垤施村寨則比樂隊七重奏的旋律織體

呂鈺秀

垤施村寨則比樂隊七重奏的旋律織體

呂鈺秀

云南東南邊哀勞山深山里，有一個以彝族尼蘇人為主的小村寨垤施，存在一種古老的，由四弦、三弦、二胡、笛子、巴烏、草桿、樹葉七件樂器組成的樂隊。他們?yōu)榇迓鋳蕵肪蹠r的歌唱與舞蹈伴奏，并于1954開始，陸續(xù)走出山寨，于中國各大城市進(jìn)行演出。其中一種歌舞形式，尼蘇人稱為則比，漢族人則稱其為樂作舞，亦是用此樂隊伴奏。今天的則比由13段音樂組成，但其原本僅有11個段落。這11個段落中，除了最后一首“色調(diào)”在今日表演中沒有舞蹈，其他各有其舞蹈動作。擁有舞蹈的10個段落之器樂伴奏部分，雖然每一種樂器在其各自的10個段落中擁有著一些相同的旋律，但同一個段落中，七種樂器卻演奏著不同的旋律。對于器樂伴奏部分的解構(gòu)可發(fā)現(xiàn)，旋律的構(gòu)成在于即興與固定音型構(gòu)成的兩個部分的一再反復(fù)，而此固定音型還會在一些段落中稍作變化。至于固定音型的變化率，則與樂器傳入的時間以及其演奏的技巧相關(guān)聯(lián)。

則比；樂作舞；多聲部；固定音型；即興音型；協(xié)作參與

楔子

在云南東南哀勞山深處，有一個以彝族尼蘇人為主的小村寨垤施。這個小村寨現(xiàn)有人口4 503人，其中尼蘇人有3 108人，占總?cè)藬?shù)七成以上，其次是哈尼族1 150人以及瑤族245人。尼蘇人居民的祖先，大部分是元朝與明朝時，因躲避“三丁出一，五丁出二”的戰(zhàn)亂征召，陸陸續(xù)續(xù)由石屏遷徙而來；或有說兄弟三人與地方人士起沖突，因而從石屏逃到了垤施。①2015年1月18日田野訪談王里亮、張壽德、李四、張朋英等人。雖然在口述歷史中，并未敘述遷入時間，但最晚在1776年，就已經(jīng)有遷徙至此的證據(jù)：族人仍保存著乾隆四十一年（1776年），因開發(fā)水圳，清政府與垤施土司所簽訂的土地使用遵照協(xié)議。[1]35-37

即使清朝前期，清政府已在此處挖掘水圳，但畢竟此村寨地處偏遠(yuǎn)，交通極為不便。1912年中華民國的成立，對于此地的社會結(jié)構(gòu)與生活形態(tài)并沒有產(chǎn)生太大的影響，老一輩的族人仍敘述著土司橫行之事。②2017年1月16日田野訪談李金發(fā)。直到中華人民共和國成立后，此地才漸漸與外界發(fā)生較多的接觸。

一、則比：過去與現(xiàn)在

垤施彝族尼蘇人有一種以七件樂器伴奏的歌舞形態(tài)，稱為則比。“則”意為“舞蹈”，“比”意為“跳”，“則比”即跳舞。漢族人稱這種歌舞為樂作舞。“樂作”一詞，有人認(rèn)為是從哈尼語轉(zhuǎn)介過來的，但垤施的哈尼族人卻不跳此舞蹈，而他地哈尼族雖有類似舞蹈，但音樂與舞蹈功能均與此有所不同。[2]45，[3]14-15

垤施與其附近的村寨洛孟，一直被認(rèn)為是則比的起源地。[3]14，[4]11這種歌舞對于尼蘇人而言，純粹屬娛樂性質(zhì)，傳統(tǒng)上在節(jié)慶、喜事、玩耍時唱跳。1954年1月，紅河哈尼族自治區(qū)于元陽縣成立，以及1957年11月紅河哈尼族彝族自治州于蒙自成立的慶典上，此樂隊伴奏的歌舞均參與了演出。①2017年1月16日田野訪談李金發(fā)。另可參見畢乙鑫《垤施尼蘇音樂史——一個部落的音樂歷史鉤沉》，中央音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，2017年，第68頁。此后即陸續(xù)走出山寨，于中國各大城市展演。1964年，垤施與洛孟的六位則比表演者，與其他七百多位歌舞者，從中國不同地區(qū)匯集至北京，參加了中華人民共和國成立后的第一次“全國少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出會”②2017年1月16日田野訪談李金發(fā)；李煞《1964年“全國少數(shù)民族業(yè)余文藝會演”的調(diào)查與研究》，中國藝術(shù)研究院碩士學(xué)位論文，2008年，第101頁；呂鈺秀《尋找垤施樂人的名字——從“全國少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出會”到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，《音樂探索》2017年第3期，第7-13頁。。

