“興往之氣”間詁

蔣信

摘 要 《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》“殊足頓興往之氣”一語(yǔ)，從來(lái)人言人殊，未得正解。張萬(wàn)起的《世說(shuō)新語(yǔ)詞典》收“興往”，然而訓(xùn)釋未安，張永言等的《世說(shuō)新語(yǔ)辭典》則失收。近年來(lái)，眾多的或譯或注《世說(shuō)新語(yǔ)》的著作皆無(wú)一中的。文章植根詞義，進(jìn)而結(jié)合袁宏、王獻(xiàn)之、郗超的身世、交往、生平及當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行研究，認(rèn)為這句話的意思是：“（吏部郎這個(gè)職位）很能摧挫他凡事率意輕行的狂氣。”因而“興往之氣”當(dāng)釋作“率性而為；率意行事而無(wú)所顧忌的作風(fēng)”。從此例可見(jiàn)，詞典特別是專書詞典的釋義，詮釋一詞的結(jié)論，往往需要經(jīng)過(guò)千淘萬(wàn)漉、吹沙見(jiàn)金的過(guò)程。

關(guān)鍵詞 世說(shuō)新語(yǔ) 詞典 興往之氣

《世說(shuō)新語(yǔ)》向稱難讀，故自其問(wèn)世以來(lái)即受到學(xué)人的寶愛(ài)關(guān)注，遠(yuǎn)有劉孝標(biāo)、晏殊、王先謙等清源前導(dǎo)，近有余嘉錫、劉盼遂、張永言、張萬(wàn)起、江藍(lán)生、楊勇等芳?jí)m繼振。這一二十年，隨著中古漢語(yǔ)研究的不斷深入，伴隨著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的緊鑼密鼓，相關(guān)《世說(shuō)新語(yǔ)》的或譯或注或選或評(píng)更是如雨后春筍，時(shí)見(jiàn)挺出。這些成果春蘭秋菊，各擅其美；增華繼踵，多有善完。因而遺留下來(lái)的歷史問(wèn)題大都漸次明朗。不過(guò)，由于中古漢語(yǔ)處于漢語(yǔ)的巨大裂變期，新詞新義的猛增自不待言，而《世說(shuō)新語(yǔ)》中人物跨度大，社會(huì)層次復(fù)雜，清談玄學(xué)之風(fēng)充盈其間，其間也還有不甚了了的問(wèn)題，如“生母狗馨”“興往之氣”等便是如此。這些問(wèn)題學(xué)人各持一端，齦齦爭(zhēng)言，不可謂不辯，然而仁智互異，沒(méi)有一說(shuō)能讓大家都能頷肯。在研讀《世說(shuō)新語(yǔ)》過(guò)程中，我們?cè)鴮?duì)這類問(wèn)題有所思考，囿于學(xué)識(shí)，恐未必有千慮一得之效?，F(xiàn)謹(jǐn)拈出對(duì)“興往之氣”的管窺蠡測(cè)，虔恭揖敬，問(wèn)道于高明。

以下這段話，由于對(duì)其中關(guān)鍵短語(yǔ)“興往之氣”的隔膜，故各書皆不得要領(lǐng)，歧異之多，有勝亡羊。

（1） 袁彥伯為吏部郎，子敬與郗嘉賓書曰：“彥伯已入，殊足頓興往之氣。故知捶撻自難為人，冀小卻當(dāng)復(fù)差耳。”（《世說(shuō)新語(yǔ)》品藻79[1]）

