遺民
- “遺民”緣起及發(fā)展
楊婷婷摘 要：“遺民”一詞最早有“遺留下來的人”之意，后世衍生出隱士、百姓等義項(xiàng)，至今更側(cè)重于“亡國之民”“改朝換代后不仕新朝之人”之義。而遺民現(xiàn)象雖在先秦時期就已出現(xiàn)，如殷遺伯夷、叔齊；但在東漢之前的文獻(xiàn)記載中，更認(rèn)為夷齊是節(jié)行超逸的隱士，而非為故國守節(jié)之遺民。兩漢時期出現(xiàn)我國歷史上第一批真正意義上的遺民，直到宋元、明清之際遺民才迎來其發(fā)展的黃金期。“遺民”涵義的演變及現(xiàn)象的發(fā)展與時代環(huán)境息息相關(guān)。關(guān)鍵詞：遺民；遺民涵義；遺民現(xiàn)象一、“遺民”之涵義據(jù)筆者
文史雜志 2023年5期2023-09-07
- 龔開及其《駿骨圖》形式意味初探
表現(xiàn)方式，與他的遺民身份有很大關(guān)系。這樣的身份境遇對其繪畫創(chuàng)作必然也會產(chǎn)生一定的影響?！厄E馬圖》作為現(xiàn)存作品中最早的瘦馬畫，是唐宋一反擅畫肥馬習(xí)慣的開端，其深層含義也耐人尋味。關(guān)鍵詞：瘦馬；遺民；表現(xiàn)性；精神內(nèi)涵龔開，字圣予，號翠巖，淮陰人，南宋末詩人、畫家。因其家離黽山較近，又號龜城叟。龔開出生的時候，也是南宋政權(quán)極其暴亂的時代，統(tǒng)治者軟弱以致于南宋政權(quán)對金稱臣。山陽瀕臨淮河，當(dāng)時正處在宋金對峙的分界線邊上。龔開年歲稍長，親眼見證了中原易主之后江山的慘狀
收藏與投資 2022年5期2022-05-31
- 清初遺民文學(xué)研究的一部力作
——評楊劍兵《清初遺民小說研究》
金一般項(xiàng)目“清初遺民小說研究”（編號：16BZW069）已經(jīng)完成，準(zhǔn)備出版，希望我寫篇序言。劍兵主持的這項(xiàng)國家社科基金項(xiàng)目的最終成果是在其博士論文基礎(chǔ)上撰寫而成的。2008 年，劍兵考入暨南大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)，跟隨我攻讀中國古代小說戲曲方向的博士生，2011 年畢業(yè)，獲得博士學(xué)位，迄今整整十年的時間。十年來，劍兵先后任職于湖北、江西和廣東的幾所高校，雖然工作單位幾次變動，但劍兵對于清初遺民小說研究這份執(zhí)著之情一直沒有變。2011 年，劍兵完成的博士論文有
- 秋夜將曉出籬門迎涼有感
五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。注 解1. 將曉：快要天亮。2. 三萬里河：指黃河。“三萬里”，形容它很長。3. 五千仞（rèn）岳：指西岳華山。“五千仞”，形容它很高。4. 摩天：碰到天，形容極高。5. 遺民：指在金占領(lǐng)區(qū)生活卻認(rèn)同南宋王朝統(tǒng)治的人民。6. 王師：指宋朝的軍隊(duì)。賞與思詩的前兩句一橫一縱，以黃河之長、華山之高象征著奇?zhèn)邀惖纳胶?。然而，大好河山，陷于敵手，使人感到無比憂憤。后兩句筆鋒一轉(zhuǎn)，“淚盡”一詞，包含無限辛酸。那些心懷
紅蜻蜓·中年級 2021年10期2021-10-13
- 論遺民張岱的舊夢追尋與道路探索
? 要：作為晚明遺民，張岱后半生都在尋求舊夢的影子。面臨家園的失落，同時代的人選擇各異，張岱在迷茫痛苦中最終探索出一條屬于自己的道路。而張岱對舊夢的追尋與道路的探索是從時代背景、家世淵源、交游影響、自身思想四個方面進(jìn)行的。關(guān)鍵詞：遺民;張岱;舊夢;道路“夢里不知身是客，一晌貪歡”[1]54，用南唐后主李煜懷念故國之詞來形容遺民張岱也極為貼切。張岱（1597-1685），字宗子，后改字石公，號陶庵，又號蝶庵居士，山陰（今浙江紹興）人。他的人生可以分為兩個階段
美與時代·下 2021年9期2021-10-09
- 論趙孟頫《鵲華秋色圖》的方位問題
詞：鵲華秋色圖;遺民;方向;方位1 《鵲華秋色圖》方向問題的再發(fā)現(xiàn)《鵲華秋色圖》（圖1）是中國古代藝術(shù)史上的名作，其作者趙孟頫亦是元代繪畫的代表人物。這幅作品是趙孟頫晚年回歸吳興故里時，為其友人周密而作，此畫卷寬28.4厘米，長93.2厘米，全卷為紙本水墨設(shè)色，畫面恬淡清幽且頗具田園逸氣，又由于具有相對完整的收藏印章和題跋，是公認(rèn)的中國古代繪畫的杰作?！儿o華秋色圖》描繪的是山東濟(jì)南郊外鵲山與華不注山的秋日景色，隨著畫面依次展開，首先映入眼簾的是雙峰筆直聳立
文物鑒定與鑒賞 2021年13期2021-08-23
- 《元儒草堂詩余》的詞史價值
