論魏禧遺民心態(tài)的變遷

張裕強

（山東大學儒學高等研究院，濟南250100）

論魏禧遺民心態(tài)的變遷

張裕強

（山東大學儒學高等研究院，濟南250100）

摘要：明朝遺民魏禧的一生大致可分成三個階段：前期隱居翠微峰，拒不與清廷甚至山外社會接觸；中期五次出游江浙一帶，圖謀舉事；后期因復國無望，轉而接觸清吏以圖安民，刊布詩文以求不朽。在這三個階段里，魏禧的遺民思想也相應地由側重“實學救國”變?yōu)榉辞鍙兔?，最后轉為以民生為本，以文傳名。其遺民思想發(fā)端于家庭教育和結交的易堂學友，并隨著年歲閱歷和學識的增長以及交游群體的變化而產生了變化。

關鍵詞：魏禧；遺民；易堂；三階段；變遷

明末清初，滿清入主中原，時人所謂“邊夷亂華夏”之巨變。士大夫在抗清失敗后紛紛選擇退隱，以魏禧為代表的“易堂九子”就在這樣的歷史背景下隱居于江西贛州寧都的翠微峰上，以講學收徒、研讀易學，寫作詩文，砥礪志節(jié)為事。其詩文、氣節(jié)頗為人稱道，“時寧都易堂九子，星子髻山七子以文章氣節(jié)名”[1]。李元度《國朝先正事略》載：“高僧無可嘗至山中，嘆曰：‘易堂真氣，天下無兩矣。’無可，明檢討方公以智也?！盵2]易堂九子以魏禧為魁，世稱魏叔子，與侯方域、汪琬并稱清初散文三大家。人稱“魏集初出時，家弦戶誦，群詫為北宋后得未曾有”[3]。作為遺民的魏禧，面對異族統(tǒng)治異常悲痛，以民族大義責己，圖謀復國，針對明末風氣，提出“經世致用”的實學主張，倡導躬行實踐，以匡時弊。這種前朝遺民身份必然會產生諸如“殉難與留存”“出仕與隱居”“個人清譽與民族大義”的對立，因對立而生成的疏離心態(tài)，我們稱之為遺民心態(tài)。

遺民身份及遺民心態(tài)貫穿了魏禧整整一生，不僅影響了其詩文創(chuàng)作，而且影響了他的為人處事和人生旨趣。不僅認識魏禧文學創(chuàng)作思想和主旨必須從其遺民身份出發(fā)，把握魏禧的教育、人才思想，更是必須結合他遺民的一生，分階段來考察。文章中擬結合魏禧入清前后的學習、著述、交游行事等，來論述其遺民心態(tài)的變化，揭示魏禧在經歷國破家毀之后的心路歷程，描繪其矛盾和復雜的遺民心態(tài)。

一、隱居翠微，實學救國

甲申之變，滿清入關，崇禎帝自殺，消息傳來，魏禧“聞輒號慟，日往公庭哭臨，食不甘味，寢不安席”。魏禮《先叔兄紀略》云：“甲申流賊陷京師，天子死于社稷。先生聞輒號慟……謀與曾公應遴起義兵勤王。先征君亦慷慨破產助之。而李自成旋殄滅，遂不果?！盵4]君主罹難，農民起義不斷，滿清入主北京，為了躲避戰(zhàn)亂，于是魏禧跟著父親來到翠微峰。據魏禧《翠微峰記》載，翠微峰地勢險峻，四面削起百余丈，如斧劈然，相傳自上古以來無或登而居者[5]，此山無別路登頂，唯有一條僅可容一人的棧道上山，真是一夫當關，萬夫莫開。

自此，魏禧的遺民生活正式開始了，這一年他23歲，直到康熙元年（1662），魏禧38歲第一次出游江浙前，他基本上都是在翠微峰上居住，除了偶爾去過周邊的程山講學，間或與程山學派、髻山學派的主要代表人交流學術之外，出游很少，且都在省內。這時期的魏禧是抱著仇清立場，放棄科舉，拒入城，衣儒服，隱居山林。這一時期，魏禧痛定思痛，反思明亡的原因，與易堂諸子探討學問，誦詩讀史，抗論古今，開館收徒，出外講學，其思想以實學救國為主，包括他向姐夫邱維屏學習古文而放棄制舉文，也是希望以文濟世。他說:“予生平論文，主于有用于世。認為士君子不能遺世獨立，要關心時世，謀求有用之學。魏禧還說出了當時人們的普遍看法:“讀書所以明理也，明理所以適用也。故讀書不足經世，則雖外極博綜，內析秋毫，與未嘗讀書同?！盵6]