今天，則比已經(jīng)被視為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)加以保存與推廣，其中有二位歌舞者李四與李阿胖，分別于2011年與2014年被地方政府認(rèn)定為此項(xiàng)目的省級傳承人。③h ttp://www.do c i n.c o m/p-153828948.h t m l，2016 年 2 月 2 日 查詢 ；h ttp://www.why n.go v.c n/li st/v i e w/2/3722，2017年3月7日查詢。此外，則比也被定為紅河州的州舞而獲推廣。[5]435

二、則比的音樂組成

今天對外演出的則比有13個段落，但傳統(tǒng)的則比展演，據(jù)耆老表示，僅有11個段落。1980年代，陸續(xù)在傳統(tǒng)形式上加入的2個段落，乃因則比已被視為當(dāng)?shù)氐湫吞厣栉栊螒B(tài)，在對外展演過程中，為了展示當(dāng)?shù)匾魳返亩鄻有裕陂_始時加入了傳統(tǒng)上僅在山野間以笛子吹奏的“山歌”（m i v e j i e h e），以及之后承接在青年男女嬉戲相聚的“吃火草煙”活動所演唱的“玩耍調(diào)”（l a igoh e）。至于亦屬于傳統(tǒng)，但被放在整個表演最后所演唱的“色調(diào)”（c h a goh e），今日則與其他10個段落的表現(xiàn)方式不同，其并不舞蹈。這3個段落，在以器樂伴奏的音樂形態(tài)上，與傳統(tǒng)中其他的10個段落差異頗大。因此本文暫不討論這3個段落，而僅僅將重點(diǎn)放在探討傳統(tǒng)的10個包含舞蹈的段落，在七件樂器進(jìn)行伴奏時所產(chǎn)生多聲部的形態(tài)，以及其各聲部間相互的關(guān)聯(lián)性。

這10個段落，尼蘇人分別以舞蹈動作或功能形態(tài)命名，今日表演次序?yàn)椋?.踩蕎調(diào)（god a h e），2.攆調(diào)（z e j i e m o），3.斗腳（q i e god a i），4.三步弦（z an bu x i e），5.找對象（m es huh e），6.經(jīng)線（y e h e z a i），7.擦背（z e q i a m o），8.梭 子 調(diào)（lo c e d a i），9.翻 身（z e f a i m o），10.摸 螺螄（a gu m g a il a ih e）。而為其伴奏的七件樂器，分別是四弦（yi c o n g）、三 弦（san g x i an）、二 胡（q i a’an）、笛 子（li e w a y）、巴烏（j i e f e li）、草桿（f e li）、樹葉（x i sanape i）。

三、研究方法

雖然則比在1954年已經(jīng)走出村寨，在各地演出，且舞蹈相關(guān)部分已有較多的研究成果，但針對則比音樂部分的專門探討則屈指可數(shù)，更未見對于樂隊伴奏的專門研究。

1996年云南省紅河縣文化館張壽元（彝族）撰寫的《獨(dú)具特色的云南紅河垤施彝族民間歌舞組曲簡介》，是較早探討則比音樂的專文。[6]47-49文中所呈現(xiàn)11個段落，與今天相比，少了最開始僅以笛子吹出的“山歌”，以及被認(rèn)為可能是從哈尼族學(xué)來的“摸螺螄”段落。[3]42張氏主要著重于音樂旋律與速度變化的探討，并進(jìn)行了描述與記譜。整篇分析將比較重點(diǎn)放在歌唱部分，對于樂隊演奏則未特別提及。但有兩個樂譜的采記，分別針對11段音樂中的攆調(diào)（文中稱“追趕調(diào)”）與梭子調(diào)（文中稱“瑟洛調(diào)”）二首。第一個樂譜，記寫了兩種吹奏樂器以及兩種弦樂器，但并未特別標(biāo)示出是哪些樂器；第二個樂譜則記寫了歌唱與兩種吹奏樂器，但同樣沒有標(biāo)明是哪兩件吹奏樂器。如果比對今日田野錄音采集的既有演奏聲響，無法辨識張壽元樂譜所記寫的樂器所屬。此外，雖然在幾件不知名樂器的采記上，可看出固定音型的痕跡，但張壽元并無刻意著墨。