》之所以會被貼上遺民與地域性詞選的標(biāo)簽，是因?yàn)榍宕阄髟~人的流派與尊體意識，使《元儒草堂詩余》中詞人與詞作的多樣性特征在某種程度上被遮蔽，《元儒草堂詩余》的價值正是在清代被發(fā)掘的。關(guān)鍵詞： 《元儒草堂詩余》? ?南宋? ?遺民? ?江西詞作選集是詞學(xué)文獻(xiàn)的重要構(gòu)成部分，是認(rèn)識詞壇風(fēng)尚與詞人創(chuàng)作的重要載體，因此在詞史研究中占據(jù)重要地位?！对宀萏迷娪唷纷鳛樵鸀閿?shù)不多的傳世詞選一直被研究者關(guān)注。后世不少研究者都將這部詞集看作遺民詞選，與此同時，由于其六十二家
文教資料 2021年4期2021-05-31
- 論“遺民”趙孟頫
趙孟頫一直處于“遺民”狀態(tài)，對仕宦生活的厭倦、對故鄉(xiāng)的懷念、對漁樵生活的向往一直是趙孟頫內(nèi)心的主要傾向，也是其詩文創(chuàng)作的主旋律。雖然其傳世的書法與繪畫作品對這種心理狀態(tài)少有觸及，但詩文創(chuàng)作更能反映其真實(shí)的內(nèi)心世界。理解這一點(diǎn)，對我們深入理解趙孟頫的書畫藝術(shù)極有幫助。關(guān)鍵詞：趙孟頫;遺民;仕宦;隱逸;丘壑遺民是中國古代一個特殊現(xiàn)象。雖然最早的“遺民”概念指亡國之民，如司馬遷筆下的殷商遺民，或《左傳》中被強(qiáng)國滅亡的諸侯遺民;但從秦代以后，“遺民”的概念更多地帶
書畫世界 2021年2期2021-05-08
- 孫致彌早期詩作的情感意蘊(yùn)分析
，創(chuàng)作了大量具有遺民情懷的詩歌作品，詩中常含感憤不平之氣，體現(xiàn)了“悲以深，壯以婉”的美學(xué)風(fēng)貌，且能符合怨而不怒、具中和之美的雅正之旨。本文選取孫致彌早期詩作為研究對象，分析其詩作的情感意蘊(yùn)及淵源。[關(guān)鍵詞]?孫致彌;嘉定;詩風(fēng);遺民[中圖分類號]I206.2?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A文章編號：1003-6121（2021）01-0050-11嘉定自南宋正式建立縣治以來，古今圣賢，代不乏人，自宋元而明清，一百九十二名進(jìn)士、三名狀元，或以政績著稱或以驍將聞名，或以治學(xué)
牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2021年1期2021-03-02
- 未死終存報(bào)曉心
《蒼虬閣詩集》;遺民中圖分類號：H315 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）30-0001-03 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.001一、幽居時期的出處掙扎辛亥年（1911年）八月十一日，陳曾壽感受到了時局大變前的風(fēng)起云涌，“四海驚塵多難日，百年清夜讀醒時”（《辛亥八月十一日生日感賦》）①，然而大局已定無法挽回，憂國無眠的詩人也只能眼睜睜看著搖搖欲墜的清廷最終于辛亥八月十九日宣告滅亡，民國
文藝生活·下旬刊 2020年10期2020-11-23
- 試析幾處西周墓地中的殷周雜處
□楊廣帥“殷遺民”一詞見于《史記》中“成王既遷殷遺民”[1]97的記載，文獻(xiàn)中還有“殷頑民”“殷獻(xiàn)民”及“殷遺多士”等稱謂，多可歸入殷遺民的范疇。 黃樹余對廣義的“殷遺民”進(jìn)行了界定：“西周武王滅商之后， 生活在殷商王畿之地的殷遺民和其他地區(qū)商部族的人， 以及生活在原商的統(tǒng)治區(qū)內(nèi)，服從商人統(tǒng)治，以商為正統(tǒng)，反對周代商，以殷遺民自居的諸方國之人?！盵2]本文討論的殷遺民并非廣義的殷遺民，其范圍太過寬泛，《史記·周本紀(jì)》記載“維天建殷， 其登名民三百六十夫，
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2020年6期2020-07-14
- 試論陳洪綬的“遺民情結(jié)”
試論述陳洪綬的“遺民情結(jié)”。身處易代之際的陳洪綬，將自己對前朝留戀的情感深藏于心，并通過繪畫的表現(xiàn)形式來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，以此作為抒發(fā)自己遺民情結(jié)最好的方式。關(guān)鍵詞：陳洪綬 遺民 遺民情結(jié)一、明遺民及遺民情結(jié)“遺民”一詞的定義從廣義上理解，即為朝代更替時，前朝遺留下來繼續(xù)在新朝生活的人民;也有界定為忠于前朝而恥于出仕新朝的亡國人民，明遺民一般被代指為明王朝滅亡以后，仍存活于清朝，但心中仍念舊國，不愿與統(tǒng)治者合作的一批人。在榮格心理學(xué)上一般將情結(jié)認(rèn)定為是由
藝術(shù)研究 2020年1期2020-04-23
