“庵”字義補(bǔ)

馬麗

一說(shuō)到“庵”，我們就會(huì)想到“尼姑庵”，女性佛教徒出家修行的地方。《漢語(yǔ)大字典》釋為：“僧尼奉佛的小寺廟?！薄稘h語(yǔ)大詞典》釋為：“寺院。多指尼姑所居?！钡跐h語(yǔ)史上，“庵”與道教也息息相關(guān)。如：

（1） 豫章曾有一劉道人，嘗居一山頂結(jié)菴。（宋《朱子語(yǔ)類》卷三）

（2） 即出道家冠服一襲以示，曰：“妾之志決矣，請(qǐng)從此辭?！薄允浅鼍右慌廊C，戒行嚴(yán)謹(jǐn)，人未嘗能見(jiàn)其面。（元《南村輟耕錄》卷十三）

（3） 紫陽(yáng)庵在端石山，其山秀石玲瓏，巖竇窱。宋嘉定間，邑人胡杰居此。元至元間，道士徐洞陽(yáng)得之，改為紫陽(yáng)庵。其徒丁野鶴修煉于此……妻亦束發(fā)為女冠，不下山者二十年。（明《西湖夢(mèng)尋》卷五）

（4） [生看介]這是一座葆真庵，何不敲門(mén)一問(wèn)。石墻蘿戶，忙尋煉翁，鹿柴鶴徑，急呼道童，仙家那曉浮生慟。（清《桃花扇》第三十九出）

以上諸例，從上下文來(lái)看都是指道教徒的修行場(chǎng)所，可見(jiàn)“庵”并非佛教專用。

“庵”，亦作“菴”，指圓頂草屋。《釋名·釋宮室》：“草圓屋曰蒲，又謂之庵?！鼻邋X大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》卷四：“古人名草圓屋為庵，蓋取奄覆之義，從廣從艸，皆后人增加。”相對(duì)于丹樓瓊宇，草屋自然是簡(jiǎn)陋的。《太平廣記》卷九引晉《神仙傳·焦先》：“居河之湄，結(jié)草為庵。”《南齊書(shū)·竟陵文宣王子良傳》：“編草結(jié)菴，不違涼暑?！倍际侵负?jiǎn)易住處。這與佛教宣揚(yáng)簡(jiǎn)單樸素修行生活的理念相一致，認(rèn)為“蔬食”“草居”有利于持戒修道。所以佛教進(jìn)入中國(guó)后，佛教徒的住所都是非常簡(jiǎn)陋的，如：

（5） 彼時(shí)比丘收拾薪草，持用作庵舍。（晉《鼻奈耶》卷一）

（6） 若比丘于佛生處、得道處、轉(zhuǎn)法輪處、五年大會(huì)處，是諸尊處，為供養(yǎng)作草庵、樹(shù)葉庵、帳幔旃庵，暫住者聽(tīng)作。（晉《摩訶僧祇律》卷六）

（7） 外有空處，聽(tīng)作庵屋。（南朝宋《五分律》卷二十五）

佛教修行者用草、樹(shù)葉等隨處可得的材料搭建成“庵舍”“庵屋”以居住，他們并不在意居住環(huán)境的簡(jiǎn)陋，他們追求的是精神上的富足，他們安貧樂(lè)道。在這個(gè)時(shí)候，“庵”指的是草屋這樣的住所，并沒(méi)有發(fā)展出新的意義。那什么時(shí)候“庵”有了宗教內(nèi)涵，用于指稱教徒修行的場(chǎng)所呢？我們認(rèn)為，當(dāng)教徒在庵里除了居住外，不僅有誦經(jīng)、打坐、念佛、持咒此類個(gè)人行為，還有皈戒集會(huì)、禮拜祈禱、招收徒眾、演說(shuō)佛法、傳播教義等一系列大型宗教活動(dòng)時(shí)，“庵”的功能與宗教密切相關(guān)，這個(gè)時(shí)候就發(fā)展出了“寺廟”的意義。這就像信徒在家再怎么樣修行，“家”也不會(huì)稱為“寺廟”。