針對晚明王學空疏之弊，他提倡經世實學并身體力行，提出了改良科舉、限田、革除奄宦等三項變法主張，并編撰《救荒策》一文，希翼能解救民困。其《詠史詩和李咸齋》中云：“隱當為太公，不當為伯夷。擇地釣渭水，乃為西伯師。德公處襄陽，諸葛僑隆中。既當都會地，亦多豪杰從。但使處孤僻，時務安得通?”該詩明確地表達了自己的人生理想，即以姜太公與諸葛亮等人作為楷模，做一名待時而動的賢者，似隱實用，一旦有了機會，就會出山成就大業(yè)?？梢哉f，以上諸言盡現(xiàn)魏禧此時的心志。

這一時期的魏禧主要是受到父親和易堂諸子的影響。下面分家庭和易堂諸子兩個方面來說明。

（一）出身八代素封，言傳身教，潛移默化

魏禧生于寧都望族魏氏家族，先祖為宋代秦國公魏了翁，自七世祖祥公遷自寧都，代以力田致富，后以詩書傳家，世代有通人，每有獲得功名者。魏禧父親魏兆鳳，因受朝廷征辟不就，人稱征君，生三子，魏祥、魏禧、魏禮[7]。而據《國朝先正事略》：“魏兆鳳，以孝聞，居喪哀毀如古禮。家故饒于財，好施與，急人之難逾于己?！盵2]另據同鄉(xiāng)楊文彩記載，魏兆鳳自幼愛好詩書，不喜嬉戲，為人忠孝，有大節(jié)，慷慨大義，捐錢修橋筑路，造福鄉(xiāng)里，晚年還取葛天氏之民語，自號天民[8]。綜上，我們可以不難發(fā)現(xiàn)，魏禧父親本身品格高潔，見識頗高，才干突出，以此方能為朝廷征辟。而魏氏世代在鄉(xiāng)里向有賢名，嘉靖時候其先祖希簡公就曾捐谷萬石。魏兆鳳顯然繼承了優(yōu)良家風，不僅慷慨大義，能解人難，還以學問見長。不過，值得注意的一點是魏兆鳳以朝廷多黨人，出世也不得志行，不就征，且以天民自居，私比東晉著名隱士陶淵明，由此可見其隱遁之心。之所以在這里詳細介紹魏禧家世，實在是因為魏禧的遺民生涯與父親關系甚大，與魏氏幾代重文教，講氣節(jié)，重情義息息相關。魏禧自幼受到父親“亢志厲節(jié)”的影響，養(yǎng)成了他堅韌不屈的性格，在父親言傳身教的影響下，不僅愛好讀書，十歲師從崇禎戊辰（1628）選貢楊文彩，甚至來到翠微峰，也直接與他的父親有關。也有學者認為是受到理學影響，“魏兆鳳非常有氣節(jié)，明亡以后，誓不為清效力，剪發(fā)為僧，隱匿在翠微峰，躬耕自給。而這也正是理學的風骨?！盵9]