我們先試舉幾家比較有代表性的解釋（為論辯的需要，引錄不得已費(fèi)辭）：

（2） 嘉錫案： 《御覽》二百十六引袁宏與謝仆射《書》曰：“聞見(jiàn)擬為吏部郎，不知審爾？果當(dāng)至此，誠(chéng)相遇之過(guò)?！敝x仆射者，安也?！稌x書·孝武帝紀(jì)》： 寧康元年九月，以吏部尚書謝安為尚書仆射。捶撻，謂笞刑也?！短坡墒枳h》一曰：“笞者，擊也。又訓(xùn)為恥。言人有小愆，法須懲誡，故加捶撻以恥之?！薄短茣ば谭ㄖ尽芬嘣唬骸绑字疄檠詯u也。凡過(guò)之小者，捶撻以恥之。”子敬所以言此者，既喜彥伯之入吏部，又以晉世尚書郎不免笞撻，慮其蒙受恥辱，殆難為人也?！度罩洝范擞小奥毠偈苷取币粭l，略云：“撞郎之事，始自漢明，后代因之，有杖屬官之法。曹公性嚴(yán)，掾?qū)俟?，往往加杖?！段郝浴罚?‘韓宣以當(dāng)受杖，豫脫袴纏裈而縛?！稌x書·王蒙傳》： ‘為司徒左西屬，蒙以此職有譴則應(yīng)受杖，固辭。詔為停罰，猶不就?！赌淆R書·陸澄傳》： ‘郎官舊有坐杖，有名無(wú)實(shí)。澄在官，積前后罰，一日并受千杖?！赌鲜贰な掕鳌罚?‘齊明帝用法嚴(yán)峻，尚書郎坐杖罰者，皆即科行。琛乃密啟曰：“郎有杖起自后漢，爾時(shí)郎官位卑，親主文案，與令史不異，故郎三十五人，令史二十人。士人多恥為此職。自魏、晉以來(lái)，郎官稍重。今方參用高華，吏部又近于通貴。不應(yīng)官高昔品，而罰遵曩科。所以從來(lái)彈舉，止是空文。許以推遷，或逢赦恩，或入春令，便得停息。乞特賜輸贖，使與令史有異，以彰優(yōu)緩之澤?！钡奂{之。自是應(yīng)受罰者，依舊不行。此今日公譴擬杖之所自始?！鳖櫴纤?，雖無(wú)晉世吏部郎受杖之明文，然《御覽》六百五十引王隱《晉書》曰：“武帝以山濤為司徒，頻讓，不許。出而徑歸家。左丞白褒又奏濤違詔，杖褒五十?！庇忠陡导吩唬骸跋虨樽筘?，楊濟(jì)《與咸書》曰： ‘昨遣人相視，受罰云大重，以為恒然，相念杖痕不耐風(fēng)寒，宜深慎護(hù)，不可輕也。咸答： ‘違距上命，稽停詔罰，退思此罪，在于不測(cè)。才加罰黜，退用戰(zhàn)悸。何復(fù)以杖重為?。俊笨肌端螘ぐ俟僦尽罚?尚書丞郎雖為第六品，然《書鈔》六十引《晉百官志》曰“左丞總領(lǐng)綱紀(jì)”，則其職任實(shí)遠(yuǎn)在曹郎之上。故《宋志》又稱郎呼二丞曰左君右君。左丞尚以公事至受重杖，何有于吏部郎乎？子敬之意謂彥伯既知此職不免捶撻，當(dāng)即進(jìn)表辭讓，或可得詔停罰，如王蒙故事。故曰：“冀小卻，當(dāng)復(fù)差耳?！薄稄V雅·釋言》：“卻，退也。”《方言》三：“差，愈也。南楚病愈者謂之差?！贝藯l因言彥伯有興往之氣，故入品藻。（余嘉錫2007）

余箋應(yīng)該是最早且材料最為翔實(shí)的，其重點(diǎn)在于闡明吏部郎受杖的事實(shí)。

徐震堮（1984）《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》： “彥伯已入”四句——入，謂入為吏部郎。興往，猶邁往；頓，摧挫也?！赌鲜贰な掕鳌罚骸皶r(shí)齊明帝用法嚴(yán)峻，尚書郎坐杖罰者皆即科行，琛乃密啟曰： ‘郎有杖起自后漢，爾時(shí)郎官位卑，親主文案，與令史不異，是以古人多恥為此職。”子敬所云“捶撻自難為人”當(dāng)即指此。晉人以“過(guò)后”為“卻后”，小卻，猶稍后。