（8） 卻至香爐峰北邊，見(jiàn)一僧人，立一禪菴，結(jié)跏敷坐，念經(jīng)之次。樹(shù)神亦見(jiàn)，當(dāng)時(shí)隱卻神鬼之形，化一個(gè)老人之體，年侵蒲柳，發(fā)白桑榆，直至菴前……又問(wèn)和尚：“和尚既至此間，所須何物？”遠(yuǎn)公曰：“但貧道若得一寺舍伽藍(lán)住持，以免風(fēng)霜，便是貧道所愿也?！崩先嗽唬骸翱嘁?jiǎng)e事即無(wú)，若要寺舍伽藍(lán)，即當(dāng)小事。弟子只在西邊村內(nèi)居住，待到村中與諸多老人商量，卻來(lái)與和尚造寺。”……于是遠(yuǎn)公出菴而望，忽見(jiàn)一寺造成，嘆念非常，思惟良久。（唐《廬山遠(yuǎn)公話》）

遠(yuǎn)公先建了一個(gè)禪庵居住，他的愿望是造一所寺舍，后得神仙幫助完成了心愿。遠(yuǎn)公“出菴而望”，看到“一寺造成”?！扳帧敝妇铀⒆√?，“禪庵”指和尚的住所，“寺”則是指從事宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。遠(yuǎn)公后來(lái)就在此為信徒廣說(shuō)《大涅槃經(jīng)》，傳播教義。在這個(gè)例子里，我們能明顯看到兩者的差別。

庵成為佛教徒修行的場(chǎng)所，就目前語(yǔ)料所及大約發(fā)生在唐五代十國(guó)期間，我們?cè)凇蹲嫣眉防锬芸吹竭@樣的用例：

（9） 師既承言領(lǐng)旨，任性逍遙，放曠人間，周游勝概，旋經(jīng)故里，卜投子山，而有終焉之志，乃創(chuàng)立庵茨，棲心遁跡。及乾符、中和之際，鼎沸鯨吞，荊越楚吳，戈鋋競(jìng)耀，狂戎交扇，搩蹠縱橫，豈唯隳殄國(guó)邦，抑亦摧殘佛寺。時(shí)有暴黨魁帥執(zhí)刃庵前，厲聲曰：“和尚在此間作什摩？”師曰：“吾在此間傳心?！保咸啤蹲嫣眉肪砹?/p>

（10） 我將謂汝他時(shí)后日向孤峰頂上盤(pán)結(jié)草庵，播揚(yáng)大教。（南唐《祖堂集》卷七）

（11） 明真舉似瑫庵主，庵主云：“把將性命來(lái)?！泵髡娌豢?。石門(mén)代云：“專甲在庵中只是劈柴種菜?！保咸啤蹲嫣眉肪硎澹?/p>

例（9）說(shuō)的是投子和尚在投子山建廟修行。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，強(qiáng)盜頻出，不僅荼毒百姓，還摧殘佛寺。有強(qiáng)盜頭子在投子和尚修行的寺廟前與他爭(zhēng)論，沒(méi)想到被投子和尚禪機(jī)折服，保全了寺廟，也勸服了強(qiáng)盜。例中的“庵茨”“庵”與“佛寺”相應(yīng)，已經(jīng)具有寺廟義。例（10）涉及了傳播教義，例（11）涉及了招收徒眾，據(jù)此我們認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的“庵”已經(jīng)承擔(dān)了寺廟的宗教功能，語(yǔ)義從“住所”發(fā)展成為“宗教場(chǎng)所”。在宋人文獻(xiàn)中，出現(xiàn)了以“庵”命名的寺廟，如： “芙蓉庵”（《家世舊聞》卷下）、“白石庵”（《澠水燕談錄》卷九）、“瑞峰庵”（《禪林僧寶傳》卷十四）、“慧光尼庵”（《武林舊事》卷五）、“退居庵”（《容齋隨筆》卷一）、“蓮花庵”（呂勝己《菩薩蠻》詞），等等，更可證當(dāng)時(shí)“庵”詞義的發(fā)展演變。

道教對(duì)于物質(zhì)生活的追求在這方面和佛教是一樣的，都求其簡(jiǎn)單、樸素?！稘h武帝外傳》：“孟節(jié)為人質(zhì)謹(jǐn)不妄言，魏武帝為立茅舍?！薄稄V弘明集》卷十二載唐《決對(duì)傅奕廢佛法僧事》稱張陵“置以土壇，戴以草屋”，這里的“茅舍”“草屋”都強(qiáng)調(diào)了住處的簡(jiǎn)單?；谶@樣的心理，“庵”在道教也有了用武之地，用于指稱道教徒的修行場(chǎng)所。

