戴本孝1666～1668年的北游始末
——兼論其《贈(zèng)冒青若山水冊(cè)》中的自我遺民形塑

付陽(yáng)華

（中國(guó)人民大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，北京 100872）

戴本孝1666～1668年的北游始末
——兼論其《贈(zèng)冒青若山水冊(cè)》中的自我遺民形塑

付陽(yáng)華

（中國(guó)人民大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，北京 100872）

安徽畫家戴本孝在其父戴重抗清絕食而死之后，二十年尊父遺訓(xùn)隱居和州迢迢谷。從其《余生詩(shī)稿》可知，1666～1668年的北游是其生命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。首先，戴本孝以45歲為界將其詩(shī)稿親訂為《前生集》和《余生集》，而1666年出發(fā)的北游即為“前生”之終點(diǎn)，“余生”之起點(diǎn)。其次，戴本孝的北游包含著投詩(shī)、贈(zèng)畫、懷古、寫生等文化活動(dòng)，而他在這些活動(dòng)中無(wú)不將自身的遺民志向或明或暗地進(jìn)行了表達(dá)，處處謹(jǐn)慎自律，細(xì)節(jié)處可見(jiàn)一個(gè)以孝為忠的遺民的家國(guó)情懷。但同時(shí)戴本孝也記錄時(shí)事，表達(dá)出對(duì)康熙盛世都城繁盛的贊嘆，感情顯現(xiàn)出復(fù)雜性。由戴本孝詩(shī)文可知，《贈(zèng)冒青若山水冊(cè)》并非專為冒青若所畫，而它的創(chuàng)作和傳播過(guò)程集中體現(xiàn)出戴本孝此際的身份焦慮。

戴本孝北游；《贈(zèng)冒青若山水冊(cè)》；遺民形塑身份焦慮

新安畫派重要畫家戴本孝（1621～1693年）是明末抗清志士戴重（1601～1646年）的長(zhǎng)子。在1645年清兵南下湖州之際，戴重結(jié)太湖義旅，轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)月后，中箭受傷，絕食而死。在臨終前，戴重留下遺訓(xùn)“我死，第殮以常服，此我自吳興以來(lái)血肉淋漓，庶以上覲先帝于九京耳”“爾兄弟只宜固貧力學(xué)，或習(xí)醫(yī)卜以隱，萬(wàn)萬(wàn)不可學(xué)舉子業(yè)。其守我將死之言！”①（清）劉城《推官戴公傳》，見(jiàn)《河村集》，四庫(kù)禁毀書叢刊（影印清鈔本），集部十一冊(cè)，北京：北京出版社，2000年，第四頁(yè)，他的遺訓(xùn)不但表明了自己對(duì)將覆之明朝的一片忠心，也給兒子們?nèi)蘸蟮某鎏幜粝陆渎伞?/p>

戴本孝謹(jǐn)遵父親遺訓(xùn)，在乙酉（1645年）后二十年隱居在安徽和州迢迢谷，成為一個(gè)明遺民文人。1665年，戴本孝步入四十五歲，此時(shí)戴氏四兄弟已去世二人，僅剩務(wù)旃（戴本孝字務(wù)旃）、無(wú)忝（其弟戴移孝字無(wú)忝）兩弟兄②“予兄弟四人二十年中疾殤失其二，惟余與仲弟無(wú)忝猶生”，見(jiàn)戴本孝《余生詩(shī)稿》（守硯庵藏版）卷一，國(guó)家圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1985年，第二頁(yè)。。是年除夕，戴本孝有詩(shī)：“一生詩(shī)送歲，不欲問(wèn)余生。泉石知寒性，乾坤惜令名。鳥(niǎo)驚盍旦苦，酒愛(ài)忍冬清。紙筆雖堪好，空山且自耕”。③戴本孝《乙巳除夕示兒輩》，見(jiàn)《余生詩(shī)稿》卷一，第一頁(yè)。詩(shī)中除了滿溢著遺民窮愁隱忍的堅(jiān)韌自持以外，還流露出一絲落寞的身世之悲。

