宋代梅花詩的“言道”風(fēng)范

【摘要】儒學(xué)發(fā)展到宋代形成理學(xué)，繁榮的文官政治使得文人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)空前強(qiáng)烈。反映到詩歌創(chuàng)作上，梅花詩的風(fēng)貌具有了更加鮮明的“言道”色彩，梅花的形象比歷代更加文人化。

【關(guān)鍵詞】政治；遺民；君子

【中圖分類號(hào)】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

宋代的詩歌理論也繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)的詩學(xué)理論，《尚書·堯典》有“詩言志，歌詠言”之論，孔子有“興觀群怨”之說。在理學(xué)的發(fā)展過程當(dāng)中，“詩言志”演變?yōu)椤霸娧缘馈?，“詩言志”的豐富內(nèi)涵被異化為“詩言道”的統(tǒng)一原則?！把缘馈笔窃娙藙?chuàng)作的原則與主題。宋初，有識(shí)之士便倡導(dǎo)恢復(fù)儒家道統(tǒng)。周敦頤對文道關(guān)系的看法是：“文所以載道也……文辭，藝也；道德，實(shí)也。篤則實(shí)，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉?！盵1]文辭是載道的工具，周敦頤如此輕文重道，對朱熹、二程等人的文道觀產(chǎn)生了影響。歐陽修繼承了韓愈、柳宗元的文道觀，主張“道勝文至”，不過，他所主張的道除了“孔孟之道”外更包括對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的密切關(guān)心。蘇舜欽、梅堯臣也注重道統(tǒng)的作用，對當(dāng)時(shí)的形式主義文風(fēng)頗為憂慮。王安石更是睥睨凡塵，痛斥西昆體，大批李白詩，力推杜甫詩，貶低文學(xué)的審美價(jià)值，重視文學(xué)的“治教”功能，這個(gè)時(shí)期梅花詩的創(chuàng)作就是受到了理學(xué)“言道”的影響。

“言志”更多的是抒發(fā)個(gè)人的感性情感，“言道”則更多地包含理性憂國憂民的意蘊(yùn)與高尚情操的追求。

宋代文人有機(jī)會(huì)參與到國家政治生活中，文人在人格上也更加獨(dú)立自覺、更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

宋代梅花詩的“言道”有下列表現(xiàn)：

一、政治失意

宋代文人之間也有著嚴(yán)重的黨爭。神宗、哲宗時(shí)期，新、舊黨交替當(dāng)權(quán)，斗爭激烈?；兆跁r(shí)期奸臣蔡京等為謀私利大興黨禁，新、舊黨爭一直到北宋滅亡才結(jié)束，這在梅花詩中就能找到端倪。

宋神宗熙寧七年（1074年），王安石變法因觸動(dòng)了保守派利益而受到了阻撓，神宗不得不罷其相位，王安石出京到江寧為地方官，于是，作詩《獨(dú)山梅花》，又有唱和之作《詠梅二首》其二，前一首詩被李德身認(rèn)定為“乃憤語”[2]。摘錄其詩句：

美人零落依草木，志士憔悴守蓬蒿。

移栽不得根欲老，回首上林顏色空。

（《獨(dú)山梅花》）

終無驛使傳消息，寂寞知誰笑與顰。

（《詠梅二首》其二）

寫梅處，梅處處著我之色彩，梅花已經(jīng)成為詩人的化身，“根欲老”以梅花喻美人遲暮，志士枯槁?！吧狭帧北扔鞒?，作者滿懷郁憤惆悵，自傷自憐，但還存在重返朝廷為江山社稷添顏加色的一絲希望，三、四句用典。獨(dú)山在江蘇溧水縣，是詩人的被貶之地，獨(dú)山之梅的半開半謝、憔悴無人欣賞是王安石當(dāng)時(shí)政治處境的象征。

