“美國(guó)夢(mèng)”的建構(gòu)與解構(gòu)：美國(guó)核心文化的是與非

曾繁健

（江西理工大學(xué)外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院，江西贛州341000）

“美國(guó)夢(mèng)”的建構(gòu)與解構(gòu)：美國(guó)核心文化的是與非

曾繁健

（江西理工大學(xué)外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院，江西贛州341000）

摘要：“美國(guó)夢(mèng)”是美國(guó)核心文化的符號(hào)濃縮，它建構(gòu)起了世界帝國(guó)精神與財(cái)富的主軸，構(gòu)成了當(dāng)今世人競(jìng)相效仿的美國(guó)“優(yōu)勢(shì)”，這就是美國(guó)核心文化求“是”的一面。但如果以歐陸哲學(xué)的解構(gòu)方法，在“美國(guó)夢(mèng)優(yōu)勢(shì)”之外對(duì)其批評(píng)指瑕，那么，美國(guó)核心文化所內(nèi)置的各種沖突與謬論就能夠條分細(xì)縷地加以凸顯；世人就能夠?qū)γ绹?guó)核心文化的“是非”紛擾“善”待有加，在預(yù)見(jiàn)美國(guó)核心文化“優(yōu)勢(shì)”的同時(shí)，也能看到其與生俱來(lái)的消解力量，它們讓美國(guó)與世界的前途撲朔迷離，岐路重重，世界之路的重構(gòu)任重而道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：美國(guó)夢(mèng)；美國(guó)核心文化；建構(gòu)；解構(gòu)；

什么是美國(guó)夢(mèng)？它建構(gòu)起了怎樣的美國(guó)核心文化？對(duì)這些問(wèn)題的回答，眾說(shuō)紛紜，智仁互見(jiàn)。亞當(dāng)斯在《美國(guó)的史詩(shī)》（The Epic of America，1931）的序言中說(shuō):“美國(guó)夢(mèng)給各階層的美國(guó)人民，提供了一個(gè)更加圓滿、富足而又幸福的生活，它是美國(guó)為世界思想和福祉做出的最大貢獻(xiàn)?！盵1]其實(shí)，美國(guó)夢(mèng)還有另外一個(gè)更早的稱(chēng)呼“子嗣富強(qiáng)，代代向好”，意為美國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位必然“百尺竿頭”，代代進(jìn)步。從此，美國(guó)夢(mèng)成為了美國(guó)的國(guó)家格言，它比喻性的文化內(nèi)涵首推“個(gè)人經(jīng)濟(jì)的成功”——任何美國(guó)人，只要勤勞和智慧，就可以實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增加；其次，懷揣美國(guó)夢(mèng)，并為之奮斗的美國(guó)人，都可以獲得個(gè)人價(jià)值的最大化，社會(huì)中的任何陳規(guī)陋習(xí)都不可能成為他們實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想的障礙。正如梭羅所說(shuō)：“一個(gè)人只要堅(jiān)定夢(mèng)想的方向大步向前，努力按照自己的想象生活下去，那他一定會(huì)在平常的日子里獲得意想不到的成功?！盵2]其三，美國(guó)夢(mèng)也代表著對(duì)個(gè)人自由的推崇，任何人縱使地位卑微，國(guó)家也必須為他們保有實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的均等機(jī)會(huì)。但無(wú)論社會(huì)如何變幻，“財(cái)富成功”“后代總比前世好”的美國(guó)夢(mèng)的首要文化核心依然可期，它強(qiáng)調(diào)以勞動(dòng)的付出，而不是不勞而獲的繼承，獲取個(gè)人的成功。2011年，《新聞60分》以及《名利場(chǎng)》雜志社共同進(jìn)行的民調(diào)直接證明了這點(diǎn)，“讓子女過(guò)上更好的生活，擁有一個(gè)成功的事業(yè)或公司”才是大多數(shù)美國(guó)人眼中的美國(guó)夢(mèng)：53 %的美國(guó)人對(duì)此投了贊成票①注釋?zhuān)孩倜裾{(diào)來(lái)源與內(nèi)容來(lái)自：Bernd Debusmann Jr.American Dream for Many is Better Life for Kids:Poll[N].New York:Reuters，2011-03-28.。

樂(lè)黛云[3]先生認(rèn)為，“從哲學(xué)角度看，美國(guó)夢(mèng)的精神原則是自由主義、個(gè)人主義、平民主義、實(shí)用主義、競(jìng)爭(zhēng)主義和征服主義?！币虼耍浇趟枷?、民主體制、熔爐文化以及自由市場(chǎng)與美元經(jīng)濟(jì)等美國(guó)文化，是美國(guó)夢(mèng)的核心，也是美國(guó)文化中的“是”，它們奠定了全球垂范而又唯我獨(dú)尊的美國(guó)文化。但美國(guó)文化在建構(gòu)美國(guó)精神支柱的同時(shí)，也在自我解構(gòu)，它消解了蓄奴制文化體系內(nèi)的謬論，建構(gòu)起了美國(guó)安身立命的國(guó)家精神與文化體制；同時(shí)，它又在解構(gòu)美國(guó)夢(mèng)的核心文化，解構(gòu)的能量就來(lái)自美國(guó)夢(mèng)的“痼疾”。它也許沒(méi)有積重難返，但毫不客氣地說(shuō)，這些與生俱來(lái)的美國(guó)核心文化的“非非”之面，衍生出了消解美國(guó)的超級(jí)能量。它們讓美國(guó)夢(mèng)成為了夢(mèng)想的同時(shí)，也給美國(guó)形塑了萬(wàn)分的挑戰(zhàn)。誠(chéng)如斯言，則建構(gòu)與解構(gòu)是“美國(guó)夢(mèng)”的二元屬性，它既有務(wù)實(shí)的一面，也有夢(mèng)幻消解的另一面。