實(shí)際上，佛道兩教除了合用“庵”之外，還合用其他術(shù)語(yǔ)，這在歷史上是一個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象?！胺鸾淘跐h朝傳入中國(guó)以后，自附于鬼神方術(shù)，這就同道教發(fā)生了關(guān)系。”（季羨林2007）佛教作為一種外來(lái)宗教，為了在中國(guó)有立足之地，在傳入之初就積極融合土生土長(zhǎng)的道教，“早期的佛教徒和道教徒在很多基本的名詞術(shù)語(yǔ)上是共同使用、不分彼此的”（譚世保1991）。比如，“神人”、“真人”、“道士”、“道人”、“大德”（俞理明1994）、“同學(xué)”（葛佳才2003）、“廟”（郭作飛2008）等術(shù)語(yǔ)，佛道兩教共用。隨著佛道兩教教義的發(fā)展穩(wěn)定，各自構(gòu)建體系和規(guī)則，合用的現(xiàn)象逐漸消失了。就“庵”而言，明代開(kāi)始分立。

（12） 師徒們來(lái)至門(mén)前觀看，門(mén)上嵌著一塊石板，上有“黃花觀”三字。三藏下馬。八戒道：“黃花觀乃道士之家。我們進(jìn)去會(huì)他一會(huì)也好，他與我們衣冠雖別，修行一般?！保鳌段饔斡洝返谄呤兀?/p>

（13） 甚么白云觀七天道士懺，壽圣庵七天和尚懺，家里頭卻鋪設(shè)起壽堂來(lái)，一樣的供如意，點(diǎn)壽燭。（清《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第七十九回）

（14） 你把祥云觀仍然修蓋起來(lái)，改為祥云庵，把城隍山老尼姑清貞連高國(guó)泰的家眷接來(lái)，叫他們住。（清《濟(jì)公全傳》第三十七回）

例（12）從八戒所言可知明代“觀”已經(jīng)為道教專有，這從一個(gè)側(cè)面反映了明代“庵”“觀”的分立；例（13）“白云觀道士”與“壽圣庵和尚”相對(duì)；例（14）“祥云觀”改名“祥云庵”以住女性，這些都反映了兩教對(duì)于修行場(chǎng)所命名的分立。雖然后期文獻(xiàn)偶有使用，如《紅樓夢(mèng)》第九十三回：“快叫賴大帶了三四輛車子到水月庵里去，把那些女尼女道士一齊拉回來(lái)?！钡谌藗冃哪恐?，和尚在“庵寺”、道士在“宮觀”，這樣的意識(shí)已經(jīng)確立。正因?yàn)椤扳帧敝饾u成為佛教專用詞，為了區(qū)分，道教將“庵”的修行場(chǎng)所更名，如西安著名的道觀“八仙庵”，改名為“八仙宮”。

“庵”從最初的草屋義，被佛道教引入，發(fā)展成為居住、修行場(chǎng)所的名稱。因?yàn)榉鸬赖膹V泛應(yīng)用，使之具有了簡(jiǎn)單樸素、出世隱逸、澹泊閑雅的內(nèi)涵，人們也以之作為房舍之稱，如朱熹的“晦庵”書(shū)齋、陸游的“老學(xué)庵”書(shū)齋、米芾的“海岳庵”屋舍、石延年的“捫虱庵”屋舍，等等。同時(shí)也用于名號(hào)，這在宋代成為一種風(fēng)氣。宋周密《武林舊事》卷六《諸色伎藝人》載有伎藝人姓名，其中有： 余信庵、嘯庵、借庵、保庵、戴悅庵、息庵、戴忻庵、俞住庵、陳可庵，都是以“庵”入名[1]。宋代文人亦以“庵”為號(hào)，如： 趙彥端，號(hào)介庵；胡銓，號(hào)澹庵；唐文若，號(hào)遁庵；李璜，號(hào)蘗庵；胡銓，號(hào)澹庵；吳淵，號(hào)退庵；王思誠(chéng)，號(hào)息庵；康與之，號(hào)順庵；丁宥，號(hào)宏庵。真是不可勝數(shù)。