張萬(wàn)起（1993）《世說(shuō)新語(yǔ)詞典》：“猶邁往。指銳意行事?！边@是承襲徐箋而有所補(bǔ)充。

張永言等《世說(shuō)新語(yǔ)辭典》未收“興往”，而“興”下的義項(xiàng)中也未曾舉及此例，當(dāng)然也無(wú)從推知是如何理解此句的。

至于各種譯注本，因?yàn)闆](méi)弄懂基本意思，也就譯得五花八門。然而無(wú)一中其肯綮。我們也擇舉二例：

（3） 袁彥伯（宏）作了吏部郎，子敬（王獻(xiàn)之）與郗嘉賓（超）寫信說(shuō)：“彥伯已經(jīng)入朝就任吏部郎，此職特別能夠摧挫他一往無(wú)前的銳氣。本來(lái)就知道受了杖責(zé)確實(shí)難以做人，希望往后將減少杖刑啊。”（張萬(wàn)起，劉尚慈1998）

（4） 袁彥伯擔(dān)任了吏部郎，王子敬寫信給郗嘉賓說(shuō)：“彥伯已經(jīng)入朝就職了，這個(gè)官職特別能挫傷人的仕進(jìn)志氣。原先就知道受了杖刑自然很難做人，所以希望他能稍為辭讓一下，這樣就會(huì)好一些呀。”（許紹早，王萬(wàn)莊1996）

不難看出，這一段話的關(guān)鍵是在“殊覺(jué)頓興往之氣”的解釋，而它的解釋又決定于王獻(xiàn)之這段話對(duì)袁宏到底是褒還是貶的問(wèn)題。先看有關(guān)袁宏的材料：

（5） 桓宣武命袁彥伯作《北征賦》，既成，公與時(shí)賢共看，咸嗟嘆之。時(shí)王珣在坐，云：“恨少一句。得‘寫字足韻當(dāng)佳?！痹从谧鴶埞P益云：“感不絕于余心，溯流風(fēng)而獨(dú)寫。”公謂王曰：“當(dāng)今不得不以此事推袁。”（文學(xué)92）

（6） 袁彥伯作《名士傳》成，見(jiàn)謝公，公笑曰：“我嘗與諸人道江北事，特作狡獪耳，彥伯遂以著書?！保ㄎ膶W(xué)94）

（7） 桓宣武北征，袁虎時(shí)從，被責(zé)免官。會(huì)須露布文，喚袁倚馬前令作。手不輟筆，俄得七紙，殊可觀。東亭在側(cè)，極嘆其才。袁虎云：“當(dāng)令齒舌間得利?！保ㄎ膶W(xué)96）

（8） 郗嘉賓書與袁虎，道戴安道、謝居士云：“恒任之風(fēng)，當(dāng)有所弘耳?！币栽瑹o(wú)恒，故以此激之。（排調(diào)49）

（9） 《續(xù)晉陽(yáng)秋》曰：“袁宏字彥伯，陳郡人，魏郎中令煥六世孫也，祖猷，侍中。父勖，臨汝令。宏起家建威參軍、安南司馬、記室。太傅謝安賞宏機(jī)捷辯速，自吏部郎出為東陽(yáng)郡，乃祖之于冶亭，時(shí)賢皆集。安欲卒迫試之，執(zhí)手將別，顧左右取一扇而贈(zèng)之。宏應(yīng)聲答曰： ‘輒當(dāng)奉揚(yáng)仁風(fēng)，慰彼黎庶。合坐嘆其要捷。性直亮，故位不顯也。在郡卒。”（言語(yǔ)83劉注）