第二首寫遠(yuǎn)離了如火如荼的政治生活，詩人難免寂寞無聊，悵然若失，欲折梅寄遠(yuǎn)又無人傳信，奈何奈何！

蘇軾亦有詠梅之作。元豐二年（1079年）八月，蘇軾因詩中句意的“不合時(shí)宜”而被政治對手捉住了把柄，是謂“烏臺(tái)詩案”。因刑不上大夫，蘇軾被貶黃州，一路風(fēng)塵艱辛，直到次年正月才到達(dá)黃州，途中經(jīng)過麻城縣，見山間梅花被凄風(fēng)寒雨推殘得飄零殆盡，不禁心有所動(dòng)，遂有《梅花》詩兩首：

春來幽谷水潺潺，的藥梅花草棘間。

一夜東風(fēng)吹石裂，半隨飛雪度關(guān)山。

蘇軾對深山梅花的寂寞開落深有同感，梅花隨江水把詩人送到貶所，正是心有靈犀、風(fēng)雨同舟，詩人把眼前之梅景與自己的生世浮沉、佳期難遇、年華易逝聯(lián)系起來，藝術(shù)上更加成熟。蘇軾的詠梅詩經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)為42首，比王安石的12首可謂多得多了，且形式多樣，有唱和詩、組詩、律詩、絕句、七言古詩……對后人深有影響。黃庭堅(jiān)的詠梅詩有30多首，多寫于游春唱和之機(jī)，贊美梅花的姿容、神韻，但也有政治意識(shí)濃厚的詠梅詩。如替蘇軾打抱不平的《古詩二首上蘇子瞻》，有詩句“孤芳忌皎潔，冰雪空自香”，詩中托物言志，借梅花梅果直抒胸臆，桃李妒忌孤芳高潔的梅花，梅果本來應(yīng)該呈在廟堂之上祭祀的，現(xiàn)在卻被棄遭貶，以“桃李”“梅”天壤地別的境遇對比暗喻黨派之爭的殘酷結(jié)局，“桃李”指勢利小人，“梅”指高潔見妒的自我寫照，黃庭堅(jiān)為蘇軾才高八斗、志行高潔本應(yīng)受重用反而因小人陷害被貶的不幸遭遇鳴冤。黃庭堅(jiān)作梅花詩比不上作詠竹、松的詩那樣認(rèn)真，藝術(shù)上也比不上詠其它花卉（如蓮花、山茶、水仙等）的詩。但黃庭堅(jiān)的梅花詩也形成了自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式（尤其是擬人手法的創(chuàng)新），如“山巖是兄梅是弟”對后世的寫梅方法頗有影響。

受蘇軾“烏臺(tái)詩案”連累，張耒被認(rèn)為是元祐黨人，幾經(jīng)貶謫，晚年終于陳州。其梅花詩《冬日雜興一首》開頭兩句是感嘆自己年紀(jì)漸老、歲月無情，接著以紅梅、綠柳的艷麗美景反襯自己由于貶謫而憂愁傷心的心理狀態(tài)，菜園子里的青菜全部發(fā)芽了，梅花破苞而放，冰雪未到，得以免去推殘，多虧了春風(fēng)的日夜照料，最后一句“冰雪如何有？東風(fēng)日夜回”點(diǎn)名主旨，以梅生存環(huán)境的優(yōu)越反襯自己身遭貶謫、如經(jīng)受風(fēng)刀霜?jiǎng)ρ┣值钠鄾鎏幘?，政治失意躍然紙上。

宋代文人寫作梅花詩的風(fēng)氣使梅一度成為大宋的國花，上至朝廷大員下至村野秀才莫不見梅起興。劉克莊因詩獲罪，“梅花案”使之宦海沉浮。宋寧宗嘉定年間（1227年），劉克莊任建陽縣令，寫下了《落梅》一詩[3]。時(shí)南宋小朝廷無力北進(jìn)，投降派占據(jù)朝廷，統(tǒng)治者貪生怕死，萎靡不振，得過且過，紙迷金醉。劉克莊空有抱負(fù)而不得伸展又受到當(dāng)權(quán)者的排擠打壓，詩人巧借梅花稍泄不平：