不知為何，次年（1666年）的元旦，戴本孝忽然有了“北游”的計(jì)劃，而且很可能于正月便匆匆啟程。根據(jù)《余生詩(shī)稿》的詩(shī)歌線索，可以探知其北游的大致路線如下：1666 年，戴本孝與犀水④犀水，姓項(xiàng)，官至觀察副使，與程可則等交游，和州成性有《祭觀察項(xiàng)犀水文》，其中寫“君以赴補(bǔ)入長(zhǎng)安，送之千里至沂水而別，未幾，而予亦詣京師。無(wú)日不會(huì)面不聚談”所提到的應(yīng)該就是戴氏此次北游的情況。此文收錄在《歷陽(yáng)典錄》卷二十九，藝文六，第1331-1332頁(yè)。、率庵⑤率庵名成性，字我存，初名宗儒，號(hào)率庵，和州人，順治己丑（1649年）進(jìn)士，在清初從中書舍人、福建巡按御史做到兵部主事、工科給事中，官階不高，有《率庵草》等集子。清《歷陽(yáng)典錄》《和州志》中都收錄有他的詩(shī)文。、云子四人一行①戴本孝《雪霽偕犀水率庵云子沖泥度滁山德泥字》，見(jiàn)《余生詩(shī)稿》卷一，第二頁(yè)。，自安徽和州迢迢谷（圖1）出發(fā)北上，取道滁州的全椒縣，度滁山，過(guò)珠龍鎮(zhèn)、清流關(guān)、泗州，而后經(jīng)江蘇宿遷、山東臨沂、蒙陰，登泰山，過(guò)直隸阜城、涿州，一路北上至宣化府的上谷，投奔一名在邊塞署中任職的朋友——“觀莊”②觀莊，即吳盛藻，字采臣，號(hào)觀莊，和州人。其人好讀書，清初以拔貢生授中書。從洪承疇南征，官至廣東按察司副使。長(zhǎng)于古樂(lè)府。1666年任職宣化府，康熙八年（1669年）為宣化府同知，即知府的副職官職，六品。其詩(shī)文皆惟意所如，罄所欲言而止。有《天門詩(shī)集》《天門文集》各六卷。見(jiàn)《歷陽(yáng)典錄》第1168頁(yè)。。關(guān)于此次戴本孝與率庵、犀水、云子、觀莊在上谷的聚首，在戴本孝《余生詩(shī)稿》中有《過(guò)觀莊上谷署中即事醉歌》③戴本孝《余生詩(shī)稿》卷一，第七至八頁(yè)。，而吳盛藻（觀莊）的《天門集》中則有《醉歌同項(xiàng)犀水馬云子戴務(wù)旃》④吳盛藻《天門集》卷3，見(jiàn)《四庫(kù)全書存目叢書·集283·別集類》，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第13-15頁(yè)。，兩詩(shī)不但情境內(nèi)容呼應(yīng)，用韻也一致，可以看出是寫于同一天的唱和樂(lè)府詩(shī)。寓居上谷的半年多期間，戴本孝過(guò)鞏華城，悼明陵，過(guò)居庸關(guān)，于明武宗行宮故址、土木堡等地懷古，登張家口城樓，寫下了不少詩(shī)文。1667年，戴本孝來(lái)到了京師，進(jìn)行了交游、投贈(zèng)、吊古、紀(jì)時(shí)事等一系列文化活動(dòng)。1668年四月戴本孝與犀水、率庵相別于京師，赴華山，途中迂道山西太原黑松嶺，訪著名遺民傅山、傅眉，在洪洞遇到復(fù)社名士顧杲之子顧當(dāng)如并贈(zèng)詩(shī)，在華山腳下訪遺民王弘撰于獨(dú)鶴亭，之后登華山賦詩(shī)并繪制《華山十二景圖冊(cè)》（《穰梨館過(guò)眼錄》名其《華岳全圖冊(cè)》），盤桓四個(gè)月圖成，年底返家⑤戴本孝《余生詩(shī)稿》中有清楚的時(shí)間線索。見(jiàn)卷一、卷二、卷三的詩(shī)文記載。（圖 2）。

圖1 清代和州地圖（作者據(jù)《光緒直隸和州志》拼接、標(biāo)記）

圖2 戴本孝1666~1668年北游路線圖（根據(jù)譚其驤主編《中國(guó)歷史地圖集》第八冊(cè)繪制）

在這次為期三年的行程中，戴本孝沿途拜訪著名詩(shī)人、畫家，也遇到了前來(lái)京城“逐富貴”①薛永年《戴本孝三題》，載《橫看成嶺側(cè)成峰》，臺(tái)北：東大圖書公司，1996年，第118-129頁(yè)。的冒青若②遺民冒襄（字辟疆）之三子，名丹書。，并贈(zèng)他《山水冊(cè)》八頁(yè)（圖 3、圖 4），而根據(jù)王士禛《漁洋詩(shī)話》《池北偶談》的記載，戴本孝也將內(nèi)容相同的冊(cè)頁(yè)贈(zèng)予過(guò)王士禛③王士禛《漁洋詩(shī)話》卷下，影印文淵閣四庫(kù)全書，臺(tái)北：“商務(wù)印書館”，1986年，第16頁(yè)；王士禛《池北偶談》卷11，北京：中華書局，1982年，第254頁(yè)。。王士禛在他的著作中記錄了其中兩篇詩(shī)文，此冊(cè)頁(yè)的內(nèi)容與題詩(shī)也因此遠(yuǎn)播。北游后期創(chuàng)作的具有對(duì)景寫生性質(zhì)的《華山十二景圖冊(cè)》（圖5）更成為戴本孝一生行狀中的標(biāo)志性事件被記載，且華山的主題在他以后的繪畫中也時(shí)時(shí)出現(xiàn)，其中華山毛女洞的形象更是被提取出來(lái)，成為以后作畫中屢次出現(xiàn)的遺民意象。戴本孝此次北游訪傅山雖不遇，但為十年后為傅山作《山水冊(cè)》十六頁(yè)埋下了伏筆。

圖3 戴本孝《贈(zèng)冒青山水圖冊(cè)》，（之六）19cm x13.1cm，紙本設(shè)色，上海博物館藏

圖4 戴本孝《贈(zèng)冒青山水圖冊(cè)》（之八），19cm x13.1cm，紙本設(shè)色，上海博物館藏

一、北游的出發(fā)即為“余生”的開(kāi)端

戴本孝將自己的詩(shī)文親訂為“前生”④《前生集》已佚，《歷陽(yáng)典錄》里收錄有數(shù)篇《前生集》詩(shī)文。見(jiàn)（清）陳廷桂纂輯《歷陽(yáng)典錄》（地方志），臺(tái)北：成文出版社，1974年，第190-192頁(yè)。和“余生”二稿，我們今天能看到“守硯庵藏版”的《余生詩(shī)稿》（圖6）流傳下來(lái)。奇怪的是，作為一個(gè)遺民畫家，戴本孝“前生”與“余生”之分，并非像很多明遺民更名易字那樣以易代之際為界。如顧炎武初名絳，字忠清，乙酉后更名炎武，字寧人；金俊明初名袞，明亡后改名俊明；査繼佐把自己的集子分為“先甲集”和“后甲集”（甲指甲申）⑤參見(jiàn)付陽(yáng)華《明遺民畫家字號(hào)的變更及其意義》，《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第3期。。而戴本孝詩(shī)文集的分界線是1665年，原因何在？由其《余生詩(shī)稿》王楫序與自序中可一探緣由：“昔河村先生絕粒之年僅四十有五，今務(wù)旃之年已逾指使，裒其生平之詩(shī)凡四十五年以上者，命曰‘前生稿’，以后者則曰‘余生’，是其孝思之感，身世之悲”⑥戴本孝《余生詩(shī)稿》王楫序，第一頁(yè)。，“嗟予以是歲倏亦四十五年矣，與先君子易簀之期適同，不覺(jué)涕頤如汗哀哽不能言?！雹俅鞅拘ⅰ队嗌?shī)稿》自序，第一頁(yè)。?！队嗌?shī)稿》所錄詩(shī)歌始于1665年乙巳除夕，此年戴本孝四十五歲，也正是其父親戴重絕食而死時(shí)的年齡。戴本孝將四十五歲之前的詩(shī)文訂為《前生詩(shī)稿》，之后的命名為《余生詩(shī)稿》，可以看出，他的詩(shī)稿分期與“四十五”這個(gè)數(shù)字大有關(guān)系。