一、美國(guó)夢(mèng)的建構(gòu)

美國(guó)夢(mèng)的建構(gòu)有二：一是其立國(guó)、治國(guó)精神的創(chuàng)立；二是其物質(zhì)基礎(chǔ)的確立，即財(cái)富創(chuàng)造、擁有和發(fā)展的精神工作原理。

（一）基督教思想的確立

基督教是美國(guó)文化的基礎(chǔ)和核心，從北美最早建立的“丘阜之城”，至美國(guó)歷屆總統(tǒng)的就職演說(shuō)，“上帝”成了其中必不可少的元素。麥金來(lái)總統(tǒng)說(shuō)“惟有我們的先輩們信仰的上帝最值得我們信賴(lài)”；克林頓說(shuō)“愿上帝永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)保佑我們的美國(guó)”[4]?？梢?jiàn)，在美國(guó)，基督教與政治高度結(jié)合，彼此配合，它是美國(guó)文化的神經(jīng)中樞，是美國(guó)人的心靈慰藉，是美國(guó)的意識(shí)形態(tài)，“是美國(guó)民族的統(tǒng)一道德觀和價(jià)值觀”，“是美國(guó)政治生活的添加劑”，“是美國(guó)事業(yè)的精神支柱”[5]。豪不夸張地說(shuō)，基督教文化無(wú)所不在，它協(xié)調(diào)美國(guó)生活的方方面面，即使美國(guó)因?yàn)檎沃鲝埖牟煌m紛不斷，但他們也會(huì)在基督教的面前高度統(tǒng)一。如果從宗教與美國(guó)社會(huì)變遷的關(guān)系出發(fā)，基督教的每一次發(fā)展和變化都對(duì)美國(guó)社會(huì)起到了決定性的作用，麥克洛克林（Mcloughlin）所稱(chēng)的“宗教大覺(jué)醒”有四次與美國(guó)直接相關(guān)，第一次大覺(jué)醒（1730—1760）誕生了美利堅(jiān)合眾國(guó)；第二次大覺(jué)醒（1800—1830）鞏固了聯(lián)邦，創(chuàng)立了參與式民主；第三次大覺(jué)醒（1890—1920）終止了美國(guó)資本主義的無(wú)序開(kāi)發(fā)，開(kāi)啟了福利美國(guó)的時(shí)代；第四次大覺(jué)醒（1960—1990）制止了地區(qū)與國(guó)際財(cái)團(tuán)對(duì)世界資源的囤積居奇和肆虐使用[6]。對(duì)此，董小川[5]也有類(lèi)似的評(píng)判，認(rèn)為宗教自由主義在美國(guó)興起，促成了科學(xué)主義的勃興和實(shí)用主義的創(chuàng)立?？傊?，基督教與早前的清教主義一樣，不僅推動(dòng)著宗教的改革，傳播了福音，而且彌合了美國(guó)的政治紛爭(zhēng)，形成了基督教主義與民主主義相結(jié)合的美國(guó)精神。

（二）民主文化的建構(gòu)

“民主”二字的詞源在希臘，由“demos”（人民）和“krativ”（統(tǒng)治）二字構(gòu)成，合為“demokratia”，意為“人民治理”，即“政府的最高權(quán)力屬于人民”。顯然，民主的本質(zhì)是國(guó)家或地區(qū)管理的一種方法，它是現(xiàn)代人類(lèi)深思熟慮和自由選擇的結(jié)果。在美國(guó)，民主普遍理解為“民有、民治與民享”，其民主制度的確立始于《獨(dú)立宣言》，保護(hù)的內(nèi)容主要包括自由、生命、平等以及幸福追求等。保護(hù)的方式之一是自治，人民既共同管理自己，又各自管理自己，民主選舉與政黨競(jìng)爭(zhēng)為其核心；之二是權(quán)力的制衡，所以美國(guó)建立了三權(quán)分立的國(guó)家體系，保留了媒體監(jiān)督的獨(dú)立機(jī)制。于是平衡的近親——穩(wěn)定出現(xiàn)了，這成為美國(guó)民主對(duì)世界夸耀的資本：“美國(guó)憲法的長(zhǎng)效性，官職的和平移交，堅(jiān)持文職人員對(duì)軍隊(duì)的持續(xù)控制，新聞自由的頑強(qiáng)生命力。”[7]實(shí)際上，美國(guó)民主總是與基督教主義、個(gè)人主義、法治主義、自由競(jìng)爭(zhēng)主義和實(shí)用主義密不可分?！丢?dú)立宣言》開(kāi)宗明義，首先以教條的形式確立了“圣經(jīng)共和國(guó)”的神學(xué)特征；其次，三權(quán)分立的法治主義得以施行，自由競(jìng)爭(zhēng)主義又受前述結(jié)構(gòu)的匡扶及制約，實(shí)現(xiàn)著個(gè)人政治與經(jīng)濟(jì)層面的價(jià)值，前者主要指信仰、選舉與結(jié)社的自由，后者包括擇業(yè)、經(jīng)營(yíng)、貿(mào)易等自由。簡(jiǎn)言之，“民主”已成為美國(guó)公眾對(duì)理想的執(zhí)著信念，成了他們檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，它與科學(xué)一樣，主宰著美國(guó)是非曲直的裁判。