一片能教一斷腸，可堪平砌更堆墻。

飄如遷客來過嶺，墜似騷人去赴湘。

亂點(diǎn)梅苔多莫數(shù)，偶沾衣袖久猶香。

東風(fēng)謬掌花權(quán)柄，卻忌孤高不主張。

首聯(lián)寫梅花飄零，鋪滿臺(tái)階、墻頭，片片梅花教人斷腸。頷聯(lián)用典故，借韓愈被貶潮州與屈原被逐投身汨羅江事來比喻落梅“高潔見妒”，頸聯(lián)寫梅花雖落但香氣持久不散，用屈原的典故引類比喻暗含對不愿隨波逐流而潔身自好的正義之士的贊頌，言近旨遠(yuǎn)，下筆委婉。尾聯(lián)在借景抒情的基礎(chǔ)上點(diǎn)出主題，東風(fēng)白白地掌握了對百花的支配權(quán)，忌諱梅花的孤高不群不為之做主，不懂珍惜愛護(hù)，任意摧殘。劉克莊的大量詩歌抒發(fā)感慨都是針對南宋國脈微如縷的現(xiàn)狀，此《落梅》詩怨憤之情濃烈，“謬掌”“忌孤高”兩個(gè)詞是詩眼，讓讀者感受到詩人對當(dāng)權(quán)者的痛罵與憤恨，劉克莊因“梅花詩案”已經(jīng)在家賦閑達(dá)10年之久。劉克莊現(xiàn)存梅花詩96首，其中70多首寫于“梅花詩案”之后。梅案發(fā)生之前，劉作有詩句：

梅太寒酸蘭太清，海棠方可入丹青。

（《熊主簿示梅花十絕詩》之五）

梅案之后，梅花詩引起的政治災(zāi)難使劉克莊對梅花的態(tài)度發(fā)生了巨變：

唐人未識(shí)花高致，苦欲為渠聘海棠。

（《梅花十絕答石二林·九疊》）

寶慶年間，史彌遠(yuǎn)當(dāng)政，錢塘?xí)剃惼鹂獭督罚沼袆⒖饲f詩稿，陳起曾作詩譏諷史彌遠(yuǎn)，劉因《落梅》詩被認(rèn)為是“訕謗當(dāng)國”，兩人都獲罪，本詩作于史彌遠(yuǎn)死后借劉禹錫、李沁因詩歌獲罪的典故來抒發(fā)多憤懣之情，他的梅花詩由早先的鄙視轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ犯唢L(fēng)亮節(jié)的贊賞并寄予了對自己政治失意的郁憤不平與對當(dāng)權(quán)者的諷刺挖苦。

南宋時(shí)期，岳飛被殺，趙鼎等主戰(zhàn)派人士遭貶，朝廷一味避戰(zhàn)求和，主戰(zhàn)派與主和派斗爭激烈。主戰(zhàn)派陸游的梅花詩多隱喻自己求戰(zhàn)的愿望，其《梅花絕句》有“恥向東風(fēng)更乞憐”之詩句。梅象征了自己不屈不撓、不畏強(qiáng)暴的品格，其《謝演師送梅》寫詩人借酒澆愁，借梅花感嘆歲月無情，人生易老，功業(yè)難成，惆悵之情油然而生：

早梅時(shí)節(jié)到江南，已判樽前酒滿衫。

輸與西鄰明上座，解從大庾嶺頭參。

二、遺民情結(jié)