“近古以來(lái)，在分工中作為廟宇的名稱，‘庵一般指尼姑、道姑所在的小廟了?！保ㄍ貘P陽(yáng)1993）這也代表了大部分人對(duì)于“庵”性別限定的理解，事實(shí)上，“庵”并非專指女性出家修行場(chǎng)所，如：

（15） 至松江，見(jiàn)一全真道士，寓太古庵。（元《南村輟耕錄》卷二十二）

（16） （牛員外云）大姐，天色晚了也，你還家去罷，我也還庵中去也。（元《玩江亭》第三折）

（17） 林澹然道：“貧僧不居寺院，亦非庵廟，暫棲止在本縣城南張?zhí)f上?！保鳌抖U真逸史》第十八回）

（18） （王宗伯）未晚而睡，夢(mèng)坐大殿，見(jiàn)眾僧誦經(jīng)，取案上棗數(shù)枚啖之，遂醒，口中尚有余味。正訝間，忽見(jiàn)眾僧掌燈列席。問(wèn)之，是日乃此庵主凈月上人忌辰，眾方祭祀。（清《熙朝新語(yǔ)》卷七）

（19） 畢曰：“一部《法華經(jīng)》得多少阿彌陀佛？”僧曰：“荒庵老衲，深愧鈍根，大人天上文星，作福全陜，自有夙悟。”（清《棲霞閣野乘》卷下）

以上諸例中，“庵”的居住者都是男性。如果要分男女，則用“僧庵”“和尚庵”“尼庵”“尼姑庵”“姑子庵”“女道庵”來(lái)表示。“和尚廟”和“尼姑庵”的區(qū)別，是在近代中國(guó)才產(chǎn)生的。汪曾祺（1980）《受戒》：“庵本來(lái)是住尼姑的?！蜕袕R、‘尼姑庵嘛。可是荸薺庵住的是和尚。也許因?yàn)檩┧j庵不大，大者為廟，小者為庵?！扁帧R之別深入民心，所以需要為“荸薺庵住的是和尚”找理由。

無(wú)論是佛教還是道教，在性別觀上都比世俗社會(huì)寬容。佛教雖然有頗具爭(zhēng)議的“八敬法”和“五礙說(shuō)”，但也宣揚(yáng)眾生平等、皆有佛性。道教更是主張“為人在世，不論男女，能知本根，即可入道”，“修道修仙，希圣希賢，總無(wú)男女分別，惟在心志專虔”[2]。女性是宗教領(lǐng)域的重要組成部分，她們和男性一樣參與宗教活動(dòng)。比如，女子教育在佛道庵觀系統(tǒng)中得到充分肯定，女性具有一定的文化素養(yǎng)以研習(xí)經(jīng)文，（曹大為1995）明清時(shí)期女性不僅是信仰者，在宗教活動(dòng)中還扮演儀式專家和團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者的角色。（趙世瑜2003）《比丘尼傳》《善女人傳》《歷世真仙體道通鑒后集》等佛道教傳記里記錄了多位參與社會(huì)事務(wù)、在政治領(lǐng)域長(zhǎng)袖善舞、多才多藝多謀的尼姑女冠。而世俗女性在儒家倫理觀念的約束下，男主外、女主內(nèi)，主要精力和時(shí)間都放在料理家務(wù)、撫養(yǎng)孩子、侍奉老人這些事情上，女性的活動(dòng)場(chǎng)所被禁錮在家庭范圍內(nèi)。用于約束世俗女性的“三從四德”并不適用于宗教女性，所以宗教場(chǎng)所性別的區(qū)分也就顯得沒(méi)有太大意義。庵住尼姑、廟住和尚，這大概是后來(lái)受了“男女須有別”觀念的影響才產(chǎn)生的。