（三）熔爐文化的興起

追本溯源，美國(guó)文化的形成就是移民文化的合成、更新與向心，它最早可以溯及盎格魯-撒克遜新教文化。由于光榮革命后英國(guó)王室權(quán)利的削弱，及君主立憲的民主傳統(tǒng)，英國(guó)政府“一般把北美領(lǐng)土（以）特許狀（的形式）出讓給貿(mào)易公司或個(gè)人，由公司和個(gè)人組織殖民活動(dòng)，英王從中漁利”[8]。那時(shí)，北美勞動(dòng)力嚴(yán)重緊缺，在英國(guó)政府開(kāi)放包容的移民政策下，遭受宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)迫害以及懷揣財(cái)富夢(mèng)想的歐洲人、黑人、亞裔等紛至沓來(lái)，他們分屬不同價(jià)值觀念、宗教信仰和語(yǔ)言習(xí)俗的種族和民族，既相互適應(yīng)，又以基督教、民主、法治和科學(xué)為軸心，以勤勞、創(chuàng)新的美國(guó)夢(mèng)精神，融洽相處，最終在北美豎立了一種“熔爐文化”。戈登用公式“A+B+C+…=E”表示了這種文化的形成，A、B、C…為來(lái)自不同文化背景的人們，他們交融匯合，通而同之，最后變成了具有共同美國(guó)文化特質(zhì)的“E”（美國(guó)人)：統(tǒng)一的語(yǔ)言——英語(yǔ)，（基本）統(tǒng)一的宗教信仰——基督教，統(tǒng)一的美國(guó)價(jià)值觀和行為規(guī)范，統(tǒng)一的美國(guó)夢(mèng)。但他們共性的同時(shí)，依然保持著各自鮮明的傳統(tǒng)文化及民族、種族意識(shí)，戈登再次用公式“A+B+C+…= EA+EB+EC+…”表明了他們美國(guó)熔爐文化的演變歷程及其政治與社會(huì)的進(jìn)化功能[9]。

熔爐文化至少在以下幾個(gè)方面居功至偉：一是促進(jìn)了種族與民族的融合，緩和了他們之間的沖突；二是為個(gè)體財(cái)富夢(mèng)想及實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了精神的基礎(chǔ)；三是形成了引領(lǐng)世界的美國(guó)技術(shù)主義；四是創(chuàng)造了獨(dú)占鰲頭的美國(guó)經(jīng)濟(jì)；五是形塑了美國(guó)國(guó)家軟實(shí)力；六是美國(guó)軍事帝國(guó)主義的獨(dú)步全球。尤其在二戰(zhàn)后的七十多年里，熔爐文化中的美國(guó)移民受教育程度更高，專(zhuān)業(yè)技能更好，這幫助美國(guó)緩解了膚色、種族、性別的副作用。雖然，“新奴隸制”（New Slavery）依然會(huì)被一些學(xué)者用來(lái)描述當(dāng)今美國(guó)的黑人狀況，可在包容與進(jìn)取的熔爐文化的熏陶下，為世人詬病的針對(duì)美國(guó)黑人的種族歧視和種族隔離，至少在法律的經(jīng)文中得到了禁止。約翰遜總統(tǒng)先后簽署的三個(gè)民權(quán)法案，明令禁止公共場(chǎng)所的種族隔離，明確保障黑人享有與白人一致的基本人權(quán)。實(shí)際的進(jìn)步和改善遠(yuǎn)不止于此。在肯定性行動(dòng)幾十年的積極斡旋下，黑人家庭貧困率迅速下降，他們受教育的水平與白人的差距大為縮小，政治權(quán)利日益擴(kuò)展，職業(yè)層次不斷提升、住宅擁有率水漲船高，城市化水平持續(xù)攀升，黑白通婚明顯走高，種族社交越趨頻繁，黑人中產(chǎn)階級(jí)急速膨脹①注釋?zhuān)孩僭撘挠啥辔蛔髡咦珜?xiě)，節(jié)選自《當(dāng)代美國(guó)文化與社會(huì)》（朱世達(dá)主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000）中的第五章《黑與白》，該章竭盡調(diào)查數(shù)字之能事，以大量詳實(shí)的數(shù)據(jù)，說(shuō)明了美國(guó)黑人生存狀況的改善。[10]。作為美國(guó)族群、種群對(duì)立的土著印第安人，其生存狀況也得到了類(lèi)似的改變。