- 清遺民研究的學(xué)術(shù)史回顧與展望
241000)清遺民研究萌芽于20世紀(jì)60、70年代；進(jìn)入80年代以后，有所發(fā)展；2000年以來，有關(guān)清遺民的研究進(jìn)入了百花齊放的局面。既往研究中，有關(guān)清遺民研究的綜述文章有兩篇，本文力圖從學(xué)術(shù)史的角度將新中國成立以來學(xué)界關(guān)于清遺民研究現(xiàn)狀、基本線索以及相關(guān)研究熱點(diǎn)加以闡述，以展望清遺民研究的未來趨向(1)有關(guān)清遺民研究的綜述，主要有張笑川的《民初“清遺民”研究的回顧與展望》(《蘭州學(xué)刊》，2012年第9期)和陳晶華的《現(xiàn)狀與展望:近十年來社會文化史視野下
嶺南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-03-03
- 清初隱逸拒征過程的激烈化及其詮釋
生實(shí)際上是受整個遺民交友圈的影響。關(guān)鍵詞：博學(xué)宏詞科 李颙 遺民 話語模式 遺民交友圈中圖分類號：K249 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2019）04-96-106關(guān)于康熙博學(xué)宏詞科的研究，過去基本集中在此次舉試的政治方面，多數(shù)觀點(diǎn)仍延續(xù)孟森先生幾十年前的論述。研究者將大部分的注意力放在開設(shè)博學(xué)宏詞科的清廷一方，而對被征召一方的關(guān)注卻顯得不足，尤其是對參與者個人的考察十分少見。1個人層面研究的缺失會使得對此次事件的觀察失去一種透徹感，因?yàn)?/div>
貴州文史叢刊 2019年4期2019-12-18
- 宋代梅花詩的“言道”風(fēng)范
【關(guān)鍵詞】政治；遺民；君子【中圖分類號】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A宋代的詩歌理論也繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)的詩學(xué)理論，《尚書·堯典》有“詩言志，歌詠言”之論，孔子有“興觀群怨”之說。在理學(xué)的發(fā)展過程當(dāng)中，“詩言志”演變?yōu)椤霸娧缘馈?，“詩言志”的豐富內(nèi)涵被異化為“詩言道”的統(tǒng)一原則?！把缘馈笔窃娙藙?chuàng)作的原則與主題。宋初，有識之士便倡導(dǎo)恢復(fù)儒家道統(tǒng)。周敦頤對文道關(guān)系的看法是：“文所以載道也……文辭，藝也；道德，實(shí)也。篤則實(shí)，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉?！盵1]文中國民族博覽 2019年11期2019-12-16
- 明亡后歸莊的行實(shí)與創(chuàng)作考論
是明末清初的一位遺民詩人，也是一位奇人，與同時期遺民文學(xué)家顧炎武有“歸奇顧怪”的稱號。結(jié)合明朝滅亡之后的時代背景、社會思潮等，可以看到在不同時間、不同地點(diǎn)歸莊的作品所反映的生活經(jīng)歷、人生態(tài)度等，更能看到一個文人群體的靈魂震顫。關(guān)鍵詞：歸莊;行實(shí);遺民;作品;心態(tài)中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2019）33-0246-011.易代之際的家國之痛明亡后的幾年內(nèi)，歸莊多在吳中一代游歷。國家剛剛覆滅，他無法接受自己的國家已經(jīng)讀與寫·下旬刊 2019年11期2019-12-02
- 明遺民黃云家世考
守節(jié)，在清初泰州遺民詩群中有重要地位。關(guān)于其家世鮮有資料記載。作者根據(jù)《桐引樓詩》、史志、文集等資料，對其家世及家族成員考辨，以使其人其詩能更多為人了解，還其在清詩史上應(yīng)有的地位，彰顯其為豐富清詩寶庫所做的實(shí)績。關(guān)鍵詞：遺民;黃云;家世;考辨黃云（1621—1702），字仙裳，明末諸生，泰州人。著有詩集《樵青集》《康山集》《悠然堂全集》《桐引樓詩》《五言詩抄》《仙舟圖唱和詩》，雜著《景曾錄》《洗心錄》《臨池隨筆》《讀書隨筆》等?，F(xiàn)僅有《悠然堂全集》《桐引樓文物鑒定與鑒賞 2019年19期2019-12-02
- 以畫訴情
入的道家、禪宗、遺民真性情的淋漓盡致的流露做一淺談?！娟P(guān)鍵詞】遺民;水墨畫;黑白;隱士;情感【中圖分類號】G623?????? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2019）24-0139-01一、生平簡介和《安晚帖》的創(chuàng)作背景八大山人（約1626年—約1705年），名朱耷，江西南昌人，明末清初畫家、書法家。朱耷為明寧獻(xiàn)王朱權(quán)九世孫，朱耷的父祖都善書畫，因此他從小就受到藝術(shù)陶冶。八歲能作詩，十一歲能畫青綠山水，少時能懸腕寫米家小楷。弱冠為諸生。課程教育研究·學(xué)法教法研究 2019年24期2019-11-14