（10） （桓）溫遇疾，諷朝廷求九錫。袁宏為文，以示彪之。彪之視訖，嘆其文辭之美，謂宏曰：“卿固大才，安可以此示人！”時(shí)謝安見(jiàn)其文，又頻使宏改之。宏遂逡巡其事，既屢引日，乃謀于彪之。彪之曰：“聞彼病日增，亦當(dāng)不復(fù)支久，自可更小遲回?！焙陱闹匾鄬ま?。（《晉書·王彪之傳》）

（11） 桓公入洛，過(guò)淮泗，踐北境，與諸僚屬登平乘樓，眺矚中原，慨然曰：“遂使神州陸沈，百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責(zé)！”袁虎率爾對(duì)曰：“運(yùn)自有廢興，豈必諸人之過(guò)？”桓公懔然作色，顧謂四坐曰：“諸君頗聞劉景升不？有大牛重千斤，啖芻豆十倍于常牛，負(fù)重致遠(yuǎn)，曾不若一羸牸。魏武入荊州，烹以饗士卒，于時(shí)莫不稱快?！币庖詻r袁。四坐既駭，袁亦失色。（輕詆11）

袁宏雖然以文章名世，但為人輕浮少持重，小有得意，便沾沾自喜，如例（7）自云“當(dāng)令齒舌間得利”，自衒之狀活靈活現(xiàn)。再加之熱衷于仕宦，為達(dá)到目的往往不擇手段，最典型的莫過(guò)于桓溫求九錫而為之作表。我們知道，求九錫基本上是篡政的前奏，正直之士決不影附。以阮籍之高名，被逼寫了勸司馬昭受九錫文，后世尚且多譏。如清何琇《樵香小記·卷下》“《文選》《文苑英華》條”：“《文選》錄潘勖《魏公九錫文》、阮籍《勸進(jìn)晉王箋》，是獎(jiǎng)篡也?！盵2]《四庫(kù)總目提要·古文雅正提要》：“考總集之傳，惟《文選》盛行于歷代。殘膏剩馥，沾溉無(wú)窮。然潘勖九錫之文，阮籍勸進(jìn)之箋，名教有乖，而簡(jiǎn)牘并列，君子恒譏焉，是雅而不正也?！倍瑓s極力美化之。若非王彪之直接批評(píng)、謝安有意延宕，則大錯(cuò)鑄成，如例（10）。也正是因?yàn)樵甑倪@種患得患失，率性而為，所以自然不會(huì)為上司所敬重。如例（6），袁宏本想以《名士傳》得到謝安的表?yè)P(yáng)，不料謝安卻當(dāng)面搶白說(shuō)袁宏不過(guò)是拾自己的牙慧而已，我們可以想見(jiàn)袁宏當(dāng)時(shí)的難堪。例（5）“當(dāng)今不得不以此事推袁”，言外之意，袁宏只是以文章見(jiàn)長(zhǎng)，別當(dāng)另論。例（11）袁宏不過(guò)是率意發(fā)表一下自己的看法，桓溫就大為惱怒，殺氣騰騰，以劉表“無(wú)用”的“大?！北葲r，更足見(jiàn)袁宏不過(guò)是一個(gè)被桓溫“犬馬畜之”的角色。同樣的原因，時(shí)賢盡管佩服他的文才，但并不認(rèn)同他的人品。也就是說(shuō)，只承認(rèn)他是“才士”，從未將其列入“名士”的行列。例（8）郗超的含沙射影可見(jiàn)一斑。要知道，士而無(wú)恒可是糟糕透頂?shù)氖??！墩撜Z(yǔ)·子路》：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！薄睹献印る墓罚骸坝泻惝a(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為已。”所謂“恒任之風(fēng)”即有恒心、能擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

再看王獻(xiàn)之的有關(guān)材料：

（12） 王子敬病篤，道家上章，應(yīng)首過(guò)，問(wèn)子敬：“由來(lái)有何異同得失？”子敬云：“不覺(jué)有余事，唯憶與郗家離婚。”（德行39）