（四）自由市場(chǎng)與美元經(jīng)濟(jì)的財(cái)富開(kāi)元

美國(guó)夢(mèng)的文化要義在于實(shí)用主義，財(cái)富的渴求和追逐是美國(guó)夢(mèng)背后的真正動(dòng)力和基礎(chǔ)。為了實(shí)現(xiàn)這光榮的夢(mèng)想，歷屆美國(guó)政府采納了自由競(jìng)爭(zhēng)的法則，促使美國(guó)人民進(jìn)取創(chuàng)業(yè)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的財(cái)富夢(mèng)想。隨后，美國(guó)逐步走上了肇興于歐洲的工業(yè)革命之路，開(kāi)始向世界的其它地區(qū)出口機(jī)械設(shè)備，從一戰(zhàn)之前的世界債務(wù)國(guó)，一躍成為了世界的債權(quán)國(guó)（雖然當(dāng)代美國(guó)依然為世界最大的債務(wù)國(guó)），并最終主導(dǎo)了二戰(zhàn)后的世界經(jīng)濟(jì)與金融市場(chǎng)。那么，美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功秘訣是什么呢？適者生存、弱肉強(qiáng)食的市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)法則為其中的一大利器。正是自由競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)所不在，才使個(gè)人奮斗不息，企業(yè)優(yōu)勝劣汰，一幅充滿活力的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)圖得以在美國(guó)率先繪成。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成功的第二利器在于美元經(jīng)濟(jì)的財(cái)富開(kāi)元。在美國(guó)持久國(guó)際收支赤字的影響下，固定匯率體系被拋棄，取而代之的是浮動(dòng)匯率機(jī)制；1973年，美國(guó)政府停止美元兌換黃金，并先后兩次將美元貶值。這個(gè)殘缺不全的金匯兌本位制終于壽終正寢。但美元的世界地位并沒(méi)有被削弱，而是得到了空前的強(qiáng)化；“美元本位制”心照不宣地走上了歷史前臺(tái)，觸及的范圍包括布雷頓森林體系以及金本位制下的全世界資產(chǎn)。這就使得“美元在遠(yuǎn)離美國(guó)國(guó)境的地方承擔(dān)著貨幣的功能，成為了一種干預(yù)和儲(chǔ)備貨幣、交換中介、會(huì)計(jì)單位以及價(jià)值儲(chǔ)備工具”[11]。也正是因?yàn)槊涝绱酥匾淖饔?，美?guó)政府通過(guò)聯(lián)邦儲(chǔ)備委員會(huì)，操縱著“世界央行”的行政杠桿，“負(fù)責(zé)制定貼現(xiàn)率和其它利率，指導(dǎo)外國(guó)的商業(yè)活動(dòng)，以及對(duì)所有銀行系統(tǒng)的運(yùn)營(yíng)進(jìn)行一般性監(jiān)管”；于是，美國(guó)以美元的一己之力，“牽動(dòng)（著）世界市場(chǎng)上各國(guó)貨幣的神經(jīng)”，“改變（著）世界上其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策”[11]。此外，美元還幫助美國(guó)商品獲取了空前的市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)消費(fèi)與出口導(dǎo)向性的經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)外兼修，實(shí)現(xiàn)了紙幣與電子美元兼顧的貨幣流通大時(shí)代，美國(guó)借此贏得了無(wú)形的世界信用，實(shí)現(xiàn)了“胡蘿卜加大棒”的外交政策，建立了一種對(duì)自己有利的世界政治與經(jīng)濟(jì)的平衡體制。

二、美國(guó)夢(mèng)的解構(gòu)

按照解構(gòu)的方法，美國(guó)夢(mèng)建構(gòu)美國(guó)優(yōu)勢(shì)文化的同時(shí)，其消解的力量一刻也沒(méi)有停止。這就意味著它所代表的美國(guó)核心文化，絕不是一個(gè)封閉自足、堅(jiān)不可摧的體系，它既對(duì)自我消解否定，也肯定他者，畢竟“解構(gòu)是他者的肯定思想的論述”[12]。

（一）民主政治文化的自我消解

美國(guó)民主政治文化內(nèi)含基督教主義、個(gè)人主義、法治主義、自由競(jìng)爭(zhēng)主義及三權(quán)分立主義等內(nèi)容，但各主義之間的矛盾難以消弭。