南宋滅亡對文人打擊很大，他們的遺民情結(jié)濃厚。朱熹繼承了程顥關(guān)于重視“節(jié)”的言論，雖難以對世俗生活中的女子再嫁產(chǎn)生重要影響，但在文人中影響頗深。宋代遺民文人視君臣倫理節(jié)操為至高信仰，統(tǒng)治者對宣揚(yáng)“節(jié)”的理學(xué)言論的重視對宋代文人形成了思想約束。鄭思肖是在國滅后改名所得，“肖”是繁體字“趙”的一部分，字憶翁，以示憶故園，號(hào)為“所南”，坐臥朝南以示思念南宋。鄭思肖作為畫家，在宋亡后畫蘭花不畫土，以示國土盡失，元軍入侵時(shí)他曾向朝廷進(jìn)言獻(xiàn)策，未果。鄭思肖曾與趙孟頫交好，后因趙變節(jié)而與之絕交。其《畫菊》詩宣揚(yáng)了“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”的寧死不屈的精神，文人的遺民情結(jié)濃烈，因此，宋代遺民作梅花詩多以“守節(jié)”為中心思想。

恭帝德佑二年（1276年），元軍入侵杭州，宋降，汪元量原為宮廷琴師，宋亡后被擄至北，后出家為道士，其《醉歌》記錄了宋亡之后的悲涼狀況：

南苑西宮棘露牙，萬年枝上亂啼鴉。

北人環(huán)立欄桿曲，手指紅梅作杏花。

南苑西宮許久無人打理，荊棘冒出了綠芽無人管，冬青的樹上烏鴉的啼叫一派混亂，元兵圍在彎曲的欄干上看花，手指著紅梅花說：“你看那杏花開得多美。”詩人冷眼觀之，不置一評，可是詩的隱喻卻飽含著作者對國破家亡的痛惜對殘暴元兵的憎恨、對復(fù)國的絕望，宮中能刺人的荊棘不就是元軍的象征嗎？松柏萬年常青但江山一朝改換，土崩瓦解。烏鴉亂啼是諷刺宋朝不能像常青樹那樣國祚延綿，更是作者為宋亡唱的一曲挽歌。借用杜甫寫《春望》的典故，憂國憂民之痛痛徹心扉。

亡國之君宋恭帝趙顯被元軍擄去北方，封瀛國公，在元大都（今北京）有詩句“寄語林和靖，梅花幾度開？黃金臺(tái)下客，應(yīng)是不歸來”。借對家鄉(xiāng)梅花的懷念來抒發(fā)如今作為一國之君被拘黃金臺(tái)而杭州的梅花應(yīng)該再也無緣相見的絕望，表面是梅殤其實(shí)是國殤。此詩歌因懼怕元軍之威而不敢稍加抒情，只流露了淡淡的故國之思，但“幾度”“應(yīng)是”“寄語”以商量對話的口氣寫來，恭帝之噤若寒蟬、有苦難言之情態(tài)還是可以體會(huì)到的。還有很多例子：

春事有代換，梅心無改移。

（熊禾《探梅》）

爾花也是異姓花，憔悴荒園守空嶠。

（舒岳祥《解梅嘲》）

熊詩寫宋亡國已久，詩人之堅(jiān)貞不移依舊。舒詩則花與人合一，亡國的惆悵無奈寫得入木三分，表達(dá)了對山河巨變的無能為力而只能隱居守志絕不做貳臣的信念。

謝枋得兵敗隱居，兄弟妻子皆亡于元軍之手，抗敵武裝覆滅殆盡，詩人絕望之至，他還有詩句“天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花”[4]。詩人心灰意冷，郁憤難平，很希望自己能有梅花那樣遺世獨(dú)立、無所牽掛的生存境界，“幾生”二字透漏了詩人焦慮無奈的心情，還家無望，天地寂寥，詩人無法承受生命之輕，元朝廷來征召，地方官屢屢推薦，謝最后終于被逼殉節(jié)，我們看到了在滄海桑田的變動(dòng)下，個(gè)人對大勢所趨、山河巨變的無能為力卻又能堅(jiān)守信仰的人格魅力。

