嵇康琴德最優(yōu)與麗琴新聲辯證論

葉當(dāng)前

（安慶師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 安慶 246011）

嵇康琴德最優(yōu)與麗琴新聲辯證論

葉當(dāng)前

（安慶師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 安慶 246011）

嵇康重視琴德，其《琴賦》沿襲漢魏樂賦套路，鋪敘在崇高的審美境界中發(fā)現(xiàn)琴材，在能工巧匠分工合作之下制造出“何其麗”的琴體，由“瓌艷奇?zhèn)ァ钡那偌已葑喑觥昂纹鋫ァ钡男侣暋⒚缆?，在儒家樂教基礎(chǔ)上表達(dá)了崇高與富麗的美學(xué)旨趣。

嵇康；《琴賦》；琴德；麗琴新聲

嵇康《琴賦》（并序）被編入蕭統(tǒng)《文選》“賦·音樂”類，受到歷代文人雅士的好評(píng)。劉師培以為“嵇氏之文傳于今者，以《琴賦》《太師箴》為最著”[1]39?！肚儋x》在鋪敘古琴教化作用與演奏效果時(shí)，很好地將“琴德最優(yōu)”與“麗琴新聲”統(tǒng)一起來，值得研究。

一、古琴樂教的傳承

《禮記·經(jīng)解》：“廣博易良，《樂》教也?！薄皬V博易良而不奢，則深于《樂》者也。”正義：“‘廣博易良，《樂》教也’者，《樂》以和通為體，無所不用，是廣博；簡(jiǎn)易良善，使人從化，是易良。”又曰：“‘《樂》之失奢’者，《樂》主廣博和易，若不節(jié)制，則失在于奢?！薄啊对姟贰稑贰肥且唬虅e者，若以聲音、干戚以教人，是《樂》教也；若以《詩》辭美刺、諷喻以教人，是《詩》教也。”[2]1609-1610儒家《樂》教重在教化人，強(qiáng)調(diào)中和之美、中庸之道，要堅(jiān)持廣、博、易、簡(jiǎn)的教化，通過聲音、干戚傳遞知識(shí)，廣大志意，簡(jiǎn)易程序，達(dá)到教化目標(biāo)①《禮記·樂記》所謂“德者，性之端也；樂者，德之華也”，以德為樂之本體，樂為德之表現(xiàn)形式之一。因此，可以說樂教的目標(biāo)是德。又謂：“樂者，通倫理者也?！薄岸Y樂皆得，謂之有德?！贝说戮邆錆庥舻膫惱碚桃馕?，與《詩》的厚人倫、美教化枹鼓相應(yīng)。；又要注意戒奢靡，去淫逸，即匡衡所謂“放《鄭》《衛(wèi)》，進(jìn)《雅》《頌》”[3]3337。饒宗頤《從郭店楚簡(jiǎn)談古代樂教》一文從郭店楚簡(jiǎn)《性命》《五行》篇出發(fā)進(jìn)行考證，將樂教與“集大成”聯(lián)系起來，最后總結(jié)說：“‘樂’是興善進(jìn)德的工具，儒家十分重視。所以特別提倡樂教，使人浸潤(rùn)于天德化育之中。最高的層次是‘集大成’。孔子所以為至圣也以此?！盵4]534《孟子·萬章章句下》用音樂演奏譬喻“集大成”，指出：“集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。”[5]233演奏用镈鐘開始，用特磬結(jié)尾，有始有終，即是集大成。②楊伯峻引朱熹《集注》注解“金聲而玉振之”：“并奏八音，則于其未作，而先擊镈鐘（獨(dú)立懸掛的較大之鐘）以先其聲；俟其既闋，而后擊特磬（獨(dú)立懸掛之磬）以收其韻?！币魳费葑嗟膬x式化亦與《樂》教密切相關(guān)，以其譬喻“圣之時(shí)者”孔子的“集大成”性，堪稱得體。郭店楚簡(jiǎn)《五行》篇對(duì)金聲玉振的解釋更簡(jiǎn)易，直接與人品比德，教化意義更為明顯：

