán)禁偷盜。當(dāng)今社會,貪污受賄、偷盜搶劫也時有發(fā)生,嚴(yán)重影響著社會的安定和人民生命財產(chǎn)的安全。事實上,貪污受賄也是一種變相的偷盜,其社會危害也不亞于直接的偷盜行為。對此,道教戒律不啻是一付很好的清醒劑,可以使他們清醒過來,尋找真正的人生價值。

貪欲、嫉妒、誹謗,都是人類身心不健康的具體表現(xiàn),也是道教學(xué)道修仙的禁忌內(nèi)容?！兑蘅苾x戒律鈔》卷一以貪欲、嫉妒、誹謗三者為可畏之事。經(jīng)稱:“末世人民有三可畏,宜善詳焉。一者道義嫉妒可畏,二者誹謗可畏,三者貪欲可畏?！钡澜?jīng)以殺害、嫉妒、淫、盜、貪欲、憎の學(xué)仙六忌,其中兩忌就是嫉妒和貪欲。十惡之中,也有貪欲和嫉妒。所以,道經(jīng)稱其“可畏”,并在道教戒律中作了明確規(guī)定。關(guān)于貪欲的戒條,如“不得貪利財貨”;“不得貪惜珍寶,弗肯施散”等。關(guān)于嫉妒、誹謗的戒條,如“孝敬柔和,慎言不妒”;“不得嫉妒勝己,抑絕賢明”;“不得誹謗他人,毀攻同學(xué)”;“不得讒敗賢良,露才揚(yáng)己,當(dāng)稱人美善,不自伐其功能”;“心不惡妒,無生陰賊,緘口慎過,想念在法”;“不得嫉人勝己”;“無嫉無害,無惡無妒”;“不得訾毀謗人”等。可見,道教的戒貪是指一切的過分的欲望,道教不僅反對貪欲,而且還強(qiáng)調(diào)施舍、散財,以周濟(jì)貧困。道教的戒嫉妒和戒誹謗,就是要求人們以誠懇待人,誠即見人之得如同自己所得,見人之失如同自己所失,要不嫉妒,不中傷,不欺騙,不背后議論人之長短,不口是心非,所有這些都是當(dāng)代社會應(yīng)該加以提倡的。

道靜不爭,是老子《道德經(jīng)》的主旨,也是道教徒的處世準(zhǔn)則之一,亦可通行于世俗社會?！短隙葱`寶法身制論》稱:“入為道性,以忍為上,禮之為用,唯和為貴;入道之法,宜忌紛爭”。這里的所謂“忍”、“禮”、“和”等,都體現(xiàn)了道教“為而不爭”的處世風(fēng)范,也是中華民族的傳統(tǒng)美德。道教戒律把戒紛爭作為戒條之一,在今天看來仍有一定現(xiàn)實意義,如“不得嫉人勝己,爭競功名”;“退身護(hù)義,不爭功名”等。當(dāng)然,對于不爭的理解,如同對于無為的理解一91道教論壇

樣。不爭、退讓、謙和、禮讓,應(yīng)該成為現(xiàn)代競爭社會里的一種處世之道。

盡忠孝,是我國宗法社會中最一般也最重要的道德規(guī)范,而道教對此始終表示擁護(hù)和支持。早期儒家就有“孝悌為先,其為仁之本歟”的著名論斷。西漢社會上流傳著一部《孝經(jīng)》,宣揚(yáng)“夫孝,德之本也,教之所由生也”;“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身”。百行孝為先,是最基本的倫理道德?！短辖?jīng)戒》述元始天尊所述十戒,,將“不得違戾父母、師長,反逆不孝”作為戒律的第一條,表現(xiàn)了道教是重孝道的宗教。當(dāng)今社會,我們常常得聞得見的不是孝子孝孫的孝行,而更多的則是不孝子女、不孝子孫的不孝之行,甚或殺父弒母等人類不齒之事亦屢見報端。所以,我們有必要重新審視傳統(tǒng)道德中的忠孝觀?！短摶侍熳鸪跽媸湮摹贩Q:“按《傳》曰:仙經(jīng)萬卷,忠孝為先。蓋致身事君,勤勞主事,所以答覆庇之恩也;修身慎行,善事父母,所以答生育之恩也;事師如事父母,所以答教誨之恩也。民生于三,事之如一,乃報本之大者,加以仰不愧于天,俯不怍于人,敬信神明,所以答造化之恩也?！眻蠖鞒绫?是中華民族綿延不息的精神支柱。道教的“四恩”思想在現(xiàn)代社會仍有其光大的空間。在宗法社會里,忠是孝的擴(kuò)大。所謂“孝子善事君,弟弟善事長”,孝悌的道德是忠君順上的基礎(chǔ)。忠是人對國家、民族盡義務(wù),具有強(qiáng)烈的政治、民族色彩。道教戒律中有許多盡忠的戒條,如“克勤,忠于君王”;“忠事君師”;“不得判逆君王,謀害家國”;“不得不忠不孝,不仁不信,當(dāng)盡節(jié)君親,推誠萬物”等,這些傳統(tǒng)的戒律條文,雖然不能全部適應(yīng)當(dāng)今社會,但其中有關(guān)忠孝的思想內(nèi)容是值得人們?nèi)W(xué)習(xí)、提倡的。另外,隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展,老年人問題也愈來愈突出。關(guān)于尊老敬老的內(nèi)容也在道教戒律中有所反映,如“不得棄薄老病窮賤之人”(《洞玄十善戒》);“不得裸露三光,厭棄老病”(《玉清經(jīng)》本起十戒);“不得慢老欺人”(《妙林經(jīng)》二十七戒)等,這對促進(jìn)社會尊老敬老的風(fēng)尚具有一定的積極作用。

綜上所述,當(dāng)代道教必須要固本強(qiáng)身,努力加強(qiáng)自身建設(shè),提高廣大道教徒的信仰層次。而道教戒律的建立和完善,正是當(dāng)代道教加強(qiáng)道風(fēng)建設(shè)的重要舉措,也是道教樹立自身形象、提高教徒信仰層次的重要手段。因此,我們只有通過努力加強(qiáng)自身建設(shè),不斷完善教內(nèi)的規(guī)戒制度,才能更好地促進(jìn)道教與社會主義社會相適應(yīng),才能更好地發(fā)揮道教在當(dāng)代社會中的自身價值。所以,作為“繼承傳統(tǒng),適應(yīng)社會”的當(dāng)代道教戒律,必將成為新世紀(jì)道教體系建設(shè)的重要思想內(nèi)容,也將成為中國道教振興與發(fā)展的必由之路。