（13） 王子敬語(yǔ)王孝伯曰：“羊叔子自復(fù)佳耳，然亦何與人事？故不如銅雀臺(tái)上妓?！保ㄑ哉Z(yǔ)86）

（14） 王子敬數(shù)歲時(shí)，嘗看諸門生樗蒱，見(jiàn)有勝負(fù)，因曰：“南風(fēng)不競(jìng)?！遍T生輩輕其小兒，乃曰：“此郎亦管中窺豹，時(shí)見(jiàn)一斑?！弊泳床_目曰：“遠(yuǎn)慚荀奉倩，近愧劉真長(zhǎng)?！彼旆饕露ァ＃ǚ秸?9，余箋：“《晉書·劉惔傳》云： ‘為政清整，門無(wú)雜賓。本篇又載真長(zhǎng)言‘小人不可與作緣，二人之嚴(yán)于擇交如此，必不畜門生。即令有之，亦必不與之款洽。獻(xiàn)之自悔看門生游戲，且輕易發(fā)言。致為所侮，故以荀、劉為愧。”）

（15） 太極殿始成，王子敬時(shí)為謝公長(zhǎng)史，謝送版使王題之，王有不平色，語(yǔ)信云：“可擲著門外?！敝x后見(jiàn)王，曰：“題之上殿何若？昔魏朝韋誕諸人亦自為也?！蓖踉唬骸拔红袼圆婚L(zhǎng)?！敝x以為名言。（方正62）

（16） 王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽發(fā)火，子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐喚左右扶憑而出，不異平常。世以此定二王神宇。（雅量36）

（17） 子敬與子猷書，道：“兄伯蕭索寡會(huì)，遇酒則酣暢忘反，乃自可矜。”（賞譽(yù)151）

（18） 王黃門兄弟三人俱詣謝公，子猷、子重多說(shuō)俗事，子敬寒溫而已。既出，坐客問(wèn)謝公：“向三賢敦愈？”謝公曰：“小者最勝。”客曰：“何以知之？”謝公曰：“吉人之辭寡，躁人之辭多。推此知之?！保ㄆ吩?4）

（19） 謝公問(wèn)王子敬：“君書何如君家尊？”答曰：“固當(dāng)不同?！惫唬骸巴馊苏撌獠粻?。”王曰：“外人那得知！”（品藻75）

（20） 王子猷、子敬兄弟共賞《高士傳》人及《贊》，子敬賞“井丹高潔”。子猷云：“未若‘長(zhǎng)卿慢世?！保ㄆ吩?0）

（21） 桓玄問(wèn)劉太常曰：“我何如謝太傅？”劉答曰：“公高，太傅深。”又曰：“何如賢舅子敬？”曰：“樝梨橘柚，各有其美?！保ㄆ吩?7）

（22） 王子敬與羊綏善，綏清淳簡(jiǎn)貴，為中書郎，少亡，王深相痛悼，語(yǔ)東亭云：“是國(guó)家可惜人。”（傷逝14）

（23） 王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無(wú)人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳?！北泸?qū)其左右出門。王獨(dú)在輿上，回轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至，然后令送著門外，怡然不屑。（簡(jiǎn)傲17）

（24） 范啟與郗嘉賓書曰：“子敬舉體無(wú)饒，縱掇皮無(wú)余潤(rùn)?！臂鹪唬骸芭e體無(wú)余潤(rùn)，何如舉體非真者？”范性矜假多煩，故嘲之。（排調(diào)50）

（25） 孝武屬王珣求女壻，曰：“王敦、桓溫磊砢之流，既不可復(fù)得；且小如意，亦好豫人家事，酷非所須。正如真長(zhǎng)、子敬比，最佳。”（排調(diào)60）

（26） 王令詣謝公，值習(xí)鑿齒已在坐，當(dāng)與并榻。王徙倚不坐，公引之與對(duì)榻。去后，語(yǔ)胡兒曰：“子敬實(shí)自清立，但人為爾多矜咳，殊足損其自然。”（忿狷6，劉注引劉謙之《晉紀(jì)》曰：“王獻(xiàn)性甚整峻，不交非類。”）