- 明遺民書家用印的特性
劉沫摘要：清初明遺民書家受滿清政府的迫害及文字獄的限制，他們不得不將其遺民情懷寄托于印章這不被世人所重視的藝術(shù)載體之上，因而其用印獨(dú)具特性。這些特性分別體現(xiàn)在其印文、形制及印面風(fēng)格這三大方面。關(guān)鍵詞：遺民;用印;特性明遺民書家用印既存有所處時代的共性，同時依托群體特征和心理，產(chǎn)生了極具特性的印文、形制以及印面布局和篆刻章法。而遺民書法用印的特征源于其身份的特殊，換句話說，身份決定其用印心態(tài)的特殊。一、印文的特殊性遺民情感是明遺民們藝術(shù)思想的核心問題，在印章藝術(shù)大觀 2019年11期2019-11-12
- 淺談對八大山人筆墨藝術(shù)的認(rèn)識
關(guān)鍵詞：大寫意;遺民;畫僧;癲狂一、八大山人的身份、情緒與人生態(tài)度八大山人，姓朱名耷，是明皇室后裔，也是清四僧之一。八大獨(dú)特的藝術(shù)魅力與特殊的身世背景都給他人生增添了濃厚的神秘色彩，他是美術(shù)史上耀眼的一顆明星。八大山人出生于江西南昌，是明太祖朱元璋第十六子寧王朱權(quán)的后裔，但在1644年的甲申之變中結(jié)束了他19年的貴族生活，從此國破家亡，一生跌宕。從高高在上的皇家貴族淪為前朝遺民，面對這影響他一生的變故，八大的心境可想而知。縱觀他的一生，大起大落，命運(yùn)坎坷，藝術(shù)大觀 2019年10期2019-10-23
- 異代同聲：清初寧波遺民對《心史》的閱讀與接受
：崇禎末年，宋朝遺民鄭思肖的詩集《心史》在蘇州被發(fā)現(xiàn)。六年后，明朝滅亡，《心史》在遺民群體中迅速傳播。在抗清運(yùn)動激烈的寧波，《心史》中的詩篇激勵著遺民的斗志?？骨迨『?，寧波遺民讀著鄭思肖的詩文，少了幾分歌詠和激憤，多了些悲涼和絕望。因類似的遭遇和情感的共鳴，《心史》得到寧波遺民群體高度認(rèn)可，被廣泛閱讀和題詠。關(guān)鍵詞：《心史》;清初;寧波;遺民;閱讀遺民，即不仕新朝、拒絕認(rèn)同新朝的人。自宋朝以來，士大夫受程朱理學(xué)影響節(jié)義觀念強(qiáng)化，期間發(fā)生王朝數(shù)次夷夏交替，北方文學(xué) 2019年23期2019-08-27
- 元代南方道士馬臻的宗教實(shí)踐與詩歌創(chuàng)作
。關(guān)鍵詞：馬臻;遺民;道士;隱士;元代文壇;宗教實(shí)踐;生命情思基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國宗教文學(xué)史”（15ZDB069）中圖分類號：I206.5 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2019）07-0086-06元軍攻滅南宋，徹底打碎了馬臻（1254—1326年）的貴游生活和仕進(jìn)夢想，使其轉(zhuǎn)投道教，成為杭州著名的道教詩人。不過，他的交游詩、詠懷詩、詠史詩、山居詩、題畫詩很少描寫道士的修行和弘法實(shí)踐活動，而是聚焦于遺民江漢論壇 2019年7期2019-08-27
- 王夫之的“克念”之道與歷史意識
念功夫。關(guān)鍵詞：遺民;罔念;克念;歷史意識中圖分類號：B2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號：1009-3605（2019）03-0103-10大明亡后，遺民群體在面對新政權(quán)建立之時應(yīng)當(dāng)采取何種立身處世的標(biāo)準(zhǔn)以為出處進(jìn)退之大節(jié)，此一問題所關(guān)涉者實(shí)非淺顯。面對此一困局，當(dāng)時社會上亦顯然有諸種因應(yīng)于此一形勢而來之不同方案：“或曰，……屈于人之強(qiáng)大，折于君之昏狂，限于眾之離析，不得已而忍旦夕之辱，以俟釁而后發(fā)，成則為句踐之沼吳，敗亦為遂人之殲齊，何遽其湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年3期2019-06-11
- “遺民”還是“棄民”