（君）子之為善也，有與始，有與終也。君子之為德也，（有與始，有與）終也。金聲而玉振之，有德者也。

金聲，善也。玉音，圣也。善，人道也。德，天（道也）。唯有德者，然后能金聲而玉振之。[6]101

饒宗頤以此篇為子思作品，?！熬又疄榈乱?，有與始，有與終也”為“君子之為德也，有與始，無與終也”，并指出“子思區(qū)分善與德為二系，善為人道，德為天道。人道之善有與始，有與終；而天道之德則有與始而無與終，由有而反乎無?！比说琅c“金聲”相對(duì)應(yīng)，表現(xiàn)為善；天道與玉振相對(duì)應(yīng)，表現(xiàn)為德；善表現(xiàn)為仁義禮樂，有始有終；德形于內(nèi)為德之行，不形于內(nèi)只是一般的行，有始有終，但最高境界返歸于無，達(dá)到形而上的高度。[4]530-531

總之，儒家《樂》教思想，從音樂的儀式化到聲音節(jié)奏，都與道德教化緊密聯(lián)系在一起，如應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·聲音》篇認(rèn)為五聲與五行、五常、五事、君臣民事物相對(duì)應(yīng)，并曰：“聞其宮聲，使人溫潤(rùn)而廣大；聞其商聲，使人方正而好義；聞其角聲，使人整齊而好禮；聞其徵聲，使人惻隱而博愛；聞其羽聲，使人善養(yǎng)而好施?！盵7]278“琴德最優(yōu)”，傳說舜彈琴歌《南風(fēng)》之詩而天下治，古代士人亦以彈琴為修身養(yǎng)性之途，無故琴不離身?！讹L(fēng)俗通義·聲音》篇曰：“然君子所常御者，琴最親密，不離于身，非必陳設(shè)于宗廟鄉(xiāng)黨，非若鐘鼓羅列于虡懸也，雖在窮閻陋巷，深山幽谷，猶不失琴，以為琴之大小得中，而聲音和，大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感人善心。故琴之為言禁也，雅之為言正也，言君子守正以自禁也?！睙o論窮達(dá)，琴均能引導(dǎo)士人自律向善。因?yàn)椤罢胖暋蹦軌颉皠?dòng)感正意”，古代圣人君子因此“慎所以自感，因邪禁之適，故近之閑居，則為從容以致思焉，如有所窮困，其道閉塞，不得施行，及有所通達(dá)而用事，則著之于琴，以杼其意，以示后人；其道行和樂而作者，命其曲曰暢，暢者，言其道之美暢，猶不敢自安，不驕不溢，好禮不以暢其意也；其遇閉塞，憂愁而作者，命其曲曰操，操者，言遇災(zāi)遭害，困厄窮迫，雖怨恨失意，猶守禮義，不懼不懾，樂道而不失其操者也。”[7]293桓譚《新論·琴道》解釋“操”與“暢”亦與仕人窮達(dá)聯(lián)系起來，凸顯古琴教化意義①桓譚《新論·琴道》云：“古者圣賢，玩琴以養(yǎng)心，夫遭遇異時(shí)，窮則獨(dú)善其身，而不失其操，故謂之‘操’。達(dá)則兼善天下，無不通暢，故謂之‘暢’。”朱謙之校輯《新輯本桓譚新論》，北京：中華書局，2009年，第65頁。。