基督教主義的天定使命使得美國(guó)民主政治文化具有了恒久的精神動(dòng)力，它成了世界文化的千古“燈塔”。在此遺訓(xùn)的教導(dǎo)下，“基督教文化生來(lái)就存在著對(duì)其它文化根深蒂固的輕蔑和歧視，不愿意與其它文化平等共存，堅(jiān)持主張?zhí)煜職w宗，主張用從基督教文化中衍生出來(lái)的西方的自由民主價(jià)值觀來(lái)支配整個(gè)世界”[13]。這就是歐洲基督教擴(kuò)張主義在美國(guó)的再現(xiàn)，它隨心所欲地在世界的每一個(gè)角落行動(dòng)。它以“上帝的選民”“人類(lèi)的拯救者”自居，隨意懲治他者宗教與政治的邪惡，9·11之后的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)以及利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)等，無(wú)不是基督教打倒“撒旦”，拯救世界的意志表達(dá)?！丢?dú)立宣言》雖把平等權(quán)、生命權(quán)、自由權(quán)等視為不言而喻的真理，這一切卻是建立在一種虛擬的經(jīng)文平等之上，比如“機(jī)會(huì)均等”和“公平競(jìng)爭(zhēng)”，而競(jìng)爭(zhēng)者在自身?xiàng)l件方面的不平等，例如財(cái)產(chǎn)占有的不平等，出生的不平等，已經(jīng)排除在“平等”的概念之外，這當(dāng)然決定了個(gè)人平等的虛偽性，并迫使人民接受法定人權(quán)內(nèi)置的不平等性。所以，杰斐遜眼中的“黑人有一股濃烈的臭氣”，布什家族在美國(guó)政治上的成功就是“石油金錢(qián)的成功”[14]。

美國(guó)民主文化給美國(guó)無(wú)限幻想，但政治上，它是特殊集團(tuán)與兩黨利益的交換，是利益與選票、政府與商業(yè)利益之間的沖突與平衡，其實(shí)質(zhì)是金錢(qián)與權(quán)力較量的結(jié)果。為此，美國(guó)民主文化形成了利益與權(quán)力的三權(quán)分立；但號(hào)稱(chēng)民主典范的美國(guó)，政治自由主義的兩黨競(jìng)爭(zhēng)也沒(méi)有得到歷史的一以貫之——林肯、威爾遜及羅斯福等，在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)逼美國(guó)之時(shí)，也曾暫時(shí)中止了這樣的民主法則。尤其二戰(zhàn)后的美國(guó)，出于國(guó)家干預(yù)主義的需要，聯(lián)邦政府的力量持續(xù)強(qiáng)化，總統(tǒng)的權(quán)力不斷突破，相互制約的三權(quán)結(jié)構(gòu)，正在遭到極權(quán)之熵的破壞。法治主義的光環(huán)也只能適應(yīng)于美國(guó)夢(mèng)“笑盈盈”的那一面，它看似處處給人保駕護(hù)航，可對(duì)美國(guó)的貧富分化，掠奪與被掠奪等負(fù)面形象，它則無(wú)能為力。但倘若有人擅闖自由的“禁區(qū)”，自由民主的傳統(tǒng)文化就會(huì)對(duì)他說(shuō)不，《嘉莉妹妹》的作者德萊塞則是其中的典型，他揭示了美國(guó)夢(mèng)的陰暗面，以至于屢次遭受迫害，小說(shuō)也被列為“禁書(shū)”，法治主義的言論自由成了一句空話。2013年的斯諾登現(xiàn)象，凸顯了美國(guó)政府可以反恐和國(guó)家干預(yù)主義的名義，肆意顛覆個(gè)人的信息自由。這就進(jìn)入了第22條軍規(guī)的謬論胡同：美國(guó)保護(hù)了個(gè)人的自由和平等，但卻是以犧牲個(gè)人的自由和平等為代價(jià)的；此時(shí)的憲法則成了利益集團(tuán)擺弄人民的政治工具。

（二）基督教思想的解構(gòu)

基督教思想的解構(gòu)最早可以追溯到清教主義，它號(hào)稱(chēng)在北美豎立了一個(gè)歐洲的榜樣——“新英格蘭”；但它承襲了歐洲政教合一的傳統(tǒng)，在馬薩諸塞等地，建立起了教會(huì)與牧師主宰的寡頭政治體制——他們對(duì)異教徒零容忍，實(shí)行宗教與政治的雙重迫害，這與當(dāng)時(shí)迫害他們，迫使他們背井離鄉(xiāng)的英國(guó)勞德大主教毫無(wú)二致。于是悖論產(chǎn)生了，尋求自由，移民北美的清教徒也在限制其它異教徒的信仰自由，且以政府的強(qiáng)制手段實(shí)現(xiàn)他們既定的宗教目標(biāo)。所以，“1641年馬薩諸塞自由法令明確規(guī)定，如果確認(rèn)某人相信或崇拜別的神而不是萬(wàn)能上帝，他將被處死?！盵15]其次，“第一次大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”雖然達(dá)到了宗教復(fù)興、國(guó)家獨(dú)立之目的，但在種族上他們不僅排斥印第安人和亞裔勞工，而且也對(duì)英國(guó)和歐洲視為異己；于是，美國(guó)民族意識(shí)強(qiáng)化的同時(shí)，也制造了種族與民族的敵對(duì)，基督教意識(shí)空前聯(lián)合的同時(shí)，也使各宗教派別越發(fā)離心紛擾，公理會(huì)派與圣公會(huì)派，天主教、猶太教、浸禮派等與加爾文主義為核心的美國(guó)新教之間矛盾重重，他們各持己見(jiàn)。第三，與“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”相對(duì)應(yīng)的第二次大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)，使美國(guó)在基督新教的旗幟下空前凝聚，但在是否要皈依黑人奴隸的問(wèn)題上，各基督教派別謬見(jiàn)不斷，贊成者認(rèn)為這樣可以讓黑人更好地當(dāng)一個(gè)好奴隸，反對(duì)者認(rèn)為這樣會(huì)帶來(lái)黑人奴隸的蘇醒。第四，第三、四次大覺(jué)醒給美國(guó)帶來(lái)了福利主義和新平等主義的理念，可農(nóng)民、工人、小企業(yè)主與寡頭資本的沖突有增無(wú)減，新教徒依然掀起了反對(duì)外來(lái)勢(shì)力的本土主義運(yùn)動(dòng)（Nativism），白人“三K黨”霸道復(fù)活，邊緣宗教與基督教聯(lián)盟的沖突一刻也沒(méi)有消停[16]。