（二）志同道合，易堂諸子以文章、氣節(jié)相推重

易堂諸子即魏禧其兄際瑞、弟禮、姊婿邱維屏，同邑李騰蛟、彭任、曾燦，南昌彭士望、林時益等八人，皆以文章、氣節(jié)名重于海內，是當時頗具影響力的一個文人集團。這里有直接參與反清斗爭的彭士望、曾燦。彭士望正是在助楊廷麟募兵抗清失敗后，經寧都，與魏禧一見定交，才攜林時益前往翠微峰。而曾燦隨父提兵數萬人，赤日徒行二百余里往救贛，失敗后削發(fā)為僧，隱居山里。而林時益原姓朱，為明朝宗室之后，與彭相交深。至于其他幾人都是本地望族之后，文章氣節(jié)很高。魏禧與他們交往，除了直接感受到他們那份赤膽忠心，奔赴國難的家國天下的情懷外，更是被彭、曾等人身上表現(xiàn)的民族氣節(jié)所折服，為這種英雄氣概所震撼，所以才有一見傾心，相交恨晚。至于詩文創(chuàng)作，學問進步方面，也是獲益良多。易堂中為古文者，他最服膺其姊婿邱邦士，凡有作必相與論定，其文集也特請他作序。至于經史方面，彭士望力于古文辭，尤精于《春秋》《左傳》諸史，晚年講求實用之學，反對空談。彭士望提倡古文實學，其論文以“真實有用”的觀點為其核心和靈魂。這點上和魏禧不謀而合，或者說魏禧受其影響。我們會問，魏禧為何能隱居多年而不出呢？除了因為貪戀妻子，照顧年邁的雙親外，還有其他的因素么？有，林時益和彭任以及曾燦。林氏卜居冠石，結廬傭田，非其力不食。冠石宜茶，時益以意制之，香味擬陽羨，所謂林茶者也，工書，喜為詩，晚好禪悅[10]。林之樂猶如彭任，彭一生隱居，僅僅去過一次程山，安于躬耕自足，詩文自娛自樂。至于“江西山水畫的始祖”，被揚州八怪推為“一代畫宗”的清代書畫家曾燦，之后削發(fā)為僧，遁入空門，四大皆空。在這些好友的影響下，魏禧隱志更堅定了。

二、奔走江浙，企圖恢復

魏禧自康熙元年（1662）至康熙十一年（1672），曾經先后兩次出游江浙，途經今天江西吉安、南昌等地。這將近十年的時間，是魏禧的人生第二個階段。經歷前期多年的隱居生活，自覺文章道義已然有所得，需要躬行實踐之。這段時間他的主要行動和目的是陰結江浙遺民，廣交天下俠客游士，圖謀舉事。魏禧曾一再表示欲于“行伍屠沽”中物色“非常之人”。他說：“當天下之變，任天下難事，必有倜儻非常之人好義而輕其身者，毅然自奮于毀譽利害之外，然后其事可濟?！彼凇洞鹄钣中分姓f：“士生今日，所可為當為者，正非一端。雖文駕班、馬，詩驅李、杜，尚是第二層三層事。”[5]連一向引以為傲的經世文章都不是魏禧所追求的第一層事情，那么究竟什么才算呢？細細揣摩其意，不難領悟其言論背后的“反清復明”之心。關于魏禧謀求恢復的論說，雖然也有部分學者不贊同，比如學者趙園認為證據不足以說明易堂九子有反清的預謀和行動，并反駁余英時，認為純粹是推測[11]。但更多的學者是認可的。胡守仁認為魏禧隱約可見此心：他在《魏叔子文集·序言》寫道：“撰寫《大鐵錘》其人奇，其事奇……殆寓有深意者，其欲為故國報仇之心隱約見之?！盵12]余英時說：“（易堂）九子于清初圖謀恢復最為積極，畢生奔走四方，連結豪杰，為晚明遺民放一異彩?！盵13]李嬋娟則認為“雖然沒有直接材料證明魏禧參與過反清復明，但通過旁證可以推測出魏禧有著強烈的反清復明愿望，且終其一生都在為這種理想積極奔走”[14]。另外，湯宏在《魏禧遺民心態(tài)研究》一文中，也持相同觀點，也認為透過魏禧詩文等可以間接窺探出魏禧的這一想法。他在文中還補充說：“以出門游歷的機會以聯(lián)絡其他明遺民，共同圖謀恢復明王朝，是魏禧當時游歷的目的之一?！盵15]上述學者在各自的論述中，針對魏禧“反清復明”的思想雖或泛論，或詳考，或確信，或審慎，但其旨卻同，即都認為在魏禧的遺民生涯中，有過一段或長或短的反清復明思想。不過，限于史料，他們都沒有指出魏禧具體的行動。