這個(gè)分期首先應(yīng)看作是其對(duì)父親的紀(jì)念。戴本孝的父親戴重，字敬夫，是安徽和州著名的愛(ài)國(guó)志士。他喜于談兵、有政治抱負(fù)，能詩(shī)文，下筆數(shù)千言立就，著有《河村文集》《河村詩(shī)稿》《歷陽(yáng)開(kāi)天記》等②劉城《推官戴公傳》，見(jiàn)《河村集》卷首，四庫(kù)禁毀書叢刊，集部11冊(cè)，北京：北京出版社，2000年。。戴重的作品充滿了對(duì)明末江河傾覆的憂患意識(shí)，“風(fēng)雨晨夕，偶一覽誦，輒流涕，視西臺(tái)號(hào)慟、鐵函斑剝，蓋異世同揆”③（清）張自烈《河村集》序，見(jiàn)《河村集》卷首，四庫(kù)禁毀書叢刊，集部第11冊(cè)，北京：北京出版社，2000年。，詩(shī)文的忠義孤憤之情類于南宋謝翱作《西臺(tái)慟哭記》、鄭思肖鐵函《心史》，所以在乾隆年間即遭禁毀，大部分著作已經(jīng)散佚。我們今天在四庫(kù)禁毀書叢刊中看到的《河村集》，也只是散落的部分。戴重做諸生時(shí)便注籍復(fù)社，但他真正的政治生涯始于明北京政府滅亡后新立的南京弘光朝。戴重先是應(yīng)天巡撫程世昌的幕僚，后來(lái)拔貢生，廷試后被定為湖州推官，但卻因?yàn)轳R士英門客勒索其祖?zhèn)鞒文喑帰艽髦赜幸粔K珍稀的宋代澄泥硯，曾為馬士英勒索，并因此事被馬士英暗地加害。戴重死后，澄泥硯作為父親的舊物和一種氣節(jié)的象征被戴本孝保留，并題室名為“守硯庵”，刻有印章為“守硯”。（圖7），抵抗而失去做官的機(jī)會(huì)返回了家鄉(xiāng)。即使這樣，他也在后來(lái)的各種文集中仍被尊稱為“戴推官”。

1665年乙巳，遺民詩(shī)人方文《讀戴敬夫河村集》：“我友河村歿數(shù)年，時(shí)時(shí)夢(mèng)見(jiàn)似生前。只愁遺稿亂兵失，稍喜承家二子賢。聞道祝生歸有句，知為張老刻成編。春宵借去寒窗讀，月落雞鳴尚未眠”。⑤（清）方文《讀戴敬夫河村集》，《納郊疓》卷九，《清人別集叢刊》（影印康熙刻本），上海：上海古籍出版社，1979年，第433頁(yè)。由此可知，戴重及其《河村集》伴隨著殉國(guó)之舉以及戴本孝、戴移孝二子的遺民之志在清初的明遺民圈中已成美談。這一年恰是戴本孝《余生詩(shī)稿》的開(kāi)篇之年。

前生與余生的分期更重要的意義是體現(xiàn)了戴本孝對(duì)自己生活方式改變的期待。戴本孝所謂的“余生”已不是明遺民常謂之“劫后余生”，而包含著希望“重獲新生”之意。

圖5 戴本孝《華山十二景圖冊(cè)》其十二21.2x16.7cm，上海博物館藏

圖6 國(guó)家圖書館藏守硯庵版《馀生詩(shī)稿》

《余生詩(shī)稿》始于1665年除夕，這一年所收錄的詩(shī)僅有一首《乙巳除夕示兒輩》，第二首的寫作日期便已經(jīng)是1666年元旦。從自序來(lái)看，戴本孝對(duì)他此前二十年的生活非常不滿意：“痛思二十年來(lái)，身世所涉，死生究無(wú)一當(dāng)。或負(fù)薪窮谷，或擁書村塾，賣文為活，混跡市屠。生之日，死之年，倀倀兮不知其何從也?！雹俅鞅拘ⅰ队嗌?shī)稿》自序，第一頁(yè)。他所說(shuō)的“二十年來(lái)”，就是指其父去世（1646年）到其四十五歲（1665年）的這段時(shí)間。這二十年來(lái)他守在迢迢谷中，國(guó)破父亡，兄弟夭折：“今無(wú)忝則復(fù)學(xué)道于四方，足跡已遍天下。予則逐逐若雞鶩，依人就食，顧影憐生，追念曩懷，何堪自問(wèn)于乎死矣”②戴本孝《余生詩(shī)稿》自序，第一頁(yè)。，可以看出此年戴本孝對(duì)二弟無(wú)忝（戴移孝）的遠(yuǎn)游充滿了艷羨。而說(shuō)自己“逐逐若雞鶩，依人就食”，則是對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活狀況和精神生活狀況雙雙不滿。序中所提到的“窮谷”“村塾”“市屠”都不是他想要的環(huán)境，也就是說(shuō)，隱居中的“俗”和“庸碌”讓他難以忍受。而以下則是他開(kāi)始新生活的宣言：“因見(jiàn)兒子錄其生平所為詩(shī)文若干卷，遂命之曰‘前生詩(shī)稿’，是猶生而死之之義也。死則無(wú)不可忘矣，何詩(shī)文為？古人云其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳，若似乎其復(fù)不能忘也，嗣是有作，更題其卷曰——余生，是猶生而生之之義也。”③戴本孝《余生詩(shī)稿》自序，第一、第二頁(yè)。