2011年余敏的碩士論文《垤施彝族音樂風(fēng)格論析》，是對于垤施所有音樂種類的總盤點(diǎn)。則比舞蹈部分，則對于其每一段落的內(nèi)容、歌詞、動作、音樂、速度等，都有所說明。但對于為舞蹈伴奏的器樂部分，尤其是對于本研究將討論的10首歌舞音樂部分，僅對其中一首“踩蕎調(diào)”進(jìn)行了記譜。此外，樂譜僅記寫了人聲以及三件樂器：四弦、三弦、笛子，且在樂譜中，余敏認(rèn)為四弦與三弦旋律相同，因而一并記寫。記寫的樂譜未見旋律特征的固定音型出現(xiàn)，以至于在閱讀樂譜時無法發(fā)現(xiàn)則比樂器伴奏的音樂邏輯。[4]22-23此外，余敏樂譜所呈現(xiàn)的應(yīng)為當(dāng)下一次錄音的描述性記譜（D es c r i pt i v e N o tat io n）。由于則比音樂常伴隨許多即興變化，每次呈現(xiàn)都會略有不同，余敏的樂譜未能為讀者展現(xiàn)則比七重奏中器樂演奏的思維。

本論文的研究方法主要建構(gòu)在多次田野調(diào)查中，對于音樂的觀察與樂人的訪談之上。首先對這些樂器的七重奏總體以及個別樂器的單獨(dú)錄音進(jìn)行樂譜寫記，而后對于寫記的樂譜文本進(jìn)行分析，再透過對于樂人的訪談與學(xué)習(xí)樂器的演出，確立文本分析的結(jié)果。

四、則比合奏邏輯——一個認(rèn)知與解構(gòu)的過程

第一次聆聽則比樂隊的演奏，感覺聲音是紛亂的。由于整個樂隊的演奏聲響并無傳統(tǒng)上的主旋律/伴奏模式，亦或多線條同時進(jìn)行的對位組織形式，甚至無任何一種《世界的聲音》（法國人類學(xué)博物館1996年出版）中所提及的九種復(fù)音——異音、重疊、持續(xù)音、平行、斜行、反行、和聲、交錯連鎖、對位——的可能性，[7]，[8]47因此在初次的聽覺上，給人以無所適從之感。此外，由于之前的研究者并沒有以很好的音樂邏輯來說明此種音樂的多聲部特色所在，顯示其音樂結(jié)構(gòu)分析本身具有很高的難度，因此以下不但將呈現(xiàn)分析的結(jié)果，亦會討論是什么樣的原因造成分析的困難。

在訪談中，樂師們告知，所有樂器演奏的旋律都是不一樣的。不但樂師如此說，在云南專門進(jìn)行多聲部音樂研究的學(xué)者張興榮教授也曾對我表示過；另，張國升的文章《滇南彝族尼蘇“樂作舞”剖釋》（1998年）中，同樣提及此事。他說則比樂隊與歌聲加起來，總共有“八聲部”。[2]48

由于當(dāng)?shù)匮葑嗾叩慕虒W(xué)方式，乃透過對同一件樂器的不斷演奏，讓學(xué)習(xí)者領(lǐng)悟。這種方式在目前的傳承上，效果不彰。有多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的樂人王里亮告知，則比在歌唱與舞蹈部分傳承者眾，但樂器演奏部分傳承者寡，他非常擔(dān)心樂器伴奏部分會后繼無人。此外，樂師們在一開始，也許是缺乏相關(guān)專業(yè)語匯，無法清楚表述每件樂器的旋律組成，以及七件樂器的協(xié)作方式。因此本研究的第一步，乃透過對所有單一樂器的錄音與采譜，從樂譜的視覺面，進(jìn)行音樂的解構(gòu)與分析。