宗教復(fù)興大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)的悖論之外，基督教文化蘊(yùn)含了另一個(gè)本質(zhì)的悖論，因?yàn)樗麄兒V信基督教是“真理一樣的信仰，是各種宗教終極發(fā)展的最后歸宿”[17]。這就賦予了基督教高于其它宗教的極權(quán)地位，使它成為了世界其它宗教的教宗，是九九歸一的宗教“大道”?？蓪?shí)際上，后殖民時(shí)代的批判家們認(rèn)為，基督教遠(yuǎn)沒(méi)有也不可能成為一統(tǒng)世界的宗教，它往往被他們譏諷為“白人的宗教”。難怪乎美國(guó)夢(mèng)的締造者亞當(dāng)斯會(huì)說(shuō)，“清教徒的領(lǐng)導(dǎo)者并沒(méi)有讓政府和人民擁有民主、擁有宗教信仰自由的本意”①注釋?zhuān)孩僖某鲎訦oward Schneiderman為詹姆斯·亞當(dāng)斯《美國(guó)史詩(shī)》（The Epic of America，2011）所作之介紹，題名為：Introduction to the Transaction Edition，英語(yǔ)原文見(jiàn)James Adams.The Epic of America[M].Piscataway:Rutgers，2012:XIV.。更不要說(shuō)他們會(huì)給美國(guó)之外的其它國(guó)家及人民以任何的民主和自由。所以，時(shí)至當(dāng)代，美國(guó)歷屆政府打著“神的庇護(hù)”和“對(duì)上帝的敬畏”的旗號(hào)，對(duì)外領(lǐng)土擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)上胡蘿卜誘惑，軍事上窮兵黷武，政治上大棒威嚇，履行他們所謂的天賦人權(quán)的基督教使命，把“光明”和“拯救”帶給世界的其它地區(qū)。

（三）熔爐文化的幻滅

熔爐文化給美國(guó)積極作用的同時(shí)，也存在天然的裂隙，各民族群體之間存在著結(jié)構(gòu)性不平等，既有社會(huì)分層的問(wèn)題，也有民族分層的矛盾?！吧鐣?huì)分層是各類(lèi)人的結(jié)構(gòu)性的不平等，人們由于在社會(huì)等級(jí)制度中的地位不同而有著不同的獲得社會(huì)報(bào)酬的機(jī)會(huì)”；而“民族分層”分析的是不同民族集團(tuán)之間由于其結(jié)構(gòu)性差異所引起的不平等[9]。這就意味著美國(guó)的不同種群、族群與宗教群體必然擁有不同的特權(quán)。大量財(cái)富的擁有者，政治與宗教權(quán)利的執(zhí)杖者，自然占據(jù)著社會(huì)的上層，其它無(wú)產(chǎn)、無(wú)權(quán)者則只能是前者的附庸。美國(guó)的上層階級(jí)或統(tǒng)治階級(jí)雖然人口極少，卻身居政府或企業(yè)帝國(guó)的要職，接受特殊的學(xué)校教育，尤其在圣公會(huì)私立寄宿學(xué)校，或者在哈佛、耶魯?shù)染⒋髮W(xué)學(xué)習(xí)。而小企業(yè)主、企業(yè)經(jīng)理、白領(lǐng)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員等組成的中產(chǎn)階級(jí)，盡管比例較高，也擁有一定的財(cái)富，但他們長(zhǎng)期依附于大資本，政治冷漠，很難進(jìn)入上層階級(jí)的政治世界。即便美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的數(shù)量不斷擴(kuò)大，社會(huì)與民族階層分化的問(wèn)題層出不窮：少數(shù)族裔聚居區(qū)及工薪階層的貧困，青年經(jīng)濟(jì)狀況的惡化，思想的迷茫，美國(guó)“白人中心主義”盛行（1992年洛杉磯的種族騷亂），有色人種的就業(yè)困難，少數(shù)族裔受教育水平的低下等；政治方面，黑人“參政的人數(shù)雖然增加”，卻“被排斥在政府決策程序之外，遠(yuǎn)未能主宰自己的政治命運(yùn)”。所以，美國(guó)作家邁凱爾·哈林頓指出，“反對(duì)黑皮膚的法律是可以廢除的，但是窮的問(wèn)題仍將存在；而這個(gè)問(wèn)題又是由膚色所引起的歷史性的和制度化了的結(jié)果；只要這種情況存在一天，生而為黑人便將繼續(xù)成為美國(guó)所強(qiáng)加于其公民身上的最嚴(yán)重的殘疾”①注釋?zhuān)孩贄盍⑽淖珜?xiě)了《當(dāng)代美國(guó)文化與社會(huì)》（朱世達(dá)主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000）中的第五章《黑與白》的第一部分：一種族歧視的癥結(jié)及其出路。[10]。