戴本孝對(duì)于生死的這段解讀發(fā)人深思，既然他以父親卒時(shí)年歲四十五為界，便隱含了將自身生命與父親生命相關(guān)聯(lián)的意圖。他在自序中花費(fèi)大段文字，講述了自己始于幼年的“沉疴”，以至于成年后仍羸弱不堪，所以我們可以想象，他雖然乙酉年跟隨父親有抗清之戰(zhàn)，但于1646～1666年之間家國(guó)顛覆巨變、南明舊臣蠢蠢活動(dòng)的這段時(shí)間④南明王朝直到1662年永歷皇帝被處死，才名存實(shí)亡，抗清復(fù)明的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入低谷。無(wú)所作為。相比父親的抗清之志，他自稱此二十年“猶生而死”也不為過(guò)。正因?yàn)榇?，甲申之變并不是他劫后“余生”的開(kāi)始便可以理解了。而自序中強(qiáng)調(diào)的另外一點(diǎn)——此際他的沉疴有所好轉(zhuǎn)，也許是從生理上感受到了生命的轉(zhuǎn)機(jī)，讓他對(duì)之前的二十年隱居生活有所懷疑。

圖7 戴本孝的印章“守硯”

圖8 王弘撰作《碧落后人詩(shī)集序》

對(duì)于戴本孝，余生可以看作是新生的開(kāi)端，《余生詩(shī)稿》的頭兩首詩(shī)即能探見(jiàn)轉(zhuǎn)折的突然。他在《乙巳除夕示兒輩》中是這樣寫的：“一生詩(shī)送歲，不欲問(wèn)余生……紙筆雖堪好，空山且自耕”⑤戴本孝《余生詩(shī)稿》卷一，第一頁(yè)。，在詩(shī)中我們看到的還是不堪展望的將來(lái)和不滿現(xiàn)狀的生存狀態(tài)。而時(shí)隔一天，在《丙午元旦述懷憶弟無(wú)忝在蜀余復(fù)將游燕》詩(shī)中，他決意了“燕游”之行。他在詩(shī)中說(shuō)：“今來(lái)臥山廬，昨歸自江城（蕪湖）。兩日復(fù)兩年，一陰復(fù)一晴……老妻縫我衣，稚子濯我纓。鄰人送我酒，知我將遠(yuǎn)行?！雹俅鞅拘ⅰ队嗌?shī)稿》卷一，第一頁(yè)。這兩首詩(shī)是他的《余生詩(shī)稿》的頭兩篇，雖僅相隔一天，但跨了兩年，所以他所謂的“余生詩(shī)”始自乙巳之除夕，開(kāi)于丙午之元旦，很有意味。身體上的康復(fù)加之精神上對(duì)二弟戴移孝游覽的羨慕，構(gòu)成了他對(duì)“余生”生活新的打算，但我們并不知道這兩天之間究竟發(fā)生了什么具體的事件，直接導(dǎo)致他在煩悶了很久后，突然下決心出游。他詩(shī)中所提到的“兩日復(fù)兩年，一陰復(fù)一晴”正是此時(shí)的心理變化的寫照，從詩(shī)里面可以看到從壓抑到奔放的語(yǔ)氣變化，雖兩詩(shī)用了同韻，但從乙巳到丙午他的內(nèi)心是一個(gè)豁然開(kāi)朗的過(guò)程。

北游之前，戴本孝的“前生”守在父親所囑托的迢迢谷中，除家鄉(xiāng)的黃山和父親靈位所在的如皋之外，幾乎不出谷，而北游之行是他在甲申國(guó)變后重新真正接觸社會(huì)生活的開(kāi)始。在這個(gè)意義上，戴本孝所謂的“余生”已經(jīng)超越了這個(gè)時(shí)代明遺民所說(shuō)的劫后余生，恰恰相反，戴本孝稱自身的前四十五年特別是父親去世后的二十年“如死”，而他的“余生詩(shī)”卻是新生命的開(kāi)始，是“今生”。這超越了對(duì)父親的孝敬之思，是對(duì)生命的反思，是要有所作為的轉(zhuǎn)變的開(kāi)始。這在遺民畫家在新朝的生存狀態(tài)中，也是一個(gè)新思路。

二、《贈(zèng)冒青若山水冊(cè)》的遺民形象塑造及其顯示出的身份焦慮

清初的北京，不但是新朝的國(guó)都，還是舊明皇陵所在地。戴本孝選擇北游很難說(shuō)是為了拜謁明陵，其具體目的我們今天已很難知曉，但通過(guò)重讀他的《余生詩(shī)稿》，可一覽其北游中的交游、繪畫、投贈(zèng)、謁陵等活動(dòng)，一路上不但懷古悲今，也記錄時(shí)事。戴本孝在新都北京見(jiàn)到了未曾夢(mèng)到的繁華奇觀，而處處又謹(jǐn)慎自律，細(xì)節(jié)處可見(jiàn)一個(gè)以孝為忠②一般指自身未曾食前朝俸祿，遵照父輩遺愿而成為遺民，筆者稱為“以孝為忠”型遺民。清初的遺民畫家徐枋、惲壽平為此類型遺民。楊補(bǔ)、楊炤父子，傅山、傅眉父子，金俊明、金侃父子偕隱的情況中，兒子一般為這種情況。詳情參見(jiàn)付陽(yáng)華《明遺民畫家研究》，石家莊：河北教育出版社，2006年，第16-17頁(yè)。的遺民的家國(guó)情懷，卻又有時(shí)時(shí)可見(jiàn)的身份焦慮。