蔡邕《琴操》亦強(qiáng)調(diào)琴的修身教化意義，所錄琴曲或?yàn)榇蟪贾S諫，或傷賢者隱逸，或傷不逢于時(shí)，或?yàn)橛膽嵶鞲?，或?yàn)樾⒆迂懪闱?，多為窮者、達(dá)者為自警、自禁、誡人、勸世之作?！冻鯇W(xué)記·樂部下》引《琴操》：“伏犧作琴，以修身理性，反其天真也?！薄埃ㄇ伲┣皬V后狹，象尊卑也。上圓下方，法天地也。五弦象五行，大弦為君，小弦為臣，文王武王加二弦，以合君臣之恩?！盵8]385的確是這樣，琴制、琴名、琴聲、指法都有著獨(dú)特的象征意義。高佩羅《琴道》專章分析了古琴各類象征意義。[9]100-101僅從古琴各部位名稱亦可窺一斑，諸如龍齦、岳山、鳳額、仙人肩、冠角、鳳翅、龍池、鳳沼、雁足等，以龍、鳳、仙、雁、泰山等中國(guó)古代最神異的崇拜對(duì)象稱名，足見古琴獨(dú)特的品質(zhì)②高佩羅分析古琴部位以“龍”“鳳”稱名的原因簡(jiǎn)短明了，可資參考。其曰：“據(jù)中國(guó)文獻(xiàn)解釋，‘鳳’之所以與音樂密切相關(guān)，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)上認(rèn)為，鳳凰合鳴的樂音激發(fā)太古時(shí)代的人類創(chuàng)建了十二律（律管），成為中國(guó)音樂理論的基礎(chǔ)（參見《漢書·律歷志》）。而對(duì)于‘龍’，據(jù)傳是因?yàn)槠涑绺吆土钊宋窇值钠焚|(zhì)，以及騰云時(shí)響徹云霄的龍吟，代表了典禮儀式音樂莊嚴(yán)的音調(diào)?！@真正的起源，應(yīng)該在中國(guó)古代的信仰中找尋：‘龍’和‘鳳’的原型，即‘湖海之靈’和‘火鳥’，在古代生活中扮演了重要角色，被認(rèn)為是生命力和繁育力的護(hù)佑者。因此，這些動(dòng)物的形象主要出現(xiàn)在祭祀和典禮儀式音樂中?！倍鴮?duì)于古琴琴名，高佩羅亦指出其“體現(xiàn)出某種人性化的特征和個(gè)人品位”，因此琴家琴名要么“描繪了古琴優(yōu)美的音色”，如“玲瓏玉”“鳴玉”“龍吟”，要么“指出古琴是演奏先賢正樂之器”，如“友圣”“太古遺音”，要么“體現(xiàn)了古琴和琴曲的氣韻”，如“孤桐”“松雪”“鶴友”等。參見《琴道》，上海：中西書局，2013年，第100-101頁。。然而，鄭樵《通志·樂略》直接揭示《琴操》假托寓意：“《琴操》所言者何嘗有是事！琴之始也，有聲無辭，但善音之人，欲寫其幽懷隱思而無所憑依，故取古之人悲憂不遇之事，而以命操?；蛴衅淙硕鵁o其事，或有其事又非其人，或得古人之影響又從而滋蔓之。君子之所取者，但取其聲而已，取其聲之義而非取其事之義。君子之于世多不遇，小人之于世多得志，故君子之于琴瑟，取其聲而寫所寓焉，豈尚于事辭哉！若以事辭為尚，則自有六經(jīng)圣人所說之言，而何取于工伎所志之事哉！琴工之為事說者，亦不敢鑿空以厚誣于人，但借古人姓名而引其所寓耳，何獨(dú)琴哉！”[10]631鄭氏雖不同意《琴操》附會(huì)的本事，卻道出君子通過古琴抒寫幽懷隱思之義，還是很重視古琴教化意義的。

嵇康《琴賦》重視琴德，其內(nèi)在精神與古琴教化意義是一脈相通的，這從叔夜對(duì)音樂功能、琴材發(fā)現(xiàn)、古琴制作、琴曲演奏等的鋪敘中可以見出。