（一 ）單一樂器的旋律構(gòu)成

筆者曾經(jīng)問過精通所有七樣樂器的報導(dǎo)者王里亮，在樂器的學(xué)習(xí)中，通常會從哪種樂器最先入手。王里亮說他最先學(xué)習(xí)的樂器乃是三弦。三弦技巧在這七件樂器中，屬于較為繁復(fù)者，又有換把技術(shù)，且是整個樂隊的領(lǐng)導(dǎo)樂器——四弦最得力的助手。因此先從三弦入門，一方面可經(jīng)由較困難樂器的學(xué)習(xí)，使?fàn)柡笤诤唵螛菲鞯膶W(xué)習(xí)上更能舉一反三，而另一方面，另一項(xiàng)同樣也較難學(xué)習(xí)的樂器四弦，則可在三弦的學(xué)習(xí)過程中與其合奏。

由于三弦是樂師建議最先學(xué)習(xí)的樂器，因此本研究亦從三弦的采譜分析開始。當(dāng)三弦的一首樂曲被分析完畢后，接下來進(jìn)行三弦其他9首樂曲的記譜與分析。整合三弦的10個段落，可發(fā)現(xiàn)每一首樂曲，雖然旋律可能會不同，但都是以同一邏輯進(jìn)行演奏。此邏輯為：在一定的時間范疇內(nèi)，有一部分的固定音型，另一部分則是自由即興音型（譜例1），這固定音型與自由即興音型相結(jié)合的模式，會一再地反復(fù)出現(xiàn)。此外，其中有些曲子的固定音型，甚至是相同的（表1）。

表1 則比樂隊七件樂器的相同與相異音型分布

譜例1 三弦踩蕎調(diào)中的自由即興音型與固定音型

但造成解構(gòu)此模式之初面臨困難的主要原因，或可說是許多研究者無法發(fā)現(xiàn)其音樂特色的原因，在于其多變性。即使是同一首樂曲內(nèi)的固定音型，在多次反復(fù)中其樣貌仍可能有些微變化，以至于難以在聽寫完樂曲后的第一次分析中，很快速且準(zhǔn)確地辨認(rèn)并掌握其音樂織體結(jié)構(gòu)。此外，有些固定音型并不是在整拍出現(xiàn)，而是從后半拍開始，且較為短小，以至于在分析解構(gòu)的初期，較難確認(rèn)音樂的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

（二 ）所有樂器的固定音型

在對三弦這件樂器的10個段落進(jìn)行分析時，筆者本以為所有樂器僅僅在即興變化段落呈現(xiàn)不同，固定音型部分會全部相同，但對其他樂器進(jìn)行記譜后發(fā)現(xiàn)，每一件樂器的固定音型都與其他樂器有所不同。例如第二首樂曲“攆調(diào)”中，不同樂器間應(yīng)用著各自獨(dú)有的固定音型，并進(jìn)行著各自的即興音型（譜例 2）。

譜例2 七件樂器在攆調(diào)中的固定音型與即興音型呂鈺秀記譜

（三 ）固定音型與樂器傳入的時間

在對不同樂器固定音型的檢驗(yàn)中可發(fā)現(xiàn)，有些樂器在其各自的10個段落中，有著多樣的固定音型變化，例如四弦與三弦，都擁有7種不同的固定音型，另外3種固定音型，則與這件樂器自己在“攆調(diào)”中的固定音型相同；另有些樂器，則較少有固定音型變化，例如弦樂器中的二胡僅有6種固定音型，吹奏樂器中的樹葉僅有3種，草桿與巴烏也僅有4種固定音型變化（表1）。

樂師們曾告知，二胡是最容易學(xué)習(xí)的樂器。其固定音型的變化，也較其他兩件弦樂器少了1種，僅6種固定音型變化。垤施二胡的形制與今日民樂團(tuán)中的二胡形制基本相同，而民樂團(tuán)中，二胡屬于領(lǐng)奏樂器，有著復(fù)雜的技巧變化。二根弦的二胡，模仿著意大利作曲家維托里奧·蒙蒂（V i tt o r io M o nt i）的四弦小提琴炫技曲《查爾達(dá)斯》（Cz ar d as），是二胡演奏者展示其演奏能力的名作之一。為何對于垤施人而言，二胡卻是最容易學(xué)習(xí)的？為何二胡不如四弦或三弦那樣，有著較高度的技巧發(fā)展？

從則比以外其他類型音樂的收集錄音中可發(fā)現(xiàn)，垤施人認(rèn)為屬于古調(diào)的音樂，伴奏部分都沒有二胡，例如被認(rèn)為很古老的砍柴調(diào)，僅以四弦與三弦伴奏歌唱。二胡傳入垤施也許較晚，因此在平日傳統(tǒng)歌謠的伴奏，以及在則比樂隊中的應(yīng)用中，二胡這件樂器也并未變化發(fā)展。