以上這些材料，從各個(gè)方面展現(xiàn)了王獻(xiàn)之的精神世界。

王獻(xiàn)之為王羲之第七子，王氏自漢代便世為名門，羲之七子中，王獻(xiàn)之聲名最著，真率穩(wěn)重，潔身自持，“縱掇皮無(wú)余潤(rùn)”“吉人之辭寡”“不交非類”“賞井丹高潔”，從容鎮(zhèn)定，處亂不驚。尤其是自珍自重，不為任何外在的榮辱委屈自己。他可以輕視高名一時(shí)的羊祜，認(rèn)為不如銅雀臺(tái)上的歌伎可以使人賞心悅目；身為謝安的長(zhǎng)史，謝安要其題榜，他可以抗命不從，而且說(shuō)出“魏祚所以不長(zhǎng)”的“名言”。對(duì)外人評(píng)價(jià)他的書法不如其父羲之，他可以反唇相譏“外人那得知”，等等。王獻(xiàn)之一生瑕疵便是棄妻事，獻(xiàn)之本為郗家之婿，因一時(shí)經(jīng)不住富貴誘惑而尚公主，拋棄結(jié)發(fā)之妻。病篤之時(shí)尚深自懊悔，感到良心不安。由此可見(jiàn)，王獻(xiàn)之與袁宏在精神世界方面即全然不同，更兼門第高華亦遠(yuǎn)非袁宏可比。如上所論，當(dāng)時(shí)人們對(duì)袁宏的文學(xué)才華無(wú)不佩服，王獻(xiàn)之自然也不例外。雖然如此，王獻(xiàn)之卻也并不因?yàn)槠湮牟哦脑S其德行。郗超是桓溫的心腹，與王獻(xiàn)之私交甚篤，對(duì)袁宏的看法也與獻(xiàn)之相同，之所以王獻(xiàn)之與郗超寫信說(shuō)如上的那段話，就是因?yàn)殡m贊賞袁宏之才而遺憾其汲汲于名利，竟然趨就吏部郎一職——名士們是不屑于為此類官的（如余箋所舉王濛因其職有過(guò)或受杖而不就）。既然袁宏不能自愛(ài)而就職，獻(xiàn)之也就轉(zhuǎn)而希望袁宏有所改勵(lì)。這和郗超激勵(lì)袁宏的“恒任之風(fēng)，當(dāng)有所弘耳”如出一轍。

袁宏在時(shí)賢中的印象和地位，無(wú)獨(dú)有偶，與孫綽可以說(shuō)差堪為比。我們看同見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)》中的幾段材料：

（27） 褚太傅南下，孫長(zhǎng)樂(lè)于船中視之。言次及劉真長(zhǎng)死，孫流涕，因諷詠曰：“人之云亡，邦國(guó)殄瘁。”褚大怒曰：“真長(zhǎng)平生何嘗相比數(shù)？而卿今日作此面向人？”孫回泣向褚曰：“卿當(dāng)念我！”時(shí)咸笑其才而性鄙。（輕詆9，按，劉惔，字真長(zhǎng)，是當(dāng)時(shí)的大名士。真長(zhǎng)平生何嘗相比數(shù)，猶言劉惔在世時(shí)哪里把你看上眼。）

（28） 桓公欲遷都，以張拓定之業(yè)。孫長(zhǎng)樂(lè)上表諫，此議甚有理?；敢?jiàn)表心服，而忿其為異，令人致意孫云：“君何不尋《遂初賦》，而強(qiáng)知人家國(guó)事。”（輕詆16，按，孫綽《遂初賦》高標(biāo)歸隱之志，桓溫這話等于說(shuō)叫他滾蛋。）

（29） 孫長(zhǎng)樂(lè)兄弟就謝公宿，言至款雜，劉夫人在壁后聽(tīng)之，具聞其語(yǔ)。謝公明日還，問(wèn)：“昨客何似？”劉對(duì)曰：“亡兄門未有如此賓客?！敝x深有愧色。夫人，劉惔之妹。（輕詆17）