二、琴德與琴材的契合

《琴賦》有《序》，先論音樂功能。在《序》里，嵇康稱音樂為“音聲”。聲指五聲，音指八音?！讹L(fēng)俗通義·聲音》篇曰：“聲者，宮、商、角、徵、羽也，音者，土曰塤，匏曰笙，革曰鼓，竹曰管，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰柷。《詩》曰：‘鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔??！稌罚骸艘艨酥C，無相奪倫?！墒茄灾?，聲本音末也?！盵7]273而對(duì)于以聲為本、音為末的音樂功能，應(yīng)劭吸收了《詩》《書》等傳統(tǒng)教化論，認(rèn)為：“夫樂者，圣人所以動(dòng)天地，感鬼神，按萬民，成性類者也。……《勺》，言能斟勺先祖之道也；《武》，言以功定天下也；《護(hù)》，言救民也；《夏》，大承二帝也；《韶》，繼堯也；《大章》，章之也；《五英》，英華茂也；《六莖》，及根莖也；《咸池》，備矣?！盵7]267叔夜繼承傳統(tǒng)音樂功能論觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂能夠持久影響于人，“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也。是故復(fù)之而不足，則吟詠以肆志，吟詠之不足，則寄言以廣意”[11]83。饒宗頤《古琴的哲學(xué)》將《太古遺音》所言琴的五種曲操畫成圖示，非常直觀地表達(dá)了古琴的功能，可以作為嵇康導(dǎo)養(yǎng)神氣、宣和情志論的注腳。

各類人彈琴都與個(gè)人修養(yǎng)緊密聯(lián)系在一起。嵇康重視宣導(dǎo)窮獨(dú)，吟詠肆志，因而與儒家修身、樂志、養(yǎng)德的古琴觀相通；然而叔夜好老莊，重養(yǎng)生，論琴德唯在養(yǎng)神，因而《琴賦》又呈現(xiàn)獨(dú)特的美學(xué)思想。蔡仲德認(rèn)為《琴賦》與《聲無哀樂論》“同樣以‘和平’（即‘平和’）為音樂的本質(zhì)、音樂的‘自然之理’”，在此基礎(chǔ)上解釋嵇康“宣和情志”與“導(dǎo)養(yǎng)神氣”：“所謂‘宣和情志’，就是使哀樂之情得到宣泄而歸于平和。所謂‘導(dǎo)養(yǎng)神氣’，就是引導(dǎo)血?dú)猓怪胶?，從而使精神得到保養(yǎng)?！币浴捌胶汀睘橐魳分恚蚨滔壬J(rèn)為：“《琴賦》所謂‘德’既然是指‘和平’之德，指‘道’的恬淡平和的特性，而不是儒家宣揚(yáng)的倫理道德，則其思想與《琴道》的儒家音樂美學(xué)思想仍有質(zhì)的不同。”[12]542-543所論深得嵇康要旨。

回歸到自然論琴德，故嵇康論琴與傳統(tǒng)樂賦并不一樣。他在《序》里說：“然八音之器，歌舞之象，歷世才士，并為之賦頌，其體制風(fēng)流，莫不相襲，稱其材干，則以?？酁樯?，賦其聲音，則以悲哀為主，美其感化，則以垂涕為貴，麗則麗矣，然未盡其理也。”[11]140首先，嵇康總結(jié)傳統(tǒng)樂賦轉(zhuǎn)相因襲的寫作體制，一味渲染?？唷⒈?、垂涕，并不能盡其理數(shù)，也就有可能扭捏作態(tài)，違背自然。故嵇康描寫琴材的生長(zhǎng)地，符合其長(zhǎng)期隱居的山陽地貌特征：“且其山川形勢(shì)，則盤紆隱深，磪嵬岑嵓，互嶺巉巖，岞崿嶇崯，丹崖崄巇，青壁萬尋。”李善注：“盤，曲。紆，屈。隱，幽。深，邃也。崔嵬，高峻之貌。岑嵓，危崄之形。”又注“互嶺巉巖，岞崿嶇崯”：“皆山石崖巘崄峻之勢(shì)?！盵13]837李善注意到嵇康所描寫的山川形勢(shì)，其實(shí)，嵇康還通過顏色詞“丹”“青”寫出了琴材生長(zhǎng)地獨(dú)特的地貌。嵇康長(zhǎng)期隱居山陽，即今天河南修武縣云臺(tái)山百家?guī)r一帶。云臺(tái)山內(nèi)紅石峪為丹崖地貌，一千五百米的峽谷，赤壁丹崖，地貌奇特。《琴賦》所寫正是這種地貌，既不同于會(huì)稽的青山綠水，也不同于铚縣所處的平原地形，可見《琴賦》所述地貌是源于自然的。

