《世說新語》人物品鑒的自然意象美

刁文慧

摘 要：自然美在魏晉時代成為獨立的審美客體，也被引入人物品鑒，使人物品鑒成了一種詩意化的審美活動。時人創(chuàng)造性地以自然意象來品鑒人物，如光亮意象、肅肅松下風、云中鳴鶴等自然意象都承載了特定的人格特征。

關鍵詞：人物品鑒；自然美；意象

賞好自然山水美，在魏晉成為風尚，成為士人高雅生活的象征，對時人的生活情趣、風神氣質、審美眼光等都產生了極大的影響。自然山水也被引入當下流行的人物品鑒，使人物品鑒變成了一種自然詩意化的審美活動。《世說新語》專門有《賞譽》、《品藻》兩篇來記載時人的人物品鑒，從中可看出人物品鑒自然化的特征。在人物品鑒中，有時直接以山水來映襯人的氣質，若“王右軍道謝萬石：‘在林澤中為自遒上……道劉真長‘標云柯而不扶疏”[1]，“謝太傅稱王修齡曰：司州可與林澤游，”[2]“王夫人神情散朗，故有林下風氣”[3]；有時品鑒詞語帶著濃濃的自然山水氣，若“清心玉映”、“清鑒貴要”、“清暢似達”、“氣朗神俊”等皆是。有時則是創(chuàng)造性地以詩意化的自然意象來形容人物之美，這是魏晉人物品藻方式中最引人意想的一種，藉此，我們也可來體察一下魏晉人的審美心態(tài)。

一、光亮意象：珍稀之美 想象之美

“光亮意象”是宗白華先生的發(fā)現(xiàn)，他說“晉人的美的理想，很可以注意的，是顯著的追慕著光明鮮亮，晶瑩發(fā)亮的意象?！盵4]光亮意象建立的，是“最高的晶瑩的美的意境！”[5]我想對宗白華先生的論斷做一點補充：魏晉人對光亮意象也是有所偏取的，“朗朗明月”、“璞玉渾金”、“玉山”、“玉樹”、“琳瑯珠玉”、“濯濯春月柳”、“閃閃巖下電”等自然意象，無一不是難以多得的珍貴稀有之物象。

另外，這些光亮意象也極富想象的色彩，在很大程度上，這些意象美并非人間實有，而是一種想象中的自然美，是不同的美的意象疊加后形成的理想的自然美。前人嘗言讀《世說》“人鮮不讀，讀鮮不嗜，往往與之俱化”[6]，這些意象美便具有這樣的魅力。且看“玉山”“玉樹”“瑤林瓊樹”意象。玉者，一有光亮瑩潤之美，二有貴重珍稀之意。山者，則巍峨磅礴，渾成雄厚，而玉質的山又該是如何雄美綺絕的壯景！林樹本身已經(jīng)是蓬勃生命力的象征，“林無靜樹”的景象已讓人有“神超形越”的馳騁之思，而玲瓏玉質的“瑤林瓊樹”之景，一片光瑩，飛轉流動，絢美簡直到了極至。

用這些想象中的自然美意象來品藻人物之美，就又多了一重想象?！度葜埂?2載裴令公有俊容儀，脫冠冕，麤服亂頭皆好，時人以為“玉人”。見者曰：“見裴叔則，如玉山上行，光映照人?！盵7]這自然讓人想起王子猷的“自山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應接不暇”[8]的詠嘆，山水的自然美與人的自然美給人的感覺是何其相似，可見用自然美意象來品藻人物的活動本身，已是一種心物合一的自然之境。裴楷有俊美容姿，又有以“清通”著稱的魅力人格，“精明朗然”[9]“俊朗有識具”[10]，用“玉山”這樣一個有豐富內蘊的意象來稱譽容姿人格皆美的裴楷，足見“玉山”意象本自有特定的底蘊在。

山濤贊嵇康：“其醉也，傀俄若玉山之將崩”[11]，由山之巍峨高聳想到人之魁偉高達，不只有形體美，且有人格高峻之意在?！吧街畬⒈馈钡木跋螅巧揭蛴幸环N內在沖力而擴大膨脹的形態(tài)，有夸張變形的效果，也使山的巍峨加倍；此山又是“玉山”，“玉山之將崩”給人的，是多么強烈的美的震撼！而這種美的震撼，正存在于它將崩而未崩的那一瞬，在此一瞬間，美不僅指形態(tài)光澤，而且深源于內在的力。在此一瞬間，美與內在的力同在。