（30） 孫長(zhǎng)樂(lè)作王長(zhǎng)史誄，云：“余與夫子，交非勢(shì)利，心猶澄水，同此玄味。”王孝伯見(jiàn)曰：“才士不遜，亡祖何至與此人周旋！”（輕詆22，按，孫綽想借王濛抬高一下自己，卻遭到王恭如此奚落。）

同樣，袁宏類同孫綽，名流不過(guò)將其看成一個(gè)能耍耍筆桿的書生，當(dāng)時(shí)的門第及士風(fēng)是不能容忍他們?nèi)肓鞯?。?dāng)然，這主要還是由于他們自己的德行難入名士們的青眼。

以下我們從詞義的角度概括眾說(shuō)而解讀匡正這段話：

已入，是指入為吏部郎一事，殊足頓其興往之氣。殊，很也；頓，折也；興往，即“率性而往”的縮略，即凡事輕率任性而行，差不多也就是郗超所謂的“無(wú)恒”。徐箋解“興往”為“邁往”，張萬(wàn)起承徐說(shuō)，解“興往”為“猶邁往。指銳意行事”，大誤。因?yàn)椤斑~往”一詞，猶超脫凡俗，是一個(gè)褒義的詞語(yǔ)，如晉王羲之《誡謝萬(wàn)書》：“以君邁往不屑之韻，而俯同群辟，誠(chéng)難為意也。”《晉書·謝萬(wàn)傳》：“王羲之與桓溫箋曰： ‘謝萬(wàn)才流經(jīng)通，處廊廟，參諷議，故是后來(lái)一器。而今屈其邁往之氣，以俯順荒余，近是違才易務(wù)矣。”而“興往”則表貶義，是對(duì)袁宏的行徑及個(gè)性持否定態(tài)度的。雖然，從“往”表示趨向的意義看二者有共同之處，但在感情色彩上則迥然不同，徐箋等的解釋南轅北轍了。王獻(xiàn)之的話意思是，袁宏就職吏部郎，這職位頗可折挫他輕率任性的狂氣。而接下來(lái)的兩句是對(duì)上面兩句的補(bǔ)充，故知捶撻自難為人，因?yàn)槔舨坷刹幻庥羞^(guò)則受杖，這樣的經(jīng)歷就會(huì)使他知道官場(chǎng)亦不是想當(dāng)然的舒心愜意（蓋袁宏頗在意仕進(jìn)）。其意是袁宏當(dāng)從中有所覺(jué)悟。最后一句則是： 冀，希望；小卻，稍后；當(dāng)復(fù)，猶言當(dāng)，復(fù)是后綴；差，本指病愈，此處猶言收斂，謂以后當(dāng)會(huì)有所改變，也就是在境界上有所提升。

如果譯成白話，即當(dāng)如下：

袁宏已就任吏部郎，王獻(xiàn)之給郗嘉賓寫信說(shuō)：“袁彥伯已經(jīng)就職，（這個(gè)職位）頗可折挫他輕率任性的狂氣。因?yàn)榭梢宰屗览舨坷刹幻獗徽?，并不好做人。希望日后他（的德性）?huì)有所改變。”

我們的說(shuō)法并非首創(chuàng)，明人王世懋便對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“足窺子敬狹中?！盵3]所謂“狹中”，謂心胸狹窄。中，內(nèi)心?！段倪x·嵇康〈與山巨源絕交書〉》：“吾直性狹中，多所不堪?！碧茝堛娮ⅲ骸蔼M中，謂不能容人也?！?/p>