鑄晉對趙孟頫南宋遺民身份為基礎(chǔ)，探究趙孟頫在元朝初期南北文人圈層的身份及地位問題。關(guān)鍵詞：《鵲華秋色圖卷》；趙孟頫；遺民；文人；棄民自1933年由冼玉清發(fā)表對趙孟頫的研究文章《元趙雪松之書畫》以來，學(xué)界對趙孟頫的研究如雨后春筍一般，不斷對其展開全方位多角度的研究，這些研究涉及到文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等多個方面。其中李鑄晉在1989年《新美術(shù)》雜志連續(xù)刊載的關(guān)于趙孟頫《鵲華秋色》圖卷的研究②，以其帶有歐美藝術(shù)史研究的視角，發(fā)現(xiàn)趙孟頫在贈與其友人周密的《鵲華秋色》之卷宗 2019年12期2019-04-20
- 論屈大均的西北之行的政治書寫
身上負(fù)荷著沉重的遺民重?fù)?dān)意味著他的每次游歷都不是單純的游玩，而是一場場充滿政治意味的遺民之旅?？滴醭跄?，屈大均開始了長達(dá)四年的西北之行，當(dāng)中亦蘊(yùn)含著深刻政治書寫。關(guān)鍵詞：屈大均;西北;遺民;政治屈大均（1630—1696）是明末清初著名學(xué)者、詩人，與陳恭尹、梁佩蘭并稱“嶺南三大家”。屈大均一生遭遇坎坷傳奇，身份復(fù)雜多變，以致其有多個姓、名、字、號，最后定名為大均，字翁山，世稱“翁山先生”。清順治九年（1652），屈大均正是開啟他的北游之行，賞各地名山勝水、北方文學(xué) 2019年9期2019-04-17
- 清代笪重光書法藝術(shù)及書學(xué)思想初探
清之際，諸多明代遺民，隱跡山林，寄情于翰墨，成就了不少風(fēng)格獨(dú)特、個性鮮明的書法家。隨著清王朝的政治鞏固與社會逐漸安定，在康熙盛世時，這些有著官宦經(jīng)歷的明代遺民，則通過科舉考試，獲取功名，步入仕途，成了清朝文人書法中的重要人物，笪重光就是其中一位。他的書法取法魏晉，上至章草下至蘇米，靡所不習(xí)。雖略受董氏書風(fēng)影響，而又有自家面目。其著名的書學(xué)名篇《書筏》和其書學(xué)思想也對后世產(chǎn)生了重要的影響。關(guān)鍵詞：帖學(xué)；遺民；丈人畫法；書筏；笪重光一、笪重光書法研究的背景及意文藝生活·中旬刊 2018年2期2018-09-29
- 兩個遺民典范：釋大錯與王船山
交替之際，是中國遺民史上最為特殊與突出的一個時代。釋大錯與王船山為同時代人，生逢“天崩地解”的滄桑巨變之亂世，于明清更替過渡之際，親歷大明王朝之氣數(shù)盡絕而回天無力，雖然二人同為儒生，同在南明永歷政權(quán)為官，卻素昧平生，互不相知，但都與佛教結(jié)下了不解之緣：前者出家為僧，卻心系南明，不舍忠義；后者獨(dú)善為儒，卻玩索佛理，與僧交游。二人皆心懷復(fù)明滅清之志，共同擁護(hù)與竭力扶持南明永歷政權(quán)，為反清復(fù)明而奮斗不息，始終堅(jiān)持維護(hù)民族尊嚴(yán)，挺立節(jié)義自我，并終不放棄希望，忠貞不船山學(xué)刊 2018年3期2018-07-27
- 倪瓚的矛盾
隱士；華夷之辨；遺民自明清以來，士人對于倪瓚的推崇，除了他精妙的書畫造詣以及諸多真假難辨的潔癖軼事之外，便是他不屈的“文人風(fēng)骨”。依據(jù)倪瓚后人的論述，倪瓚為保持他崇高的民族氣節(jié)，一生未仕元朝。歷代文人也多就這一論述對倪瓚作品進(jìn)行多方位解讀，產(chǎn)生出一些獨(dú)特看法。本文試就這一論題展開，探尋倪瓚真實(shí)的內(nèi)心。倪瓚于元大德五年（公元1301年）生于江蘇無錫。其祖上為當(dāng)?shù)卮蟮刂?，富甲一方。父早喪，由其異母長兄倪昭奎撫養(yǎng)長大。倪昭奎為當(dāng)時道教上層人士，曾受元廷冊封，故倪美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2018年2期2018-04-12
- 何以“外民國”
露出了或深或淺的遺民心態(tài)。最后，由于南京國民政府與北洋政府在政治理念等方面的巨大差異，《清史稿》表現(xiàn)出的“表揚(yáng)清室”的態(tài)度和“遺民”口吻都被視為“觸犯民國”的罪證?！肚迨犯濉窂某蓵奖唤臍v程，顯示了政府與修史機(jī)構(gòu)、修史者之間的緊密關(guān)聯(lián)以及民初復(fù)雜的政治生態(tài)。關(guān)鍵詞：《清史稿》 清史館 民國 清室 遺民中圖分類號：K207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2017）04-64-711929年12月，歷時十四載1成書的《清史稿》被南京國民政府下貴州文史叢刊 2017年4期2017-11-29
- 無根墨蘭昭丹心
義理學(xué)說之故，以遺民自居，不愿屈身侍奉新朝，這種故朝遺民心態(tài)多反映在其作書畫作品中。宋朝福祚已盡，遺民鄭思肖無寸土所依，因此多繪無根墨蘭，聊以自慰，明其心志。墨蘭畫法在前代畫史未有明顯記載，鄭思肖內(nèi)心感發(fā)之舉，卻開創(chuàng)了蘭草新的表現(xiàn)形式，為后代所師法。關(guān)鍵詞：墨蘭；程朱理學(xué)；遺民；愛國之情遍檢畫史，儒家學(xué)說對中國古代繪畫的影響甚深，深受儒家忠孝節(jié)義思想影響的繪畫家則不勝枚舉，而處于宋元易祚之際的士人鄭思肖，因受宋代程朱理學(xué)的熏陶，這種節(jié)義在他身上的顯現(xiàn)可謂近文存閱刊 2017年22期2017-10-21