圖9 戴本孝《余生詩(shī)稿》中的詩(shī)：《得廢榖皮紙作指掌小冊(cè)閑課一畫輒題一小詩(shī)以見(jiàn)意》

圖10 戴本孝《贈(zèng)冒青若山水》冊(cè)之一

圖11 戴本孝《贈(zèng)冒青若山水》冊(cè)之二

由路線圖可以看出，戴本孝北游最初的目的地是宣化府的上谷，而同行之人犀水（項(xiàng)犀水）、率庵（成性）皆是清初官員，投奔之人觀莊（張盛藻）亦供職于上谷官署。由此可見(jiàn)，北游更像是跟隨同鄉(xiāng)好友的一個(gè)純粹的“游”①戴本孝的北游，其實(shí)處于明代中后期以來(lái)文人好游的傳統(tǒng)之中。從明代中期的吳門畫家到后來(lái)的王士性（1547～1598年）把旅游提升為玩物—采真的過(guò)程，并把旅游抽繹出來(lái)作為一個(gè)高雅的文化創(chuàng)造行為單獨(dú)欣賞。。有意思的是，戴本孝所投奔之地宣化上谷是邊塞地區(qū)，不知是刻意尋訪還是近水樓臺(tái)，戴本孝詩(shī)中特意記載了鞏華城、天壽諸陵、居庸關(guān)、土木堡遺址、武宗行宮故址、張家口城樓等有意味的地址或遺跡。這些輾轉(zhuǎn)反映了戴本孝對(duì)于抵御外族之地的懷古之情，以及對(duì)于舊明覆亡的反思。對(duì)邊塞之地、舊明遺跡的懷古還與戴本孝父兄二人喜好談兵的俠義性格有關(guān)。戴本孝的父親戴重“少奇?zhèn)?，方兒時(shí)，即嬉戲兵械，習(xí)行陣刺擊法……師江浦鄭朝聘，講良知之學(xué)，慨然志于古人。窮經(jīng)余暇，抵掌談兵。朝聘疾，趨侍湯藥；及卒，為位哭制。心喪筑室，為木主，祀朝聘；與同志四、五人，廬處其中”②《光緒直隸和州志·戴重傳》卷二十，南京：鳳凰出版社，2010年，第392-393頁(yè)。，他的喜學(xué)兵武、不拘陳禮、俠義之志毋庸多言。戴重的兒子們受到父親的熏陶。戴移孝“壯有力，善刀槊，好馳馬彎刀，習(xí)射略，盡其精能……屢瀕于危，意氣騰踔”③《光緒直隸和州志》卷二十三，南京：江蘇古籍出版社，1998年。，很年輕的時(shí)候就受到時(shí)人的重視。王弘撰有詩(shī)記：“古來(lái)兄弟齊名者，首推采薇之圣人，予不敢遽擬，而沮溺耦耕其風(fēng)豈遠(yuǎn)？”④王弘撰《碧落后人詩(shī)集序》，載《砥齋集》卷一下，見(jiàn)《清代詩(shī)文集匯編》，上海：上海古籍出版社，2010年，第556頁(yè)。（圖 8）

戴本孝在宣化府活動(dòng)半年多的時(shí)間，在一系列詩(shī)歌中，既深深將自己的生命重新和故國(guó)聯(lián)系在一起，又在描繪當(dāng)下時(shí)貌中感受到時(shí)光的無(wú)情。戴本孝唯一的一首謁陵詩(shī)也并沒(méi)有大放悲聲，反而非?？陀^：“鞏華城外嶺云黃，遙望紅門黯夕陽(yáng)。哪見(jiàn)天關(guān)蹲虎豹，只聞鄉(xiāng)殿臥牛羊。翻宜老佛不封樹(shù)，惟有定陵無(wú)祭香。莫道至今龍氣盡，山川原不管興亡。”①《鞏華城恭望天壽諸陵》，見(jiàn)戴本孝《余生詩(shī)稿》卷一，第九頁(yè)。沒(méi)有過(guò)多渲染黍離之悲，而是客觀陳述了明建文帝、神宗在兩朝所受到的待遇，并撕毀了天壽山堪輿風(fēng)水的假象?！哆^(guò)居庸》：“從來(lái)險(xiǎn)不在嚴(yán)關(guān)，今日居庸任往還。牛鐸常將酒簍送，駝峰空負(fù)賬房閑”②《過(guò)居庸》，見(jiàn)戴本孝《余生詩(shī)稿》卷一，第九頁(yè)。，《土木》：“驚心土木朔風(fēng)殘，宗社當(dāng)年誰(shuí)再安？……今日邊庭無(wú)內(nèi)外，青山可憶翠華看”③《土木》，見(jiàn)戴本孝《余生詩(shī)稿》卷一，第九、第十頁(yè)。，都是描述昔日的軍事要塞、邊疆險(xiǎn)關(guān)現(xiàn)今已成日常道路的情景對(duì)比。聯(lián)系今昔的兩相對(duì)比讓人體會(huì)到舊日鮮血拋灑的熱土就這樣被平凡道路輕易消解了，而他在這種對(duì)比中，體驗(yàn)到了父親的英雄氣概、自身的遺民情志亦同樣正被時(shí)間無(wú)情地消解。其弟戴移孝曾有詩(shī)“莫道吳興事，酸風(fēng)刺骨寒……當(dāng)時(shí)衣上血，今日與誰(shuí)看？”④戴移孝《答人述先君舊事》，在《碧落后人詩(shī)集》中，但戴移孝《碧落廬叢談》《碧落后人詩(shī)集》均已佚，此詩(shī)被《歷陽(yáng)典錄》收入卷三十三藝文十，第1455頁(yè)。其中“吳興事”指戴重結(jié)湖州義旅的事情。，戴本孝于宣化府的系列懷古詩(shī)恰可作此詩(shī)的時(shí)代大背景注解。