據考證，康熙元年（1662）至康熙十一年（1672）年間，魏禧出游江浙，結交同道，著名的有：魏禧在康熙元年初游吳越之時結交金石之交顧祖禹，顧先生于甲申之變后作詩“殺賊有心為厲鬼，報君無路恨蒼天”。還有歸有光曾孫、晚明復社成員歸莊，亦號普明頭陀，晚歲居僧舍。而冷士嵋是明諸生，甲申之變后，棄去舉子業(yè)，絕意進取，終身不入城府，此舉頗類魏禧隱居不入寧都城。還有閻爾梅，崇禎三年（1630）舉人，曾入復社，享有重名，曾入閣部史可法之幕，獻以奇計而不用，遂遁海上，改披緇服，號為“蹈東和尚”，繼而奔命于天下，年七十始居而不出。此外，康熙元年壬寅(1662)，結識孫默。1670年拜訪皖中的魏禧欲師之的曾經到過易堂的方以智?？偟膩碚f，魏禧交游的范圍主要在江浙，皖中結識的人較少，一方面是因為本地著名遺民相對少一些，另一方面和魏禧主觀上愿意結交江浙一帶仁人志士有關，表現(xiàn)在他出省后的大部分時間都花在明朝遺民聚集的吳門、揚州、金陵等地。

除了結交同道，魏禧自己也在著手謀劃，為舉事做準備。如1667年魏禧往新城教書，并編成《左氏兵法》。同年，魏禧對舉事有過初步打算，據他的學生梁份為其所作的祭文:

“昔夫子居廬陵萬山中，份褐衣水行日夜百十里，就區(qū)畫大事。其后成敗不失錙黍，此惟份知之，而未嘗與人言者，意將見諸行事，使蒼生實被其澤，而夫子亦因以不朽。天乎!何當斯時而不假以年不得行其志，則豈一人之不幸哉。”[16]

這是魏禧1677年居廬陵山中事情，文中提到大事，明顯是圖謀恢復之大事，因其草成，且關系重大，自然不可輕易示人，這也側面反映魏禧當時確實有過這么一個計劃，并且讓他最為得意的門人為之奔波。我們認為這則史料可補上述學者議論之不足，更加確定魏禧于這一階段確有所行動。

三、始交清吏，以文不朽

大約在康熙十一年（1672）前后，以魏叔子二次游江浙自吳門回歸為標志，魏禧的思想有了一個新的轉折，原來救濟天下、圖謀復國的期望日漸淡薄，而孤獨衰老以及理想破滅后的悲觀失望愈見濃厚。康熙十二年（1673），魏禧重病復發(fā)，加上好友姜琛、歸莊逝世的噩耗頻傳，魏禧心情極度低落。他寫信與兄魏祥、弟魏禮相約促膝相守以終余年。他在《送款縣鮑生北游敘》中說：“久歷世變，方潦倒偷活草間，數受人欺紿，始信天下事難為，知人不易，富貴功名不可悻，而向之厚自期待者蓋妄也?！盵5]至此，魏禧終于明白了大勢已去，昔日汲汲之大事不可為。自此時起，直至到康熙十九年(1680)去世，魏禧改變昔日與清朝對立的態(tài)度，不再將自己局限在遺民群體內，而是走出山林，廣交文友，甚至接觸有識之官吏。關于魏禧后兩次出游情況據馬將偉[17]先生的考證，魏禧晚年積極游走于江浙文人墨客之間，以會面、酬答、為其詩文集作序等方式接觸清朝官吏，上至大學士徐乾學下到寧都知縣萬蹶生。原因之一便是希望擴大自己聲名以及文章的影響力；而接觸仕清官員，更主要的原因是希望通過為官員們獻言獻策，力爭為民謀實事，踐行“為有用之學”的觀念?？傊?，晚年的魏禧顯示出了他的睿智和通達，或者叫識時務。下面，具體分析晚年魏禧出游江浙、結交清吏的原因。