二十一世紀(jì)的今天，美國(guó)反移民傾向卻越加強(qiáng)烈，熔爐文化中的移民平等，在法律經(jīng)文上已經(jīng)變得岌岌可危。1992年的美國(guó)加州187法案則是其中的始作俑者，美國(guó)民眾在經(jīng)濟(jì)和福利衰退的雙重壓力下，強(qiáng)烈要求政府推行苛刻的移民法案；2002年，《關(guān)于加強(qiáng)邊防安全和入境簽證改革法》開(kāi)啟了美國(guó)反恐法案限制移民數(shù)量的先河。

（四）自由市場(chǎng)與美元經(jīng)濟(jì)的危機(jī)

自由市場(chǎng)并非萬(wàn)能，它無(wú)法解決公平與效率、競(jìng)爭(zhēng)與壟斷、均衡與危機(jī)之間的關(guān)系。按照奧地利學(xué)派的商業(yè)周期理論，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)置了一個(gè)悖論：一定時(shí)期內(nèi)，市場(chǎng)和產(chǎn)品走入普遍繁榮的同時(shí)，蕭條就不可避免地隨之而來(lái)。而美國(guó)解決蕭條的辦法，尤其當(dāng)自由市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)性的失誤無(wú)能為力之時(shí)，另一只看得見(jiàn)的手——政府干預(yù)就必然要發(fā)揮作用。美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的二、三階段，即自由市場(chǎng)時(shí)代與政府控制時(shí)代，最能體現(xiàn)自由市場(chǎng)的危機(jī)；第二階段歷時(shí)144年（1789—1933），“自由市場(chǎng)配置達(dá)到高峰，并轉(zhuǎn)而走下坡路，20年代開(kāi)始的管制步伐在30年代得到加速”，羅斯福新政即是其中的典型；第三階段跨度只有49年（1933—1982），“‘新政’開(kāi)始的非市場(chǎng)控制穩(wěn)步擴(kuò)張”[18]。而2008年因?yàn)榇钨J危機(jī)引發(fā)的美國(guó)金融危機(jī)，奧地利學(xué)派的許多學(xué)者認(rèn)為，政府才是商業(yè)周期的制造者，因?yàn)椤艾F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的貨幣發(fā)行權(quán)在政府手里”，“經(jīng)濟(jì)蕭條的最終根源是信用擴(kuò)張”，正是美國(guó)政府干預(yù)不夠，處置不當(dāng)，比如危機(jī)之前美聯(lián)儲(chǔ)的低利率信用擴(kuò)張政策，以及危機(jī)發(fā)生之后，格林斯潘離職前采取的長(zhǎng)達(dá)17次的加息政策（以控制危機(jī)中的通貨膨脹）等，才導(dǎo)致美國(guó)金融危機(jī)愈演愈烈；此后，政府直接干預(yù)自由市場(chǎng)的效率低下，“加深（了）經(jīng)濟(jì)蕭條的程度和延緩其時(shí)間長(zhǎng)度，使得‘大蕭條’演變成‘大煎熬’”。[19]

當(dāng)自由競(jìng)爭(zhēng)引發(fā)傳染性的金融危機(jī)，或者為了保護(hù)美國(guó)的企業(yè)與就業(yè)，美國(guó)的自由競(jìng)爭(zhēng)就轉(zhuǎn)化成了有限競(jìng)爭(zhēng)，貿(mào)易保護(hù)主義措施則是美國(guó)政府干預(yù)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的家常便飯、關(guān)稅壁壘、技術(shù)壁壘，反傾銷(xiāo)、超級(jí)301條款等措施的使用，是美國(guó)對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)法則的最大對(duì)抗。2008年，房貨危機(jī)驚碎“美國(guó)夢(mèng)”，“市場(chǎng)之神”不再靈驗(yàn)。于是，美國(guó)政府又扮演起世界央行和經(jīng)濟(jì)警察的角色。2012年，民意調(diào)查機(jī)構(gòu)“全球掃描”針對(duì)美國(guó)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了大規(guī)模的問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示，持“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是未來(lái)最好的經(jīng)濟(jì)體制”的美國(guó)人數(shù)大幅縮水：這表明自由市場(chǎng)的美國(guó)文化陷入了某種程度的危機(jī)[20]。