二、清逸蕭肅之意象：肅肅松下風

“松”作為與人的精神氣質相關聯(lián)的自然意象由來已久，早在《論語》中就有“歲寒，然后知松柏之后凋也”的感嘆，以松樹作為君子忠貞氣節(jié)的象征。在魏晉，士人充分承繼了這一傳統(tǒng)，在《世說》的人物品藻中，“松”的出現(xiàn)頻率也很高?！顿p譽》15庾子嵩品目和嶠：“森森如千丈松，雖磊砢有節(jié)目，施之大廈，有棟梁之用”，劉孝標注曰“嶠常慕其舅夏侯玄為人，故于朝士中峨然不群，時類憚其風節(jié)。”《言語》57載顧悅與簡文同年，顧發(fā)早白，簡文問原因，顧詼諧作答：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質，經(jīng)霜彌茂?！倍貏e值得注意的是，時人愛松又不僅因其有歲寒而茂的氣節(jié)，且因其挺拔秀逸的美形?！堆哉Z》84載孫綽筑室造園，“齋前種一株松，恒自手壅治之。高世遠時亦鄰居，語孫曰：‘松樹子非不楚楚可憐，但永無棟梁用耳！孫曰：‘楓柳雖合抱，亦何所施？”在性好山水自然之物的孫綽眼中，松樹之美是“楚楚可憐”，生動多姿的，松的美麗，遠勝過楓柳。松“風”“骨”兼?zhèn)?，松修逸的形美因其內在的骨力而遒勁挺拔，剛健有力！魏晉人欣賞的美正是一種有力度有質感的美！這讓我們想到既是講王羲之的字，也是講王羲之的人的 “飄若游云，矯若驚龍”[12]，閑云游走的意態(tài)何等的灑脫飄逸，驚龍騰空的景象又何等的勁健沉雄，給人的心靈撞擊與無限美感同在。再來看“肅肅松下風”這個復合意象。據(jù)《辭源》解，“肅肅”有恭敬、嚴正、疾速、風聲勁烈、清靜、幽靜的義項，可幫助我們理解“肅肅松下風”意味。此“肅肅松下風”之美，更可看出魏晉人欣賞有力度有質感的清逸蕭肅之美的傾向！此種美，正如李元禮、嵇康人格之美?！顿p譽》2載漢末名士李元禮：“謖謖如勁松下風。”李元禮是婞直派名士，“欲以天下名教是非為己任”[13]，其個性疾惡如仇，為官嚴峻整肅，所到之處，奸人皆望風懼服?！度葜埂?載“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?；蛟啤C肅如松下風，高而徐引?！憋滴簳x人格美的典范，不僅容止之美讓人絕倒，而且其特立獨行、正直、孤高的精神更構成了他美的人格。

總之，“松下風”意象所包含的是一種清逸蕭肅的美，一種孤高自足于風霜之際的人生境界。這種美和境界特別為文人鐘愛，常出現(xiàn)在后世文人筆端。如王昌齡《齋心》“朝飲花上露，夜臥松下風”，李白《秋夜宿龍門香山寺奉寄王方城十七丈》“目皓沙上月，心清松下風”，白居易《偶作二首其一》“解帶松下風，抱琴石上月”，“松下風”的意象中總透出一種摒棄世俗紛擾的隱逸超脫的情懷。

三、自由神峻之意象：云中鳴鶴

鶴，是禽品中的最高貴者，其鳴高亮，聲聞數(shù)里?！傍Q鶴”的形象在《詩經(jīng)》已經(jīng)出現(xiàn)?！对娊?jīng)·小雅》有《鶴鳴》篇“鶴鳴于九皋，聲聞于野，……鶴鳴于九皋，聲聞于天……”，“皋”是沼澤義，“九皋”則是極言沼澤之幽深，鶴正在這靜逸幽隱之地自由自在地高鳴，悠游從容地生活。由此以鳴鶴來比喻品德高貴，潔身自好，雖身隱原野，聲譽卻遠揚天下的賢者，在《世說》之前，已成為一個固定的喻象。如在《后漢書·楊賜傳》中，對皇帝就有“斥遠佞之臣，遠征鶴鳴之士”的勸諫。