- 論張愛玲小說中的遺民形象
玲小說中存在大量遺民形象，這些形象真實(shí)地反映了那個時代遺老遺少的生存情況和心理狀態(tài)，為中國最后一批遺民留下了一幅栩栩如生的浮世繪。對這些形象加以研究，有助于開拓張愛玲小說研究的研究視野，發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。關(guān)鍵詞：遺民；傳統(tǒng)文人；張愛玲小說[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-23-0-01目前學(xué)界對張愛玲小說的研究可謂碩果累累，尤其是對其小說中形象的研究更是成果頗豐。但是細(xì)查現(xiàn)有研究成果，較多是集中于對青年文學(xué)家 2017年23期2017-08-11
- 梅影橫斜，松梢溢云
：項(xiàng)圣謨 松梅 遺民中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）10-0018-02項(xiàng)圣謨，“元汴孫，亦以書畫名。家貧志潔，每鬻畫以自給，然意有不可，雖纁帛羊雁未嘗顧也?！雹夙?xiàng)圣謨的祖父為明代著名書畫收藏家項(xiàng)元汴，字子京， 號墨林山人。因家人經(jīng)商而成巨富， 一生淡泊名利， 嗜好收藏與鑒賞法書名畫， 其天籟閣中所藏歷代法書名畫，無論數(shù)量與質(zhì)量， 均為天下第一。項(xiàng)德新，項(xiàng)圣謨之父，工山水，得荊關(guān)法，尤善寫生。項(xiàng)圣謨自幼受家庭熏藝術(shù)評鑒 2017年9期2017-07-06
- 張風(fēng)交游考
初金陵畫壇重要的遺民畫家，又擅長詩文、書法、篆刻等，是典型的文人畫家。清初周亮工在《讀畫錄》和《印人傳》中對張風(fēng)均有記載，但記載過于簡略，對于研究張風(fēng)的詩文成就和繪畫成就、繪畫思想等皆有不足。通過相關(guān)文集中的記載以及張風(fēng)在繪畫作品上的題款來梳理張風(fēng)的交際圈和出游事跡，探討張風(fēng)對待繪畫的態(tài)度，作為明遺民如何與當(dāng)時的社會相融，以及如何在繪畫中表達(dá)對明王朝的哀思之情。關(guān)鍵詞：張風(fēng)；交往；出游；遺民一、不能被遺忘的張風(fēng)張風(fēng)，字大風(fēng)，上元人（今南京），出身于明末的武美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2017年2期2017-05-11
- 圓通剛健 嫵媚天成
生激烈的碰撞。明遺民們埋身于自己的世界，借學(xué)術(shù)研究、詩文著述和書法繪畫來保持自己的氣節(jié)，痛祖國之淪亡，哀異族之宰割。通過探析冒襄的書法風(fēng)格，思索和挖掘“明遺民書家群體”的源流、藝術(shù)思想、書風(fēng)特征和發(fā)展規(guī)律。關(guān)鍵詞：遺民；冒襄；風(fēng)格；剛?cè)嵯酀?jì)[項(xiàng)目名稱：本文系江蘇省社會科學(xué)基金項(xiàng)目——明末清初江南遺民“變異”書風(fēng)研究13ysd023]明清易代對漢民族來說無疑是一個天崩地裂、家破人亡的大斷裂時期，在這一特殊的歷史環(huán)境下造就了當(dāng)時特殊的生活方式、社會風(fēng)氣和藝術(shù)風(fēng)美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2016年12期2017-04-22
- 品朱耷《安晚帖》詩畫，悟“真”情
入的道家、禪宗、遺民真性情的淋漓盡致的流露做一個淺談。關(guān)鍵詞：禪學(xué) 歸真 遺民 水墨畫一、生平簡介和《安晚帖》的創(chuàng)作背景八大山人（約 1626—約 1705），名朱耷，江西南昌人，明末清初畫家、書法家。朱耷為明寧獻(xiàn)王朱權(quán)九世孫，朱耷的父祖都善書畫，因此他從小就受到藝術(shù)陶冶。八歲能作詩，十一歲能畫青綠山水，少時能懸腕寫米家小楷。弱冠為諸生。明亡以后，他抱著對清王朝不滿的態(tài)度，在奉新縣耕香庵落發(fā)為僧，時年二十三歲。后隱居進(jìn)賢縣介岡及永豐縣睦岡等地。順治末年，當(dāng)新教育時代·教師版 2016年27期2016-12-06
- 遺民傅山的書法藝術(shù)探析