美元本位制使美元在全球大肆流通，美國(guó)之外的其他國(guó)家與地區(qū)，把產(chǎn)品信用化，并使之銷(xiāo)往美國(guó)；于是，美元就成了全球市場(chǎng)與國(guó)際貿(mào)易結(jié)算的首選。由于美元本位制缺乏先天性的調(diào)整機(jī)制，它既能創(chuàng)造全球信用，又能導(dǎo)致信用惡性擴(kuò)張；因此，世界貿(mào)易失衡泛濫成災(zāi)，以美元為主的國(guó)際儲(chǔ)備資產(chǎn)急速積聚，它“造成經(jīng)濟(jì)過(guò)熱及資產(chǎn)價(jià)格過(guò)度膨脹的現(xiàn)象”，股票、房產(chǎn)價(jià)格飛漲，世界經(jīng)濟(jì)陷入不穩(wěn)定狀態(tài)；隨后股市崩潰、公司破產(chǎn)、銀行倒閉；繁榮與蕭條的商業(yè)周期循環(huán)往復(fù)。20世紀(jì)80年代末的日本經(jīng)濟(jì)泡沫、1998年?yáng)|南亞金融危機(jī)及2008年的美國(guó)次貸危機(jī)，日本、泰國(guó)和美國(guó)都產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)泡沫[21]。更為有趣的是，美元本位制造成美國(guó)經(jīng)常性賬號(hào)產(chǎn)生巨額赤字，美國(guó)就成了世界最大的債權(quán)國(guó)；聯(lián)邦政府與地方政府的停擺或破產(chǎn)在所難免，2013年，美國(guó)底特律市的法律破產(chǎn)即是明證。而美國(guó)的金融危機(jī)，反過(guò)來(lái)又要殃及美國(guó)之外的其它“池魚(yú)”，全球經(jīng)濟(jì)衰退也就成為了必然；2009年始于希臘的歐洲債務(wù)危機(jī)見(jiàn)證了這一推論。誠(chéng)如是，以美元本位制為特征的美元經(jīng)濟(jì)的失敗也就行將不遠(yuǎn)。

三、結(jié)　語(yǔ)

美國(guó)夢(mèng)建構(gòu)與解構(gòu)的二元悖論特質(zhì)，形成了美國(guó)核心文化的是是非非；于是，人們不禁要問(wèn)，對(duì)美國(guó)和世界來(lái)說(shuō)，美國(guó)夢(mèng)到底是挑戰(zhàn)還是夢(mèng)想？答案是兩者都是，它集魔鬼與天使于一身。首先，美國(guó)夢(mèng)的初衷在于通過(guò)不懈的勞動(dòng)與學(xué)習(xí)，獲取個(gè)人及家庭的財(cái)富和幸福，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)及政治地位，這就是美國(guó)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)。但20世紀(jì)美國(guó)城市夢(mèng)的發(fā)展見(jiàn)證了催人上進(jìn)但也令人沮喪的美國(guó)文化：他們?cè)噲D以投機(jī)的手段，一夜暴富，好萊塢的明星夢(mèng)，華爾街的金融夢(mèng)，次貸危機(jī)中的美國(guó)地產(chǎn)夢(mèng)等，就是其中的典型代表。它如100多年前加利福尼亞金礦開(kāi)采所折射出的美國(guó)夢(mèng)文化一樣，處處充滿了名譽(yù)及財(cái)富的冒險(xiǎn)和投機(jī)。其次，從歷史來(lái)看，諷刺的是，林肯，詮釋美國(guó)夢(mèng)的代表人物，一位鏟除黑奴制度的美國(guó)船長(zhǎng)，卻在陰謀的槍口下含冤而去；亞當(dāng)斯，這位率先定義美國(guó)夢(mèng)的美國(guó)人，對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)新政失望至極，認(rèn)為那簡(jiǎn)直就是對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)“自治精神”的背叛。這些不得不說(shuō)是美國(guó)夢(mèng)建構(gòu)與解構(gòu)的最好注腳，更是美國(guó)文化是是非非的絕佳觀照。但不管怎樣，美國(guó)夢(mèng)是美國(guó)希望的圖騰，它比“美國(guó)”更能成為美國(guó)身份的標(biāo)志；它在建構(gòu)美國(guó)的同時(shí)，也在不斷解構(gòu)美國(guó)；它在賦予人們可以預(yù)見(jiàn)的成功的同時(shí)，也在與生俱來(lái)的消解力量的作用下，讓自己的前途撲朔迷離，岐路重重。

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作者簡(jiǎn)介：曾繁?。?971-），男，副教授，主要從事跨文化形象學(xué)、英語(yǔ)文學(xué)中的中國(guó)形象與英詩(shī)研究，E-mail:altway@163.com.

基金項(xiàng)目：江西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題（編號(hào)：13ZD3L024）

收稿日期：2015-04-01

文章編號(hào)：2095- 3046（2015）04- 0070- 06 DOI：10.13265/j.cnki.jxlgdxxb.2015.04.017

中圖分類(lèi)號(hào):G04

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A