三、君子比德如梅

唐末戰(zhàn)亂以來，綱常倫理盡喪，士人道德敗壞，世風(fēng)日下，見利忘義，朝秦暮楚，后晉石敬瑭割燕云十六州自稱“兒皇帝”。馮道是官場上的常青樹，厚顏無恥善于逢迎，因“唾面自干”而聞名，篡位弒君的情況屢屢發(fā)生。故宋代君主為扭轉(zhuǎn)頹風(fēng)，大重氣節(jié)，理學(xué)中的修身思想合乎其意，地方私學(xué)講學(xué)大都重“修身”之學(xué)，因?yàn)橛捎谙瘸瘎?dòng)蕩，累世經(jīng)學(xué)之家歷經(jīng)磨難而流落民間，一些大儒為避難潛入深山叢林授業(yè)開館，此等修身之學(xué)術(shù)為理學(xué)所喜。

由于宋代倫理道德意識(shí)的高漲，高雅的理想道德人格是最高的價(jià)值目標(biāo)，是審美理想的極至，因此，宋代的很多梅花詩朝著“比德”的方向堅(jiān)定地前進(jìn)。而“比德”演繹的手法一是把梅比喻成具有文人風(fēng)骨的雅化了的美人，二是更多地用竹來襯托梅的形象。

美女與花的比喻關(guān)系有著深刻的社會(huì)審美文化的心理基礎(chǔ)。《詩經(jīng)》就有“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”的詩句，宮體詩詩人對這種手法也屢試不爽，陳后主有“妖姬臉?biāo)苹ê?，玉樹流光照后庭”的詩句，白居易更有“梨花一枝春帶雨”的佳句。唐人詠梅以美人擬之，梅花也沾上了人間美女的脂粉氣和情欲，梅的形象是艷麗明媚，唐人筆下的梅受到了南朝宮體詩詩人寫閨閣器物、美人服飾的秾艷風(fēng)格的影響。唐人以美人來比喻梅花的詩體現(xiàn)著唐人對梅花的賞玩態(tài)度，與唐人詠牡丹、芙蓉、桃李等花卉的態(tài)度是一樣的?！懊廊恕笔鞘浪椎拿廊?，通過下面的例子可知這種風(fēng)尚的流行：

天賜胭脂一抹腮，盤中磊落笛中衰。

（羅隱《梅》）

燕脂桃頰梨花粉，共作寒梅一面妝。

（崔涂《初識(shí)梅花》）

在宋代文人的梅花詩里，雖然也用梅花來比擬美人，但卻有著自己的時(shí)代特點(diǎn)。這時(shí)期梅花所代表的美人素面朝天、超凡脫俗，容貌的美不是調(diào)脂弄粉做出來的而是天生麗質(zhì)，帶著一股仙氣，突出了梅花的“素淡”“幽獨(dú)”“清冷”“瘦”“峭”的特點(diǎn)。美人們風(fēng)度高雅，身份獨(dú)特冷僻孤寒，以身份、品格、氣質(zhì)的特殊內(nèi)涵展示了梅花完全不同于其它花種的獨(dú)特格調(diào)，詩句一改唐人輕松的賞玩語氣而變?yōu)檎笪Ｗ?、?yán)肅認(rèn)真的品評語氣，詩人表達(dá)對梅花形象的品評與見解，不管是描寫還是評論，這些特別的美是梅花冷峭、清疏、悠閑、淡雅、高潔等神韻風(fēng)采最常見的表達(dá)方式，這種表達(dá)方式在北宋后期漸漸流行，梅花這種仙韻格調(diào)的審美特征被確立下來。

孤潔絕塵、冷峭寒素、高雅清疏成了文人對梅的審美共識(shí)。在寫法上，文人們喜歡用各種各樣的美女來比擬梅花，有吸風(fēng)飲露的渺姑射之神女，有月宮的孤寒嫦娥，有瑤池仙女，有深林中的美人，有幽谷中的佳人，這些美人們洗盡鉛華，使得梅花別有“神韻”。例如：