當(dāng)然，嵇康突出琴材生長(zhǎng)地的深、隱、險(xiǎn)、奇，亦不純粹出乎自然，而在于彰顯琴的神圣性。故下文即極盡賦家鋪排渲染之能事，以凸顯琴材天生圣質(zhì)?！叭裟酥貛t增起，偃蹇云覆，邈隆崇以極壯，崛巍巍而特秀，蒸靈液以播云，據(jù)神淵而吐溜”，上接云霄，俯據(jù)深淵，吸天地之精華，必將成就偉大使命。然而，這種凌空獨(dú)據(jù)要禁受各種考驗(yàn)，“爾乃顛波奔突，狂起爭(zhēng)流，觸巖觝隈，郁怒彪休，洶涌騰薄，奮沫揚(yáng)濤，瀄汩澎湃，蟺相糾，放肆大川，濟(jì)乎中州，安回徐邁，寂爾長(zhǎng)浮，澹乎洋洋，縈抱山丘”。激流懸瀑長(zhǎng)期沖刷而巋然不動(dòng)，展現(xiàn)出堅(jiān)忍不拔的毅力，蘊(yùn)含著崇高美的內(nèi)質(zhì)。另一方面，琴材又得山川大地獨(dú)特的滋潤(rùn)孕育：“詳觀其區(qū)土之所產(chǎn)毓，奧宇之所寶殖，珍怪瑯玕，瑤瑾翕赩，叢集累積，奐衍于其側(cè)。若乃春蘭被其東，沙棠殖其西，涓子宅其陽，玉醴涌其前，玄云蔭其上，翔鸞集其巔，清露潤(rùn)其膚，惠風(fēng)流其間，竦肅肅以靜謐，密微微其清閑，夫所以經(jīng)營(yíng)其左右者，固以自然神麗，而足思愿愛樂矣?！盵11]140-141珍奇異草與隱士翔鸞的相伴，又賦予琴材高貴的特質(zhì)，其中蘊(yùn)育著優(yōu)美的品質(zhì)。由此看來，總結(jié)《琴賦》以自然為美，其實(shí)還不夠，在其字里行間亦透視出崇高與優(yōu)美的融合①《中國(guó)音樂美學(xué)史》指出以自然為美是嵇康音樂美學(xué)特點(diǎn)之一：“一是以自然為美，如《琴賦》贊美琴材‘含天地之醇和’、‘所以經(jīng)營(yíng)其左右者，固以自然神麗，而足思愿愛樂矣’，贊美琴聲‘若自然’，《琴贊》贊美琴‘體其德真，清和自然’。這與《聲無哀樂論》以‘自然之和’為美的思想相一致?！眰?cè)重自然平和之美。蔡仲德《中國(guó)音樂美學(xué)史》，北京：人民音樂出版社，2003年第2版，第548頁。。