至于屬于吹奏樂器的樹葉、草桿及巴烏，前二者仍保持著淳樸的原樣：樹葉從樹上摘下即可吹奏，而草桿來自當(dāng)?shù)氐奶J葦，將其鉆洞并從自體削出一片振動簧，即可吹奏。二者本身未有太多發(fā)展，演奏上也較為不易，因此固定音型的數(shù)目較少。

但為何巴烏這種在其他民族與地方都有著高度發(fā)展的樂器，其固定音型也僅僅有4種變化？探其原因，一方面可能由于巴烏需要足夠的氣息，吹奏時口中飽滿的氣息都須通過簧片振動才能發(fā)聲，不能從口中漏出，被演奏者認(rèn)為是所有七件樂器中最難演奏的樂器，因此固定音型變化較少。而另一個原因，也許巴烏就如同上述的二胡，因其傳入村寨的時間較晚，在此地并無很大的發(fā)展。

五、則比的協(xié)作參與

國際傳統(tǒng)音樂協(xié)會（I nternat io na l Cou n c il of T ra di t io na l M u s i c）多聲部研究群，曾嘗試對于“多聲部”（M ul t i part M u s i c）下定義：“多聲部為一種音樂創(chuàng)作及表達(dá)行為的特殊模式，此乃基于表演活動上意圖性的區(qū)隔以及協(xié)作參與，以分享知識與形塑價值。”①h ttp://www.m ul t i part m u s i c.e u，2017 年 3 月 6 日查詢。如果垤施樂隊的樂器，在同一個段落中，都演奏著各自的旋律，那其多聲部之間的相互關(guān)系，也就是其“協(xié)作參與”的基礎(chǔ)何在？

歐洲藝術(shù)音樂對于多聲部，其“意圖性的區(qū)隔與協(xié)作參與”，不但建立于聲部間各自橫向的發(fā)展，更在意各聲部的縱向關(guān)系。例如西方和聲的發(fā)展，或諧和與不諧和音程的建構(gòu)配置，其協(xié)作參與部分，都屬于縱向聽覺方式。但垤施的多聲部，其縱向聽覺何在？或其是否有縱向聽覺？

觀察則比七件樂器間的固定音型關(guān)系，可發(fā)現(xiàn)并不是每件樂器的每一首樂曲，都在相同的拍子上出現(xiàn)固定音型。其多聲部之間相互“協(xié)作參與”的形式，只能說是所有演奏者，有著一定的音樂律動。如何使每件樂器的音樂律動相同，在一定的拍子中完成各自的即興與固定音型，并讓七件樂器能同時進(jìn)行下一輪的反復(fù)，則是則比樂器間的相互協(xié)作形式。

這種多聲部協(xié)作參與的結(jié)構(gòu)形式，同樣出現(xiàn)在當(dāng)?shù)啬信嗄暝诔曰鸩轃熁顒拥膶Τ小［焓┏曰鸩轃熁顒拥倪M(jìn)行，通常由一位主唱者起唱，中間會有多位異性，對于其所演唱歌詞內(nèi)容進(jìn)行相對的答唱。這種答唱，或稱椏腔，是與主唱者同時進(jìn)行的，因而產(chǎn)生了多聲部的效果。但主唱與答唱二者之間，并無縱向音程分配的關(guān)系，僅是答唱者以一定之旋律輪廓，加諸主唱者旋律之下，答唱亦需在一定的時間范圍內(nèi)，也就是在主唱的一定旋律范圍內(nèi)，演唱完畢。如此所產(chǎn)生的多聲部交疊效果，有如則比樂器間的合奏關(guān)系，也就是聲部與聲部間，僅僅是橫向聽覺的堆砌，并無縱向聽覺中音程的規(guī)范。[8]68