（一）與名士交游唱和，刊布詩文集

魏禧自1673年多次發(fā)頭風病，身體不好，但仍然積極出游，1677年三月廬陵山中，四月與兄伯子會于贛州，七月至揚州，十月自廣陵之吳門，同年因兄侄先后去世，倉促南歸。1679年就病臥泰和縣，而1680年，魏禧五十七歲六月客吳門，七月編次文集二集，八月疾甚，十一月十七日卒于儀征。晚年魏禧出游江浙比以前更積極頻繁，以文會友。這主要是追求以文不朽的目的使然。魏禧《祭伯子世杰文》中說道：“吾無子……汝詩文吾已刻竟，今用陳汝靈幾。嗚呼！有文不朽，有子不死，獨吾之恨也，終吾生而未有窮也！”[5]刻詩文集以求身雖死而名不朽，以文傳而千古知。魏禧此時因為恢復故國無望，政治抱負落空，除了立言，立德、立功均遙不可及，而年歲已高，身體多病，一生未有一子一女，自知無法做到“有子不死”，加緊了對其詩文的推介。對于魏禧這個目的，江浙當然是首選之地。江浙一帶文化名流眾多，與魏禧交往文士不少，借助他們的口耳相傳，已是名聲在外了，借此詩文極易流傳。另外揚州、金陵等地的雕版印刷業(yè)極其發(fā)達，工匠水平高，刻書又快又好，往往削版待成，隨寫隨刻。

（二）結交仕清官員，是為民請命謀福祉

康熙十二年后，經過20多年的苦心經營，清朝版圖日漸擴大，軍事、政治實力大大加強，國家也得以恢復?？滴跤H政后治國有方，不僅平定了三藩之亂，還掃除了南方反清勢力，國家基本統(tǒng)一。文化上清朝還加緊籠絡漢族知識分子，不僅開設博學宏詞科，征辟明朝遺民，還開明史館，召集賢人有識之士。在這樣的背景下，著名遺民黃宗羲雖然自己拒絕征召，但也讓他的學生萬斯同以布衣身份參與了《明史》修訂，也不反對萬言接受了清朝官職和封賞，甚至讓自己的兒子黃百家擔任修史顧問。而經十幾年的游歷之后，見識到連年戰(zhàn)亂動蕩給黎民百姓帶來的創(chuàng)傷，民生凋敝，魏禧更加關心民眾疾苦，既然恢復故國的大事不可為，那么就做些對百姓有實際意義的事情。在大環(huán)境改變以及自己畢生奉行的為有用之學、知行合一的觀念支配下，魏禧選擇了與仕清官吏交往，希望借當事人之力解救民困。其《贈萬令君罷官序》稱頌寧都縣令萬蹶生的定亂之功，曰：“予最服夫君之處乙丙之亂也。方甲寅西南變起，境百里環(huán)強敵，十里多伏莽，門以內奸民之欲持白楮而起者相視……于是寧民得宴然保其父母妻子免反覆誅討之殃……予乃與君為往返禮。”[5]如他與贛州丁煒交，并為其《問山詩集》作序：“公聞之，枉車騎臨客舍……以溫柔敦厚之教治吾贛，興利彰善?！盵5]魏禧借助《序》勸勉丁公禮賢下士，廣開言路，以實現(xiàn)贛州大治。第三次出游江浙時與徐乾學相識（兩人于1677年會于揚州），1670年應徐氏子之請為徐氏五十歲壽寫賀序，序言中，魏禧希望徐乾學能“為大度量，納賢上士，進德修業(yè)以圖利天下之生民”。此外，還結交汪琬（清初三大散文家之一，時任清戶部主事），稱贊其文為天下少有。

魏禧在魏祥父子相繼去世后，曾經希望魏世傚出來謀取功名以支撐門戶，但魏世傚沒有答應。后來，他回憶此事時說:“仲父欲去大父所達學租二百，令游太學。余從容曰既久絕進取之念，思無負生我。今若此，是老女適人哉?！盵18]

為民請命和勸侄子求功名兩件事，說明魏禧對清朝的態(tài)度發(fā)生了較大變化，從起初的抵制、反抗到晚年接受即成現(xiàn)實，甚至有點積極入世了。這說明在時間的作用下，在家國天下的情懷影響下，光宗耀祖的宗族觀的支配下，魏禧的原有立場有了松動。正如葛兆光在《中國思想史》中對這段時期的描述那樣：“從清代初年以來曾是士人精神支柱的民族主義感情，在時間無情的流逝和權力嚴厲的批判中，已經基本瓦解了，偏激的民族主義已經失去了它的合理性?！盵19]