這一固定意象的意義在魏晉被繼承下來，而且鶴的意象不斷被豐富。首先，人們更重視鶴本身的儀形之美，特別鐘愛鶴孤高獨立、自由神峻的氣質。這些特征都正與當時士人的審美觀相契?！妒勒f》中記王恭在微雪之日穿著“鶴氅裘”乘車，被孟昶窺見，驚若天人。還有一則支道林養(yǎng)鶴故事，支道林見鶴“軒翥不能飛，乃反顧翅垂頭，視之如有懊喪意”，于是“曰‘既有陵霄之姿，何肯為人作耳目近玩？養(yǎng)令鶴成，置使飛去?！盵14]足見支道林愛鶴正在于欣賞其不肯為人做秀的自由不拘之意志，乃“取其俊逸”[15]“重其神峻”[16]。嵇紹“卓卓如野鶴之在雞群”，邴原被品為“所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也”，當指他們身上具有自由神峻的氣質。

《世說》中的鳴鶴意象，相比以前，還有一個重要的變化，這便是鶴的活動場所的變更。在人物品鑒中，“鶴”的形象，除了遠承《詩經(jīng)》的“九皋之鳴鶴”以外，更突出的是“鶴立雞群”的“野鶴”與“云中鳴鶴”。在后二者中，鶴由靜逸幽隱的山林沼澤被網(wǎng)羅到了眾獸雜居的喧嘩之地，離開了以前那種完全無拘無束的自由生活。它在雞群之中卓卓獨立，獨特的風神儀態(tài)引人注目，神情中帶著幾分曲高和寡的孤高落寞與誤落塵網(wǎng)的無可奈何。“鳴鶴”意象內涵的豐富，折射出不同時期士人心理的變化。魏晉之前隱身于野的士人，對政治或者出仕多抱著樂觀和渴求的態(tài)度，“鶴鳴于九皋”的意象是高鳴于四野，聲傳到朝廷，正富于希望自己的心志能為外界所知，使胸中報負得以施展的意味。在漢末黨錮之禍以前，在隱的士人大致都有這種傾向。魏晉的情況則要復雜得多。政局的紛亂和當權者的專橫，使士人對仕或隱幾乎喪失了自我選擇的權利。嵇康的悲劇使得那些立志要做自由獨立之野鶴的士人再也不敢在四野放聲高鳴，使得他們不得不自斷羽翎。嵇康被誅后，向秀“舉郡計入洛，”對司馬政權說出“巢、許狷介之士，不足多慕”[17]的違心之語。司馬氏東征，征上黨李喜作從事中郎，問喜“昔先公辟君不就，今孤召君，何以來？”喜答：“先公以禮見待，故得以禮進退；明公以法見繩，喜畏法而至耳?！盵18]李喜的回答，真是野鶴們大膽卻無奈的哀鳴。閑云野鶴般的自由，在特定的時代，竟成為奢望。

總之，自然山水美對魏晉人的生活情趣、風神氣質、審美眼光等都產生了極大的影響，也被引入人物品鑒，使人物品鑒成了一種詩意化的審美活動，特別是時人創(chuàng)造性地以自然意象來品鑒人物，如光亮意象、肅肅松下風、云中鳴鶴等自然意象都承載了特定的人格特征。

參考文獻：

[1]徐震堮著《世說新語校箋》，中華書局，1984年，第257頁。下文中所引《世說新語》資料均出自此書。

[2]同上，《世說新語·賞譽》125，第265頁。

[3]同上，《世說新語·賢媛》30， 第378頁。

[4]《論<世說新語>和晉人的美》，宗白華《藝境》，安徽教育出版社，2000，第80頁。

[5]同上。

[6]劉熙載《藝概·文概》，上海古籍出版社，1978，第25頁。

[7]《世說新語·容止》，第336頁。

[8]《世說新語·言語》92，第82頁。

[9]《世說新語·賞譽》24，第238頁。

[10]《世說新語·巧藝》9，第387頁。

[11]《世說新語·容止》，第335頁。

[12]《世說新語·容止》30，第341頁。

[13]《世說新語·德行》4，第4頁。

[14]《世說新語·言語》76，第75頁。

[15]《世說新語·輕詆》24，第451頁。

[16]《世說新語·言語》63，第68頁。

[17]《世說新語·言語》18，第43頁。

[18]《世說新語·言語》16，第42頁。