結(jié)論

以七件樂器伴奏的則比這種古老的樂種形式，在音樂上有著許多值得探討之課題。透過本研究可知，樂隊中的每件樂器，應(yīng)用著即興音型與固定音型共同組成的方式，一再反復(fù)。各個樂器在有舞蹈的10段落，有如套曲的表現(xiàn)中，有時使用相同固定音型，有時則不同，每件樂器擁有不同的固定音型數(shù)目。固定音型數(shù)目的多寡，顯現(xiàn)了這件樂器在演奏上的技巧性，以及這件樂器傳入垤施地區(qū)的時間先后。二胡與巴烏，是中國許多地方都擁有，且演奏技巧高度發(fā)展的樂器，但這兩件樂器在垤施樂隊的演奏中，不同的固定音型組成數(shù)量卻較同類樂器少，演奏技巧也較為簡單，這可能是其較晚傳入垤施這個村寨的佐證。

至于則比樂隊的樂人在演奏時，如果沒有如西方藝術(shù)音樂中，對于聲響縱向音程關(guān)系的要求，則合奏的樂趣何在？對于則比樂器演奏者個人而言，其樂趣建立在即興與固定音型的一再反復(fù)中。即興帶來展現(xiàn)演奏技巧與表現(xiàn)其創(chuàng)意巧思的機(jī)會，而固定音型則讓演奏者回歸秩序與規(guī)范。至于演奏者與演奏者間相互協(xié)作的樂趣，則建立于一定的時間范圍中，所有人必須完成這一次的即興與固定音型，即使每位演奏者固定音型出現(xiàn)的位置未必都相同。大家以相同的音樂律動，進(jìn)行著各自的自由與規(guī)范樂句，讓演奏者產(chǎn)生無窮的動力，享受著為歌唱與舞蹈伴奏的樂趣。則比音樂正是在這樣的樂趣中，世代傳承。

[1]畢乙鑫.垤施尼蘇音樂史——一個部落的音樂歷史鉤沉[D].中央音樂學(xué)院，2017.

[2]張國升.滇南彝族尼蘇“樂作舞”剖釋[J].民族藝術(shù)研究，1998（5）.

[3]周慶.紅河縣哈尼族、彝族樂作舞研究[D].云南藝術(shù)學(xué)院，2015.

[4]余敏.垤施村彝族音樂風(fēng)格論析[D].云南藝術(shù)學(xué)院，2011.

[5]中共紅河州委宣傳部，紅河州文化局，編.紅河州民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)名錄[M].昆明：云南人民出版社，2007.

[6]張壽元.獨(dú)具特色的云南紅河垤施彝族民間歌舞組曲簡介[J].音樂探索，1996（4）.

[7]Z e m p，Hugo ，g enera l e d.V oi c es of t h e W o r ld[CD].C M X3741010.12.P ar i s：C N R S,M u see d e l’Ho mm e,1996.

[8]呂鈺秀.彝族吃火草煙對唱中椏腔的復(fù)音邏輯探討[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報，2015（2）.

Melody Textureof Ze Bi Band's Septetin Di Shi Village

Lv Yuxiu

There is a smallvillage called DiShiin the southeastern part of Yunnan province,where is consisting mainly of the Nisu people of the Yi nationality.There is an ancient band,which plays seven musical instruments,includes four strings,three chords,Erhu,flute,Baru,straw and leaves.They are singing and dancing for the village entertainment party,and they began to go out of village since 1954 one after another to perform in major cities in China.One of the song and dance forms,which were called Zebi by the Nisu people and musical dance called by the Han people,accompanied playing by this band.Composition of Ze Bifor now is made up of 13 pieces of music,butithas only 11 paragraphs.The 11 paragraphs,except the last one"hue"without dance,the other has its own dance movement.There are 10 pieces of dance in the instrumental accompaniment part,although each instrument in their respective 10 paragraphs has the same melody for some parts,but in the same paragraph,different melody is being played by seven instruments.To deconstruct the instrumental accompanimentsection reveals thatthe composition of the melody is repeated by the two parts which are improvisation and the fixed tone type,and that the fixed tone type will also be slightly changed in some paragraphs.The rate of change of the fixed tone is associated with the time the instrumentis passed and the skillof its playing.

Zebi,Multi-part,Fixed Tone,Improvisation Tone,Collaborative Participation

J63

A

1003-3653（2017）05-0086-06

10.13574/j.cnki.artsexp.2017.05.010

2017-07-08

呂鈺秀（1963～），女，華裔奧地利籍，臺灣師范大學(xué)民族音樂研究所、中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：民族音樂學(xué)、中國古代音樂史、音樂圖像學(xué)。

中央音樂學(xué)院科研資助計劃“垤施樂隊的樂器與器樂”（15YB02）。

（責(zé)任編輯、校對：劉綻霞）