琴材天成，關(guān)鍵還需要人才能發(fā)掘其圣質(zhì)，賦予其生命力。嵇康心目中有一大批圣賢高士，其中只有像榮啟期、綺季之儔才有資格發(fā)現(xiàn)琴材。榮啟期是春秋隱士，能彈琴，知足常樂?！读凶印ぬ烊稹份d：“孔子游于太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：‘先生所以樂，何也？’對(duì)曰：‘吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂也。男女有別，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當(dāng)何憂哉？’孔子曰：‘善乎！能自寬者也。’”[14]22-23宋代朱長(zhǎng)文《琴史》列榮啟期，以其為“魯之隱者也”，在過錄《列子》中孔子與榮啟期對(duì)話后曰：“孔子既聞琴，為之說樂三日，其和聲所感如此。夫人之常情不樂乎內(nèi)，而樂乎外，是以貧則思富，賤則慕貴，生則懼死，乃僥覬于性分之表，沉酣于聲利之域，而不能自復(fù)者，皆是也。如啟期之樂，人孰無之，奈何不樂哉？故道家者流喜稱啟期之為人。足以警夫貪而不止者也。”[15]朱氏針對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)論，可見古琴與人格境界的密切關(guān)系。只有這些知足常樂的遁世之士，才能悠游自在，在與梧桐的天人相得過程中，發(fā)現(xiàn)高貴的琴材。其過程可分為三步，其一是身即山川形勢(shì)而游樂：“登飛梁，越幽壑，援瓊枝，陟峻崿，以游乎其下，周旋永望，邈若凌飛，邪睨昆侖，俯闞海湄，指蒼梧以迢遞，臨迴江之威夷?！眱?yōu)美跳躍的文字浮現(xiàn)出悠游動(dòng)感的隱者形象，其近身臨川梁巖壑，遠(yuǎn)放目江海遠(yuǎn)山，山川形勢(shì)盡在目前，茫?？臻g盡納諸胸。第二步是心生感悟。“悟時(shí)俗之多累，仰箕山之余輝，羨斯岳之弘敞，心慷慨以忘歸?！睍r(shí)俗功利與箕山許由對(duì)比鮮明，高大巍峨的山岳，令人感慨不已。此際人與山融合無間，崇高之美令人忘歸。第三步是情不能自已，只能借琴抒泄?！扒槭娣哦h(yuǎn)覽，接軒轅之遺音，慕老童于騩隅，欽泰容之高吟，顧茲梧而興慮，思假物以托心?！鼻闈M山川，抑制不住內(nèi)心激動(dòng)，古代琴師琴曲一時(shí)涌上心頭，斫孫枝，制雅琴便水到渠成。由此可以看出，尋找發(fā)現(xiàn)琴材，并不是有意而為，而是隱逸之士身即山川自然在美感興發(fā)之際的行為，沒有任何功利心?！肚儋x》所涵蘊(yùn)的美學(xué)思想于此可見一斑，而這種美學(xué)生成過程與嵇康回歸自然的琴德最優(yōu)功能論有著內(nèi)在相通性。

三、優(yōu)異琴德與麗琴新聲的統(tǒng)一

戴明揚(yáng)《嵇康集校注》集錄黃道周、陸彥龍、陳繼儒、余元熹、朱嘉徵、何焯、劉熙載、方廷珪等八人十條評(píng)語評(píng)價(jià)《琴賦》，其中何焯推《琴賦》為音樂諸賦之冠，方廷珪推為“千秋絕調(diào)”，推崇備至。其他諸家則直入嵇康內(nèi)心，結(jié)合“琴德最優(yōu)”與“心閑手敏”發(fā)掘叔夜高士風(fēng)流。黃道周《書嵇康〈琴賦〉后》則不惜筆墨，細(xì)繹《琴賦》，深究禮樂之原，可備一家之言。茲錄如下：

日張生數(shù)來，與論理樂之故，欲于器數(shù)間求之，以為贊理性情，藏發(fā)中和。因見嵇叔夜《琴賦》，以為陶寫要事，亦欲數(shù)時(shí)游心于此。再取叔夜所論琴德，但欲去其?？啵テ浔?，以求情于麗偉之外；至于按節(jié)徵音，開此道之玄微，疑未之傳也。今世之士，不復(fù)尋其德意，而重其材本，以為器不千年，其韻不神，兼以胸?zé)o逸致，而屈指前徽，乃欲想周文之黯然，追箕山之飄爾，不亦難乎！叔夜此道，已極玄微，而于論材徵聲，意實(shí)闕焉。其擇于霜陽，高于噭嘯，但一時(shí)而用之，發(fā)以朗閣，撫以清夕，改調(diào)殊音，唯其所適，亦無之不可也。故曰：“器冷弦調(diào)，心閑手敏，觸批如志，唯意所擬?！币磺?，直而不倨，相凌而不亂，相雜而不殊，雖復(fù)不昶唐堯，異音箕子，未為過也。故論聲勢(shì)，四言而已：“器和故響逸，張急故聲清，間遼故音痺，弦長(zhǎng)故徽鳴?！敝疗渚?，神明在人，與德相宜，性情斯洽，故曰：“非夫曠遠(yuǎn)者，不能與之娛游，非夫淵靜者，不能與之閑止，非夫放達(dá)者，不能與之無悶，非夫至精者，不能與之全理也?！泵肯胨沟?，禮樂之原，寄與陶情，其途廣□；文章之微，蓋亦如斯。仆于此，皆未能涉也。[11]109-110