鍵詞：明末清初；遺民；氣節(jié)；書品中圖分類號：J292 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）05-0150-02明末社會動蕩不安，滿人入侵，山河驟變，社會格局發(fā)生著極大的變化，也造就了一大批遺民的產(chǎn)生。他們都是有著強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感的知識分子，他們有著頂天立地的民族氣節(jié)，隨著社會格局的危機(jī)加劇使得他們?yōu)榱司S護(hù)渙散大國的禮儀與自信，做出積極反抗。一、何為“遺民”何為“遺民”？學(xué)界對此有兩種解釋：“一是指劫后殘留之民。如《左傳·閡公二年》云：今傳媒 2016年5期2016-06-01
- 亡宋流人家鉉翁的家國情懷
黍離之悲，以前朝遺民流寓之身，亡國之恨不便于直接表達(dá)之故也。[關(guān)鍵詞]家鉉翁；遺民；流人；黍離之悲；家國情懷[中圖分類號]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）03-0018-07Abstract： During the Song and Yuan Dynasty conversion ， JiaXuanweng was banished to the North for 19 yearsby the Yuan Army北方論叢 2016年3期2016-05-30
- 枯盡文人血 名成屬典墳
大家”之一的清初遺民陳恭尹，有《獨(dú)漉堂詩集》十五卷，其中有專門的《詠物集》一卷，收錄詠物詩歌八十首，所詠風(fēng)物范圍極為廣泛，其狀物摹形，窮形盡相，刻畫風(fēng)神，遺貌取神，比興寄托，用心良苦，藝術(shù)成就臻于化境，從中我們可以管窺獨(dú)漉子身逢國難家仇的坎壈遭遇與凄楚復(fù)雜心態(tài)及高尚不屈的人格。關(guān)鍵詞：陳恭尹 遺民 詠物詩陳恭尹，字元孝，號半峰，晚號獨(dú)漉子，又號羅浮布衣，廣東順德人。著名抗清志士陳邦彥之遺孤。與屈大均、梁佩蘭并稱清初“嶺南三大家”。作為“遺民詩界的殿軍”（嚴(yán)現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2016年7期2016-05-14
- 高句麗滅亡后遺民流向
的滅亡，其國內(nèi)的遺民也分別流向了河南，河北，東北，西北，日本，以及環(huán)渤海地區(qū)等地，這些高句麗遺民在當(dāng)?shù)亻L期與各族人民共同生活，最終融人各民族之中。本文也就在前輩的研究之上，再次對高句麗遺民流向表達(dá)出自己的拙見。關(guān)鍵詞：高句麗；遺民；流向中華民族是一個歷史悠久的民族，無數(shù)民族融合才形成了如今的面貌。而高句麗的滅亡，導(dǎo)致了高句麗遺民不斷涌人中原，豐富了中原文化，在民族形成的過程中具有重要意義。公元668年，唐朝和新羅徹底滅亡了高句麗，高句麗國內(nèi)民族也隨之分解，商 2016年8期2016-04-08
- 清遺民身份的界定研究
116600）清遺民身份的界定研究陳晶華（大連民族大學(xué) 思政部，遼寧 大連 116600）清遺民身份界定是展開清遺民研究要解決的基本問題。民初社會空間的多元化使得清遺民的政治和文化取向有了更復(fù)雜的內(nèi)涵。晚節(jié)論，“拒仕新朝”的內(nèi)涵，以及與政治遺民與文化遺民的關(guān)聯(lián)等問題的深入討論，對于準(zhǔn)確界定清遺民身份無疑具有重要意義。清遺民 獨(dú)特性 文化遺民 傳統(tǒng)文化遺民是中國歷史獨(dú)有的現(xiàn)象，王朝更替之際，士人因眷戀舊朝而拒仕新朝，并以各種方式緬懷舊朝，這些士人被稱為遺民。文教資料 2015年21期2015-12-02
- 漳州PX隔壁的半島“遺民”
里已不能居住?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">遺民”當(dāng)中，顯然也存在官方口徑意義上的“刁民”：一部分人通過拖延簽約時間，或者搶建房屋、加高樓層，以博取更多的補(bǔ)償。2013年，因?yàn)閾尳咏?，三四角錢一塊的紅磚曾賣到1元錢一塊，建設(shè)完全是為拆除做準(zhǔn)備，而官方也不得不在一定程度上妥協(xié)。然而游戲進(jìn)行到最后就被玩砸了，原本在政府與村民之間進(jìn)行的利益博弈、心理博弈，現(xiàn)在只剩下村民與惡臭的斗爭。村子已經(jīng)被拆得不剩下一條完整的街巷，與他們相伴的，只有從上風(fēng)口位置的工廠里飄來的濃烈的臭味，村子里的女人們藍(lán)盾 2015年7期2015-07-06
- 漳州PX隔壁的半島“遺民”