四、小　結

魏禧在父親魏兆鳳和學友彭士望、曾燦等影響下成為一名堅定的明朝遺民，但伴隨著時間推移和學識閱歷的增長，魏禧的遺民心態(tài)也隨之變化。早年以反思明亡教訓，懷抱實學救國，以退避山林、拒不入世的姿態(tài)成為一名隱逸君子。然至中年，各地抗清勢力日趨衰微，各地遺民斗志衰退，深感時局緊迫的魏禧奔走于江浙，陰結豪杰故人意圖恢復未果。直到晚年，滿清政局穩(wěn)定，遺民們或從新朝或徹底隱退山林，反清力量日趨分化，魏禧頓感大勢已去，再難復國，于是加緊刊布詩文，以求不朽。在多年游歷過程中，魏禧目睹戰(zhàn)亂給百姓生活帶來的極大災難，心中燃起關注百姓疾苦，解決民困，恢復民治的愿望，所以他選擇有限度地接觸仕清人士，希借當事者之力以紓民困，興郡縣。與清官吏的接觸正是在對民生利病所共有的關懷背景下進行的，這絲毫不影響魏禧作為遺民的氣節(jié)，反而體現(xiàn)作為有識之士心系蒼生的大家情懷。

參考文獻：

[1]江藩.國朝漢學師承記·附國朝經師經義目錄、國朝宋學淵源記[M].北京:中華書局，1983:170.

[2][清]李元度.國朝先正事略[M].長沙:岳麓書社，2008:1125，1126.

[3][清]李祖陶.恥躬堂文錄[C]//國朝文錄.1839年（清道光十九年）瑞州府鳳儀書院刻本.

[4][清]魏禮.魏季子文集[M].四庫禁毀書叢刊集部第六冊.北京:北京出版社，2000：214.

[5][清]魏禧.魏叔子文集[M].胡守仁，等校點.北京:中華書局，2003:723，340，503，692，527，486.

[6][清]魏禧.魏禧文論選注[M].周書文，等編.南昌:江西人民出版社，1984:51.

[7]溫聚民.明魏叔子先生禧年[M].臺北:臺灣商務印書館，1980:1.

[8][清]楊文彩.魏征君傳[C]//林時益.寧都三魏全集.寧都:寧都紱園書塾，1845(清道光二十五年).

[9]周建華.“易堂九子”的思想內核是宋明理學[J].贛南師范學院學報，2003(2）:21-25.

[10]趙爾巽.清史稿[M].長春:吉林人民出版社，1998:10120-10121.

[11]趙園.明清之際士大夫研究[M].北京：北京大學出版社，1999:483.

[12]胡守仁.魏叔子文集序[M].北京:中華書局，2003:7.

[13]余英時.方以智晚節(jié)考[M].北京:三聯(lián)書店，2004:18.

[14]李嬋娟.清初明遺民魏禧的生存抉擇及心態(tài)探微[J].江西社會科學，2008（9）:152-155.

[15]湯宏.魏禧遺民心態(tài)研究[D].贛州:贛南師范學院文學院，2012.

[16]梁份.懷葛堂文集[M].四庫全書存目叢書第236冊.濟南:齊魯書社，1995:182.

[17]馬將偉.易堂九子與清初仕宦文人交游考述[J].哈爾濱師范大學社會科學學報，2011（6）:68-75.

[18]魏世傚.耕廡文稿卷二[C]//林時益.寧都三魏全集.寧都：寧都紱園書塾，1845（清道光二十五年）.

[19]葛兆光.中國思想史[M].上海:復旦大學出版社，2001:389.

作者簡介：張裕強（1991-），男，碩士研究生，主要從事先秦兩漢文獻學等方面的研究，E-mail:1194939091@qq.com.

收稿日期：2015-04-07

文章編號：2095- 3046（2015）04- 0076- 05 DOI：10.13265/j.cnki.jxlgdxxb.2015.04.018

中圖分類號：K249

文獻標志碼：A