在戴本孝居京師的詩(shī)歌中，有《北燈市辭十首》《燕市辭》十二首、《燕九節(jié)》等篇章，皆屬于記錄新朝新事之作。作為觀看主體的戴本孝，在東華門看燈，感嘆物奢、感嘆價(jià)重、感嘆廟市繁盛；他盛贊了京師春天兒童們的陀螺玩具，驚異于燕地不同南方漢人的八旗人的生活習(xí)俗，感嘆藏族的佛教熱情；他滿懷好奇地觀看了宣午門皇家洗象，七十二頭來(lái)自交趾的大象在三伏天受洗非常地壯觀；他在海子看到荷蘭使者：“初聞貢使自荷蘭，燋齒梟瞷盡擁觀。八百里牛千里馬，騎從海子試來(lái)看。荷蘭自古未入中國(guó)，近始頻貢方物?！雹佟堆嗍修o》之二，見(jiàn)戴本孝《余生詩(shī)稿》卷二，第十一頁(yè)。語(yǔ)氣中竟然帶了一絲自豪。這些新鮮的事物充斥著他的眼睛，但總結(jié)時(shí)又不免有：“此中即具生平象，看盡燈殘見(jiàn)老癡”②《北燈市辭十首》之十，見(jiàn)戴本孝《余生詩(shī)稿》卷二，第三頁(yè)。的落寞，而于同年所寫的一首詩(shī)中“一生嗟未遇，千載恨難題”③《丁未燕臺(tái)元旦》，見(jiàn)戴本孝《余生詩(shī)稿》卷二，第一頁(yè)。，他感嘆生不逢時(shí)，應(yīng)該是用帝京的繁華生活對(duì)比了自己隱居時(shí)的落寞，產(chǎn)生了落差。

圖12 戴本孝《贈(zèng)冒青若山水》冊(cè)之三

圖13 戴本孝《贈(zèng)冒青若山水》冊(cè)之四

就是在戴本孝這樣的情感背景下，冒青若于1667年夏秋之際④戴本孝有詩(shī)《青若游燕其從者無(wú)老少皆乞余詩(shī)因各戲贈(zèng)》，根據(jù)此卷前后詩(shī)歌的內(nèi)容判斷，時(shí)間應(yīng)在七月至九月間。見(jiàn)《余生詩(shī)稿》卷二，第六頁(yè)。來(lái)到了京師，此時(shí)戴本孝居住在宣武門附近⑤關(guān)于戴本孝在北京的居所：最初居住在宣武門附近，其詩(shī)《青若游燕其從者無(wú)老少皆乞余詩(shī)因各戲贈(zèng)》（《余生詩(shī)稿》卷二，第六頁(yè)）中第二首有“宣武門前萬(wàn)丈塵，古今污殺往來(lái)人”，后又有《移次金魚池館和犀水韻》（卷二，第七頁(yè)）應(yīng)該是搬家到天壇北邊的金魚池館，從“高窗借對(duì)松壇月，一片蒹葭少四鄰”的詩(shī)句來(lái)看，搬到的地方偏遠(yuǎn)荒蕪了。。

戴、冒兩家的交游始于戴重與冒襄，持續(xù)到戴本孝、戴移孝與冒襄子弟冒二谷粱、冒三青若的交往，已有兄弟般的情分。由于《余生詩(shī)稿》的時(shí)序性非常強(qiáng)，詩(shī)文中又常常有紀(jì)時(shí)之筆，所以據(jù)其可以大概排列一下《贈(zèng)冒青若畫冊(cè)》繪制和傳播的過(guò)程及其時(shí)間序列：

1667年正月至三月之間⑥《北燈市詞十首》（正月十五）、《燕九節(jié)》（正月十九），之后有關(guān)于和閻爾梅等人的宴集的記載，其中有“近岸春蕪碧漸齊”的句子，可以判斷在初春。因此戴本孝畫此幅應(yīng)該在1667年的正月至三月間。，戴本孝作《得廢榖皮紙作指掌小冊(cè)閑課一畫輒題一小詩(shī)以見(jiàn)意》共十首五言律詩(shī)（圖9。此詩(shī)之所以引起筆者注意，是因?yàn)槠渲邪耸自?shī)的內(nèi)容即目前我們能看到的上海博物館所藏《贈(zèng)冒青若山水》冊(cè)頁(yè)[圖10-15]上的題詩(shī)。而詩(shī)題中所說(shuō)，“榖皮紙”“執(zhí)掌小冊(cè)”也與我們目前看到上海博物館藏《贈(zèng)冒青若山水冊(cè)》的材質(zhì)以及19x13.1cm的尺寸相吻合。這個(gè)尺寸確實(shí)在流傳下來(lái)的戴氏作品中是最小的。）

圖14 戴本孝《贈(zèng)冒青若山水》冊(cè)之五

圖15 戴本孝《贈(zèng)冒青若山水》冊(cè)之七

1667年七月到九月之間，戴本孝與游燕之冒青若相逢，作《青若游燕，其從者無(wú)老少皆乞余詩(shī)，因各戲贈(zèng)》①戴本孝《余生詩(shī)稿》卷二，第六頁(yè)?？梢钥闯龃?、冒兩家的親密關(guān)系。戴本孝在詩(shī)中表明了思鄉(xiāng)、懷古，以及對(duì)北京這個(gè)名利場(chǎng)的厭惡之情，但沒(méi)有提到對(duì)冒青若交游的不滿和來(lái)京之意的質(zhì)疑。