綜上所述，“庵”原是漢語(yǔ)本身固有的詞匯，因其符合佛道兩教追求簡(jiǎn)單、樸素的教義，被宗教文獻(xiàn)引入。從最初指稱教徒的住所，發(fā)展成為指稱宗教修行場(chǎng)所，在歷史上佛道合用、男女合用。無(wú)論是宗教派別，還是性別限定，都沒(méi)有截然分開(kāi)。并表現(xiàn)出較強(qiáng)的構(gòu)詞能力，組成“～庵”系列詞語(yǔ)，如： 墳庵、山庵、方庵、草庵、葦庵、蓬庵、茅庵、尼庵、僧庵、禪庵等；“庵～”系列詞語(yǔ)，如： 庵堂、庵廬、庵屋、庵院、庵舍、庵茨、庵寮、庵寺、庵僧、庵廟、庵觀、庵剎、庵宇等。已有辭書(shū)的收詞立目釋義，如上所引的《漢語(yǔ)大字典》《漢語(yǔ)大詞典》；已有的研究觀點(diǎn)，如“宮觀是道士供奉玉皇、老君、列仙的地方，也是修道的地方。庵寺是佛教徒供養(yǎng)釋迦牟尼及諸佛菩薩的地方，也是參禪唪經(jīng)的地方”（施蟄存2013），都需要修正補(bǔ)充。

以“庵”為例，現(xiàn)行辭書(shū)在釋義和書(shū)證上宜修改如下：

庵 ① 圓頂草屋?！夺屆め寣m室》：“草圓屋曰蒲。蒲，敷也；總其上而敷下也。又謂之庵。庵，奄也；所以自敷奄也?！睍x葛洪《神仙傳·焦先》：“居河之湄，結(jié)草為庵?！雹?泛指一般房屋。《廣雅·釋宮》：“庵，舍也?！薄稘h書(shū)·胡建傳》“穿北軍壘垣以為賈區(qū)”唐顏師古注：“區(qū)者，小室之名，若今小庵屋之類耳?！迸f時(shí)文人多以作字號(hào)或書(shū)齋名。如： 晦庵（宋朱熹號(hào)），老學(xué)庵（宋陸游書(shū)齋名）。③ 佛、道教徒修行的場(chǎng)所。后多指尼姑所居?！蹲嫣眉肪硎澹骸懊髡媾e似瑫庵主，庵主云： ‘把將性命來(lái)。明真不肯。石門(mén)代云： ‘專甲在庵中只是劈柴種菜?！泵鲝堘贰段骱?mèng)尋》卷五：“元至元間，道士徐洞陽(yáng)得之，改為紫陽(yáng)庵。其徒丁野鶴修煉于此……妻亦束發(fā)為女冠，不下山者二十年?！?/p>

其他相關(guān)詞條的修正不一而足。

附帶說(shuō)一下，佛道兩教共同使用“庵”來(lái)指稱修行場(chǎng)所，對(duì)于這一點(diǎn)，辭書(shū)沒(méi)有正確揭示，而且現(xiàn)代漢語(yǔ)里“庵”“觀”分立，因此帶來(lái)了一些誤解，以為古籍中的“庵”都是指佛教。元雜劇《玉清庵錯(cuò)送鴛鴦被》原發(fā)生在道院，天津評(píng)劇院將之演繹成尼姑庵里的故事，女主人公李玉英的唱詞中有：“小尼姑真靈巧故意走去，倒叫我心慌亂腳步兒難移……像這個(gè)樣的少年正合我意，我感謝天地感謝老尼。”把玉清庵的道姑改成了尼姑的形象。元雜劇《玉清庵錯(cuò)送鴛鴦被》中道姑一上場(chǎng)就念了“道可道，非常道；名可名，非常名”，這是道家典籍《老子》的名句，“戲曲中習(xí)用作道姑的上場(chǎng)詩(shī)”（王學(xué)奇1991）。劇中還有道姑向劉員外道喜時(shí)說(shuō)：“員外，你喜也！帽兒光光，今日做個(gè)新郎；帽兒窄窄，今日做嬌客?？梢c貧姑換上換道服?！薄暗婪币嗫蔀樽C。

附 注

[1]吉常宏（1997）《中國(guó)人的名字別號(hào)》中指出“庵”在宋代“多見(jiàn)于別號(hào)，作為名或字則少見(jiàn)”，此話不確。

[2]倪受真（清）.坤寧妙經(jīng).∥陳攖寧.女子道學(xué)小叢書(shū).香港： 心一堂有限公司，2001： 5，20.

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