素娥已自稱佳麗，更作廣寒宮里人。

（鄭獬《雪中梅》）

姑射真人自少群，要親高節(jié)許交君。

（米芾《詠梅二首》）

渭水冰消意始回，肌膚玉雪仙人材。

（徐充符《羅浮山觀梅》）

姑射仙姿不畏寒，謝家風(fēng)格鄙丹鉛。

（張耒《梅花十首》）

詩人筆下的梅或孤往獨(dú)來或高標(biāo)少群，或清寒出世或睥睨凡塵，與以前梅的形象大不相同。

宋代文人園林中的植物景觀更多的是竹子、梅等，松柏、桐、檜也多成林，很有一番蓊郁森然的氛圍，梅在園林中的重要地位標(biāo)志著藝梅賞梅之風(fēng)的發(fā)展。曾慥提出的梅為“清友”的概念標(biāo)志著文人藝梅賞梅之風(fēng)發(fā)展到新階段[5]。南宋時(shí)期，文人對梅花的態(tài)度漸漸變得嚴(yán)肅、尊重。文人園林的某個(gè)角落，幾棵梅樹在月華下?lián)u曳生姿，暗香微微，可愛的影子映在窗子上讓人觀賞欲醉。宋人對此畫者不足，吟看不足。楊無咎與胡銓曾自述自己與梅是莫逆之交。郭印《栽梅》有“獨(dú)喜雪中梅”之句。我們發(fā)現(xiàn)，文人們對梅的欣賞已經(jīng)成為一種自覺、時(shí)尚的愛好，這種愛好促使文人們對梅蘊(yùn)含的人格意義進(jìn)行積極的思考與發(fā)掘[6]。

宋代文人善于畫竹子，梅、竹更是宋代花鳥畫的常見題材。且私家園林總是梅、竹間雜種植，這對梅、竹意象的組合確實(shí)起到了影響作用。且梅、竹都適合生長在溫暖潮濕的江南，田野乃至庭院大都有生長旺盛的竹、梅。南宋年間，“歲寒三友”（松竹梅）之說正式確立并流行下來?！皻q寒”源于《論語·子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！薄叭选痹从凇墩撜Z·季氏》：“益者三友，損者三友。”“三友說”使梅的審美徹底登上一個(gè)新臺(tái)階，而與其它花卉進(jìn)一步區(qū)分開來，梅的高風(fēng)亮節(jié)被發(fā)掘出來，梅花成為宋代的國花，當(dāng)之無愧：

梅竹僅留三畝宅，桑麻方見萬枝孫。

（陳著《偶成》）

且辨新篘供一笑，竹君清絕對梅兄。

（孫應(yīng)時(shí)《初抵海陵官舍元韻）

歲寒臭味松梅竹，乾象光芒日月星。

（方回《題三賢祠堂詩》）

陳詩借梅竹寄予君子固窮、安貧樂道的人格理想，孫詩則以竹來襯托梅的清高絕俗，方詩以三友之臭味相投皆耐苦寒來贊美三賢的品格萬古長存。

宋代的理學(xué)家們在欣賞自然物態(tài)之美時(shí)，不再是沉迷于外在形態(tài)的感官享受，而是把詠物看成是君子修身養(yǎng)性的一種實(shí)施途徑，因此梅之“比德”之意突顯，甚至很多文人用“梅”字命名自己的名或號(hào)：曹良史號(hào)梅南，許棐號(hào)梅屋，史達(dá)祖號(hào)梅溪，王炎武號(hào)梅邊……以“梅”字命名的山園、庭閣比比皆是，有梅亭、梅溪、梅屋、梅磵……

宋代梅花詩具有鮮明的時(shí)代特征，把梅的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、君子之風(fēng)展現(xiàn)得淋漓盡致，與唐代及以前的梅花詩形成了鮮明對比。

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作者簡介：麻飄飄（1989-），女，漢族，山東省臨沂市人，碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。