1667年秋九月，戴本孝有詩(shī)贈(zèng)公勇（劉公勇）、贈(zèng)朊亭（王士禛）、贈(zèng)繹堂（沈荃）、贈(zèng)周量（程可則）、贈(zèng)白耷山人（閻爾梅）等，從本月戴本孝如此密集的贈(zèng)詩(shī)來(lái)看，很有可能戴本孝參加了他們之間的一場(chǎng)雅集。

1668年三月，戴本孝將山水冊(cè)贈(zèng)予冒青若。從畫冊(cè)后的作者題跋（圖16）可知，1668年三月二日戴本孝題畫冊(cè)于“破塵之館”，可以肯定，戴本孝就是在這一天將畫冊(cè)贈(zèng)予冒青若。也就是說(shuō)，在見(jiàn)到冒青若之前，戴本孝已經(jīng)繪制好了一套十頁(yè)的冊(cè)子。這套冊(cè)頁(yè)的原創(chuàng)目的肯定并不是專為贈(zèng)青若所畫。畫面第二則題跋，來(lái)自劉公勇（原名體仁）：“君子擇所依，九州徒昌豐”點(diǎn)明了畫冊(cè)的諷喻內(nèi)涵。之后，戴本孝的這套詩(shī)在劉公勇《七頌堂集》、程可則《海日堂集》、王士禛的《帶經(jīng)堂集·漁洋詩(shī)》中都有了記載。王士禛和程可則在當(dāng)時(shí)的文壇是非常有權(quán)威的人，而且他們也是戴本孝、冒青若在北京交游的當(dāng)事人。這套畫冊(cè)以及贈(zèng)畫冊(cè)的行動(dòng)和題記，不但使戴本孝表明了自己的遺民之志，更讓冒青若到京城的舉動(dòng)成為其遺民形塑的一個(gè)背后襯托。而此后，戴本孝在此次北京的活動(dòng)中再?zèng)]有提到冒青若①1670年戴本孝再次北上，夏季病倒在淮浦寺，有《冒三青若過(guò)淮浦寺邸賦答原韻二首》卷三，第十頁(yè)，之后在京有《燕市解羊裘送冒二谷粱從劉公勇東游放歌》，寫得甚為豪放：“東皋冒二呼我兄，天涯落拓猶同生”。。

圖16 《贈(zèng)冒青若山水》冊(cè)戴本孝自跋

1676年三月，方亨咸于冒襄水繪園得全堂觀此冊(cè)（圖17），并題跋?；\統(tǒng)地說(shuō)：“青若之兄弟至誠(chéng)感人，才名動(dòng)眾，虛懷下士，能繼父風(fēng)也”，感覺(jué)不知所云，顯然是為尊者諱。

1701年，王士禛《池北偶談》成書，其中記載了“本孝貽予畫，自題詩(shī)云：叢薄何蓊薉……草木亦崢嶸，攀援與依附”②王士禛《池北偶談》，北京：中華書局，1982年，第254頁(yè)。，即戴氏《贈(zèng)冒青若畫冊(cè)》中的題詩(shī)，則很有可能戴本孝所畫這個(gè)內(nèi)容的冊(cè)頁(yè)不止一套，分贈(zèng)多人。1911年六月，神州國(guó)光社印制了這套冊(cè)頁(yè)，共八頁(yè)，順序和戴詩(shī)數(shù)量以及順序不一致。目前看到的上海博物館現(xiàn)藏品也是這樣，據(jù)前文推測(cè)，此畫冊(cè)應(yīng)該是在傳遞中遺失了第八、第九兩頁(yè)。順序也可以根據(jù)詩(shī)稿重新排列。

戴本孝在北游過(guò)程中的交游不是被動(dòng)地結(jié)識(shí)，多是有意地尋找。從目前所能看到他此際的詩(shī)文以及繪畫作品可以分析，他在此間的種種社會(huì)活動(dòng)，特別是身處當(dāng)時(shí)的名利場(chǎng)國(guó)都北京，處處表現(xiàn)出對(duì)于自身遺民形象塑造的焦慮，也表現(xiàn)出對(duì)失節(jié)的恐懼心理。戴本孝進(jìn)入北京之后，強(qiáng)調(diào)自己“不掃室危坐，則蒙袂獨(dú)行”“一聞戶外革鞜聲則畏匿不敢見(jiàn)，即間有過(guò)從，僅素心一兩人而已”，這幾句話出自他《贈(zèng)冒青若山水冊(cè)》的題記中，可以看出，這么說(shuō)的意圖是將自己和冒青若幾失大節(jié)的京城活動(dòng)作為對(duì)比：“嘗嘆青若來(lái)，自公卿大夫以及遠(yuǎn)近名彥莫不折節(jié)樂(lè)與之游。余每過(guò)其次舍，不終食輒欲避影而逃也”，并說(shuō)青若現(xiàn)在已經(jīng)不再是昔日的謹(jǐn)慎模樣，而是“控轡疾步恒交錯(cuò)于巨驂紛塵之中，飲酒賦詩(shī)日相贈(zèng)答不稍倦”，并最終點(diǎn)明了冒青若是奉父親之意來(lái)京城“逐富貴、慕聲勢(shì)”的。薛永年先生曾有長(zhǎng)文論述戴本孝與冒青若在北京的交往，特別是戴氏所繪的《贈(zèng)冒青若畫冊(cè)》充滿了遺民情思③薛永年《戴本孝三題》，載《橫看成嶺側(cè)成峰》，臺(tái)北：東大圖書公司，1996年，第116-145頁(yè)。。