據(jù)黃氏所論，嵇康《琴論》旨遠(yuǎn)意深：首先，嵇康論樂不在于“贊理性情，藏發(fā)中和”，亦不在乎“陶寫要事”，而在于“求情于麗偉之外”，即在琴曲之外體悟琴德；其次，彈琴并不在于追求古琴材質(zhì)的珍稀，而在悟其德意，嵇康則兩者并重，既強(qiáng)調(diào)琴材，又重視德音，唯意所擬；再次，古琴制作與聲勢(shì)相應(yīng)，只是物理之勢(shì)，器和—響逸，張急—聲清，間遼—音痺，弦長(zhǎng)—徽鳴，可一一對(duì)應(yīng)，但其傳神達(dá)意的精要?jiǎng)t在于演奏者的心胸境界，只有曠遠(yuǎn)才能對(duì)應(yīng)娛游，淵靜才能對(duì)應(yīng)閑止，放達(dá)才能無悶，至精方能全理。最后，黃氏以為，從嵇康《琴賦》可以悟道，即達(dá)到“禮樂之原，寄與陶情”。不難看出，黃氏千回百轉(zhuǎn)，有意回避古琴贊理性情，而侈談其琴德之優(yōu)，上達(dá)禮樂，寄情于斯，是站在音樂政教立場(chǎng)上借題發(fā)揮的。

嵇康重視琴德，《琴賦》亦沿用漢魏樂賦套路，鋪敘琴材的珍稀性，渲染制作的儀式性，極寫彈奏的神秘性，的確有賦作的勸諷意味。但細(xì)讀《琴賦》，作者于勸諷之外，還很重視音樂本身，在儒家樂教基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，呈現(xiàn)叔夜獨(dú)特的審美旨趣。

制琴是一個(gè)精益求精的過程，精雕細(xì)琢，透出高貴之美。投入制琴的人物都是各個(gè)行業(yè)的大師，離子、匠石、夔、襄、魯般、倕、伯牙、鐘期、伶?zhèn)悺⑻镞B等，各司其職。琴的制作極顯華美高貴：“鎪會(huì)裛廁，朗密調(diào)均”顯示制作的精細(xì)，“華繪彫琢，布藻垂文，錯(cuò)以犀象，籍以翠綠，弦以園客之絲，徽以鐘山之玉。爰有龍鳳之象，古人之形，伯牙揮手，鐘期聽聲，華容灼爚，發(fā)采揚(yáng)明，何其麗也”，顏色、輔材、圖像等盡顯高貴之氣。一個(gè)“麗”字表達(dá)出嵇康的美學(xué)旨趣。

富麗的古琴，高貴典雅，以之奏曲，“新聲熮亮，何其偉也”。這種偉異之聲“角羽俱起，宮徵相證，參發(fā)并趣，上下累應(yīng)，踸踔磥硌，美聲將興，固以和昶而足躭矣”，兩音相和，三音相和，輕重緩急，在開始都要調(diào)試到位。用這種“新聲”“美聲”來演奏古曲，和諧流暢，相得益彰。