玻璃全身割傷?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">遺民”當(dāng)中，顯然也存在官方口徑意義上的“刁民”：一部分人通過拖延簽約時間，或者搶建房屋、加高樓層，以博取更多的補(bǔ)償。2013年，因?yàn)閾尳咏ǎ慕清X一塊的紅磚曾賣到1元錢一塊，建設(shè)完全是為拆除做準(zhǔn)備，而官方也不得不在一定程度上妥協(xié)。然而游戲進(jìn)行到最后就被玩砸了，原本在政府與村民之間進(jìn)行的利益博弈、心理博弈，現(xiàn)在只剩下村民與惡臭的斗爭。村子已經(jīng)被拆得不剩下一條完整的街巷，與他們相伴的，只有從上風(fēng)口位置的工廠里飄來的濃烈的臭味，村子里的女人們南風(fēng)窗 2015年9期2015-05-13
- 論魏禧遺民心態(tài)的變遷
0100）論魏禧遺民心態(tài)的變遷張?jiān)?qiáng)（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，濟(jì)南250100）摘要：明朝遺民魏禧的一生大致可分成三個階段：前期隱居翠微峰，拒不與清廷甚至山外社會接觸；中期五次出游江浙一帶，圖謀舉事；后期因復(fù)國無望，轉(zhuǎn)而接觸清吏以圖安民，刊布詩文以求不朽。在這三個階段里，魏禧的遺民思想也相應(yīng)地由側(cè)重“實(shí)學(xué)救國”變?yōu)榉辞鍙?fù)明，最后轉(zhuǎn)為以民生為本，以文傳名。其遺民思想發(fā)端于家庭教育和結(jié)交的易堂學(xué)友，并隨著年歲閱歷和學(xué)識的增長以及交游群體的變化而產(chǎn)生了變化。關(guān)鍵江西理工大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年4期2015-04-14
- 試論清初邊塞詞中的遺民情結(jié)
著作者懷念前朝的遺民情結(jié)，屈大均、朱彝尊、曹溶三家的此類邊塞詞創(chuàng)作最為值得關(guān)注。故國之思無疑是這類邊塞詞的共同主題，但在具體的作家作品中又各有側(cè)重。此外，遺恨與反思還使這類邊塞詞具有了豐富的文化內(nèi)涵。從藝術(shù)角度看，邊塞文學(xué)所特有的雄渾、凄楚的風(fēng)格正與“遺民”的特有心境相得益彰，甚至能起到“推波助瀾”的作用。以邊塞內(nèi)容寫遺民之思，愈加深化了后者的感染力，使后者顯得蒼涼、厚重，這也是清初“遺民”邊塞詞往往得到詞論家好評的重要原因。關(guān)鍵詞：清初;邊塞詞;遺民;故求是學(xué)刊 2015年1期2015-02-11
- “身份”概念在思想史教學(xué)中的運(yùn)用
鍵詞？演思想史，遺民，歷史現(xiàn)場，理解？眼中圖分類號？演G63 ？眼文獻(xiàn)標(biāo)識碼？演B ？眼文章編號？演0457-6241（2014）03-0045-05對于《明末清初思想活躍局面》一課的教學(xué)處理，多數(shù)教師是把思想家的思想分別講述，然后歸納其共性，同時還涉及資本主義萌芽對思想界產(chǎn)生的影響，融入了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀。這些處理符合一般教學(xué)需求，但也存在著不足：一方面明清時期是否存在資本主義萌芽，學(xué)術(shù)界還有爭論；另一方面，以上教學(xué)處理只見思想，不見源頭，歷史教學(xué)·中學(xué)版 2014年2期2014-03-14
- 評方勇的《南宋遺民詩人群體研究》
方勇教授的《南宋遺民詩人群體研究》(增訂版)一書，它是在方勇教授博士論文的基礎(chǔ)上修訂而成的。此前，已由人民出版社在2000年出版，傅璇琮先生與嚴(yán)迪昌先生分別為之作序。該著資料翔實(shí)，論證嚴(yán)密，第一次對南宋遺民詩人作了群體研究。該著出版后受到了廣泛好評，劉榮平、陶然、孫明君、駱自立四位先生先后寫過書評。方勇教授是研究先秦文學(xué)出身，主要研究領(lǐng)域是莊子，研究成果豐碩?！肚f子學(xué)史》已被該領(lǐng)域?qū)W人所熟知，2011年底他主持的《子藏》首批成果問世。《南宋遺民詩人群體研究商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-08-15
- 日落余暉盡，西山覓幽情 ——清遺民行跡考論
隱西山，成為后代遺民尊崇的對象，其“隱居不仕”的生存方式亦成為后世遺民廣為采取的一種生存方式。辛亥鼎革后，大部分清遺民也選擇了“隱居不仕”的生存方式，但其生存狀態(tài)不盡相同。一、 著述修纂以著書為事是部分清遺民隱居后的生活，如王樹楠，“值國變，隱居僻巷，終日著書[1]；”秦綬章，“厥后遷居滬瀆，杜門著書，賓客罕覯其面，而江湖魏闕之思，往往形諸歌詠間[1]690?！庇秩缯聴v，“比遜位詔下，先生以景廟實(shí)錄修而未竣，糾二三孤臣續(xù)成之，始離都門。棲遲滬瀆，轉(zhuǎn)徙青島， - 宋代梅花詩的“言道”風(fēng)范