冊(cè)頁(yè)中“守硯庵”的名款和作品內(nèi)容與題跋一起，引發(fā)讀者對(duì)戴本孝身世的探知欲望，進(jìn)而提起對(duì)他父親的追思。戴重死后，澄泥硯作為父親的舊物和一種氣節(jié)的象征被戴本孝保留，并題室名為“守硯庵”，刻有印章為“守硯”。值得注意的是，戴本孝北游所同行者、所投奔者、所交游結(jié)者，多有在京為官者，戴本孝初到京城便偶遇李屺瞻（名念慈，號(hào)劬庵，陜西涇陽(yáng)人，順治十五年[1658年]進(jìn)士，詩(shī)畫皆擅時(shí)名）。在戴本孝贈(zèng)予他的詩(shī)④《孫豹人嘗稱李屺瞻于余，今于燕遇之，時(shí)將李廉州，則固先文節(jié)所筮仕郡也。因畫以祖之，并述所感題其上》詩(shī)，戴本孝《余生詩(shī)稿》卷一，第十四頁(yè)。中，特意提到了李即將去上任的廉州，曾是父親戴重被任命過(guò)的地方⑤乙酉四月“公亦注選湖州推官，奏上未及報(bào)可，改廉州”，見(jiàn)劉城《推官戴公傳》，載戴重《河村集》，《四庫(kù)禁毀書叢刊》集部十一，北京：北京出版社，第三頁(yè)。。而戴本孝給沈荃（字貞蕤，號(hào)繹堂。順治九年[1652年]探花及第，累官禮部侍郎。）的詩(shī)也是從前朝的回憶開(kāi)始的，“云間懷父執(zhí)，于今三十年。千秋四海人，孰如陳夏賢”⑥《贈(zèng)繹堂》詩(shī)，見(jiàn)戴本孝《余生詩(shī)稿》卷二，第九頁(yè)。，此處的“陳夏”即陳子龍、夏完淳，二人都是著名的抗清斗士。李屺瞻和沈荃都是在新朝頗為得意之人，而戴本孝在和他們的相遇中利用一切可能找到的線索，將交談的話語(yǔ)背景拉回前朝，這是明遺民特別是名臣之子非常顯著的遺民情懷的流露方式，在明遺民畫家徐枋、楊補(bǔ)等人的研究中屢見(jiàn)。

圖17 戴本孝《贈(zèng)冒青若山水冊(cè)》方亨咸跋

戴本孝通過(guò)這套諷戒之意鮮明的冊(cè)頁(yè)，以及這套冊(cè)頁(yè)的自題、流傳，還有友人的題跋，特別是當(dāng)時(shí)文壇泰斗王士禛的傳播，其實(shí)已經(jīng)緩解了自己身處國(guó)都、交游官員、恐大節(jié)有損的焦慮。戴本孝在這套冊(cè)頁(yè)中的題詩(shī)，亦可看作是他詩(shī)作的代表，之所以被大量轉(zhuǎn)載、傳播，恐怕還是因?yàn)橛∽C了他的明遺民身份。這種遺民身份，既是戴本孝在人群中的名片，亦是戴本孝在獨(dú)處中落寞的源頭。

總的來(lái)看，戴本孝的北游包含著投詩(shī)、贈(zèng)畫、懷古、寫生等文化活動(dòng)，而他在這些活動(dòng)中無(wú)不將自身的遺民志向或隱或顯地進(jìn)行了表達(dá)，構(gòu)成了一系列具體的故國(guó)追憶模式。在北游過(guò)程中，特別是在北京的時(shí)光，戴本孝看到了很多原來(lái)隱居迢迢谷時(shí)未見(jiàn)的大場(chǎng)面，這在他的詩(shī)作中反映出來(lái)。不能否認(rèn)，北游也讓他看到了康熙盛世中國(guó)都城的繁盛，他在詩(shī)中甚至對(duì)此有所稱贊，或許此點(diǎn)與他尊從父命的隱居不出仕有所抵牾。所以對(duì)于北京，戴本孝的感情顯現(xiàn)出復(fù)雜性。在此意義上，也可以說(shuō)北游是一次告別，他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不再束縛于父親的遺命，雖然堅(jiān)持明遺民的身份，但“前生”已過(guò)，劫后的“余生”在精神層面真正地開(kāi)啟了。

Dai Benxiao's Travel tothenorth fromtheyear of 1666to1668——Discuss concurrently on the Image-building of himself as the Ming Dynasty Adherentin The Landscape Paintingsasthe Giftto Man Qingruo

Fu Yanghua

By following the teachings of the deceased father,Anhui painter Dai Benxiao had lived in seclusion for twenty years at Tiaotiao Gu in Hezhou after the death of his father DAI Zhong,who died of hunger strike in the resistance of Qing Dynasty.Itcan be learned from the Poems in the Remaining of my Life thatto travelto the north in the years of 1666 to 1668 is the turning pointof his life.Firstof all,DaiBenxiao divided his poems into two stages which are Poems of Pre-life and Poems of Remaining Life by his age of 45 as the boundary,and the beginning of his travelto the north in 1666 marked the ending of the"pre-life"and the starting of"the remaining life".Secondly,his travel contains poems composing,paintings offering,nostalgia,sketches and other cultural activities,and he expressed his ambition as a Ming adherent clearly or secretly in these activities,moreover,he disciplined himself at everywhere,and his filial piety for the loyalty of Ming Dynasty can be seen from the details.But at the same time DaiBenxiao also recorded current affairs,to express his admiration on the prosperity of KangxiDynasty.However,itshowed his complexity of the feelings.According to DAIBenxiao's poems,we can see that Landscape Paintings as the Gift to Mao Qingruo was notpainted for Mao Qingruo,butits'process of creation and communication embodies the identity anxiety of DaiBenxiao.

Dai Benxiao's travel to the North,the Landscape Paintings as the Gift to Mao Qingruo,the Image-building of Ming Adherentand its'Anxiety of Identity

J120.9

A

1003-3653（2017）05-0028-12

10.13574/j.cnki.artsexp.2017.05.002

2017-05-18

付陽(yáng)華（1975～），女，河南商丘人，博士，中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)美術(shù)史。

中國(guó)人民大學(xué)科學(xué)研究基金重點(diǎn)項(xiàng)目“明遺民繪畫的圖像敘事”（16XNA012）。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：徐珊珊）