嵇康《琴賦》列舉系列古曲，足見其精湛的琴藝。梳理一下，《琴賦》出現(xiàn)的琴曲有《白雪》《清角》《淥水》《清徵》《唐堯》《微子》《南荊》《西奏》《陵陽》《巴人》《廣陵》《止息》《東武》《太山》《飛龍》《鹿鳴》《鹍雞》《游弦》《昭君怨》《楚妃嘆》《千里吟》《別鶴操》等。其所奏不拘一格，雅、俗、怨兼?zhèn)?。至于琴聲所營(yíng)造的形象美，更是興象欲出，妙不可言。彈琴者“揚(yáng)和顏，攘皓腕，飛纖指以馳騖，紛澀譶以流漫，或徘徊顧慕，擁郁抑按，盤桓毓養(yǎng)，從容秘翫，闥爾奮逸，風(fēng)駭云亂，牢落凌厲，布濩半散，豐融披離，斐鞾奐爛，英聲發(fā)越，采采粲粲。或間聲錯(cuò)糅，狀若詭赴，雙美并進(jìn)，駢馳翼驅(qū)，初若將乖，后卒同趣?；蚯磺倍毁?，或相凌而不亂，或相離而不殊，時(shí)刼掎以慷慨，或怨而躊躇，忽飄飖以輕邁，乍留聯(lián)而扶疏?；騾⒆T繁促，復(fù)疊攢仄，從橫駱驛，奔遁相逼，拊嗟累贊，間不容息，瓌艷奇?zhèn)?，殫不可識(shí)”[11]142-143。演奏者與奏曲渾為一體，體態(tài)優(yōu)美，動(dòng)靜得宜，呈現(xiàn)出“瓌艷奇?zhèn)ァ钡拿栏小?/p>

蔡仲德總結(jié)說：“《琴賦》《養(yǎng)生論》等篇和《聲無哀樂論》一樣，也認(rèn)為音樂的本質(zhì)不在表現(xiàn)感情道德，而在平和而無哀樂；音樂的功用不在以合乎倫理道德的哀樂之情對(duì)群體進(jìn)行政治教化，而在以和諧特性滿足個(gè)人的審美欲求，以‘平和’精神使個(gè)體得以養(yǎng)生；音樂的理想與人生的理想一致，不在治國(guó)平天下，而在超越世俗是非得失，進(jìn)入真善美的境界，擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，求得精神的自由。因此，嵇康的音樂美學(xué)思想雖不無矛盾，卻仍應(yīng)一言以蔽之，曰‘聲無哀樂’論?！盵12]549然而這只是嵇康美學(xué)思想的一個(gè)側(cè)面?！肚儋x》結(jié)尾亂辭比較全面總結(jié)了達(dá)到琴德最優(yōu)的過程：“愔愔琴德，不可測(cè)兮；體清心遠(yuǎn)，邈難極兮；良質(zhì)美手，遇今世兮，紛綸翕響，冠眾藝兮，識(shí)音者希，孰能珍兮？能盡雅琴，唯至人兮。”[11]145平和的琴德是不可臆測(cè)的，古琴的清雅是難以窮盡其奧妙的，琴質(zhì)精良要遇藝高琴家，琴聲繁盛和美卻難遇知音。只有至人才能盡雅琴之妙。琴德、琴材、琴質(zhì)、演奏等是《琴賦》論述的主要內(nèi)容，落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)最優(yōu)的琴德，由此上溯，需要在崇高的審美境界中發(fā)現(xiàn)琴材，在能工巧匠分工合作之下制造出“何其麗”的琴體，由“瓌艷奇?zhèn)ァ钡那偌已葑喑觥昂纹鋫ァ钡男侣?、美聲。因此，《琴賦》呈現(xiàn)的審美旨趣還應(yīng)包括崇高美與富麗美。

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Onthe Dialecticsof Ji Kang's Optimal Virtueof Guqinand its'Magnificent New Tune

Ye Dangqian

JiKang paid attention to the virtue of Guqin,whose Guqin Composition followed the Han and Weimusic composition routine,narrated to find out materialto make Guqin in the lofty aesthetic realm,created"such a beautiful"Guqin body in the cooperation of craftsmen,new tune and beautiful sound were played by"magnificent"artist,it expressed the aesthetic interestof lofty and richness on the basis of Confucian music.

Ji Kang,Guqin Composition,Virtue of Guqin,Magnificentand New Tune

J601

A

1003-3653（2017）05-0056-06

10.13574/j.cnki.artsexp.2017.05.005

2017-06-22

葉當(dāng)前（1972～），男，安徽太湖人，博士，安慶師范大學(xué)文學(xué)院教授，研究方向：文藝學(xué)。

國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“東亞《詩品》《文心雕龍》文獻(xiàn)研究集成”（14ZDB068）。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：劉綻霞）