王世懋實(shí)際上已看出了王獻(xiàn)之對(duì)袁宏是持批評(píng)態(tài)度的。至于是否“狹中”，那是各自的人生態(tài)度和處世哲學(xué)不同產(chǎn)生的分歧，王獻(xiàn)之為人，涇渭分明，不應(yīng)該因此而責(zé)怪獻(xiàn)之。何況，王獻(xiàn)之的個(gè)人品格的確是高于袁宏的。再則，王獻(xiàn)之對(duì)袁宏亦并非全盤否定，而是如同郗超一樣是愛(ài)其才而不認(rèn)同其行，希望袁宏有所改張而已。

末了，我們謹(jǐn)就專書詞典的收詞釋義聊申己見(jiàn)。

專書詞典，顧名思義，就是收錄某一部專著中的所有字詞并對(duì)其進(jìn)行詮釋，從而為讀者掃除閱讀本書的障礙，同時(shí)也可以借助該詞典閱讀相關(guān)的典籍。尤其是那些具有時(shí)代特征而用例特少的更需措意。張永言先生等《世說(shuō)新語(yǔ)辭典》凡例云：“本辭典是專書語(yǔ)言辭典，收錄并釋證《世說(shuō)新語(yǔ)》原文中所有的字、詞（包括成語(yǔ)、熟語(yǔ)及凝固結(jié)構(gòu)等）?！睆埲f(wàn)起《世說(shuō)新語(yǔ)詞典》凡例說(shuō)：“本詞典分正編和副編兩部分。正編收錄《世說(shuō)新語(yǔ)》中出現(xiàn)的全部字、詞、固定詞組6100多條，人名、地名、官名、書名等1900多條，語(yǔ)詞和百科分編。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》36篇題解，也收入百科編中。副編選收劉孝標(biāo)注文中的部分詞語(yǔ)，收錄的原則是魏晉南北朝時(shí)代產(chǎn)生的詞語(yǔ)和某些需要解釋的詞語(yǔ)?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)辭典》未收此條算是失誤，而《世說(shuō)新語(yǔ)詞典》考慮到《世說(shuō)新語(yǔ)》與劉注相輔相成的關(guān)系酌收劉注詞語(yǔ)，這是很有見(jiàn)地的。然而，雖收“興往”卻失之千里，當(dāng)然這是沿襲徐箋之誤。我們以為，作為學(xué)術(shù)著作，偶有失誤在所難免，而作為詞典，則當(dāng)以最為準(zhǔn)確的解釋為人們釋疑解惑。奇怪的是，表示這個(gè)意義的“興往”一詞僅見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)》，嗣繼無(wú)人，從《世說(shuō)新語(yǔ)》的傳統(tǒng)地位及語(yǔ)言的繼承延續(xù)來(lái)說(shuō)，頗令人費(fèi)解?；蛟S，正是人們對(duì)“興往”這個(gè)詞理解上的隔膜使然。

對(duì)于“興往之氣”，我們?nèi)缟系姆质枰苍S仍有可商，但至少可以說(shuō)明，編纂專書詞典殊非易事，往往一詞之詁，涉及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，事主的身世、人生經(jīng)歷、個(gè)性特征，特定的語(yǔ)言場(chǎng)合，社會(huì)交際圈的臧否態(tài)度等。這些都是詮釋一個(gè)詞語(yǔ)不容忽略的因素。所以，不夸張地說(shuō)，專書詞典詮釋一詞的結(jié)論，往往需要經(jīng)過(guò)千淘萬(wàn)漉，吹沙見(jiàn)金的過(guò)程。正如陳寅恪先生說(shuō)：“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字（詞）便是作一部文化史?！保ㄉ蚣媸?987）

附 注

[1]文中所引《世說(shuō)新語(yǔ)》原文皆依據(jù)徐震堮《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》1984年2月第一版。按，后文引用省去“《世說(shuō)新語(yǔ)》”，只出門類名及編號(hào)，不再標(biāo)頁(yè)數(shù)。

[2]何琇（清）.樵香小記（《叢書集成初編》本）.北京： 商務(wù)印書館，1985： 27。

[3]張溥（明）編.《漢魏六朝百三家集》卷60《晉王大令集》.清光緒信述堂刻本。

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