評(píng)方勇的《南宋遺民詩人群體研究》

馬 強(qiáng)

(華東師范大學(xué)中文系，上海 200241)

一

2011年9月人民出版社再版了方勇教授的《南宋遺民詩人群體研究》(增訂版)一書，它是在方勇教授博士論文的基礎(chǔ)上修訂而成的。此前，已由人民出版社在2000年出版，傅璇琮先生與嚴(yán)迪昌先生分別為之作序。該著資料翔實(shí)，論證嚴(yán)密，第一次對(duì)南宋遺民詩人作了群體研究。該著出版后受到了廣泛好評(píng)，劉榮平、陶然、孫明君、駱自立四位先生先后寫過書評(píng)。

方勇教授是研究先秦文學(xué)出身，主要研究領(lǐng)域是莊子，研究成果豐碩?！肚f子學(xué)史》已被該領(lǐng)域?qū)W人所熟知，2011年底他主持的《子藏》首批成果問世。《南宋遺民詩人群體研究》是他在杭州大學(xué)跟隨吳熊和先生讀博士時(shí)期的學(xué)術(shù)成果，雖然唐宋領(lǐng)域未能成為方教授后來的主要研究領(lǐng)域，但是他的這篇博士論文是南宋遺民詩人研究不可略過的重要著作。這次重版除了對(duì)初版中個(gè)別字句作了修訂，還在附錄中增加了方教授《呂祖謙朱熹共講月泉說質(zhì)疑》和《月泉吟社的歷史地位》兩篇文章，亦有重要價(jià)值。

“遺民”一詞由來已久，《藝文類聚》引漢朝杜篤的《首陽山賦》云:“其二老(伯夷、叔齊)乃答余曰:‘吾殷之遺民也?！边z民一般具有三個(gè)特征:亡國后在文化習(xí)俗上仍然保留原狀，在政治上不與新朝合作，內(nèi)心深處仍然對(duì)故國深深眷戀。南宋遺民對(duì)前朝有著深厚的感情，不與元朝合作，他們身上所表現(xiàn)出的愛國精神是可貴的。南宋遺民詩人人數(shù)較多，如將他們一一例舉，則不太切合實(shí)際，故《南宋遺民詩人群體研究》選擇從群體角度著手研究，為此，方勇教授閱讀了這一時(shí)期大量的史書、方志、別集，積累了大量的基礎(chǔ)資料。通過對(duì)資料認(rèn)真細(xì)致的整理，方教授以八個(gè)遺民詩人群體為研究對(duì)象，全面展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)詩人群體的生存狀態(tài)與創(chuàng)作面貌。正如傅璇琮先生在序中指出的那樣，方勇教授對(duì)材料作了大膽細(xì)心的排比，使得在南宋最后階段的幾個(gè)消失了七八百年的群體又重新展現(xiàn)在讀者面前。

二

《南宋遺民詩人群體研究》資料翔實(shí)，論證嚴(yán)密，該書通過對(duì)大量資料的挖掘與整理，為我們勾勒出了南宋遺民詩人群體的分布地圖。方教授通過對(duì)詩歌主題取向、詩人心態(tài)以及詩歌風(fēng)貌的深入研究，使我們重新認(rèn)識(shí)了那段詩歌史。其主要特色如下:

(一)群體性的研究視角

《南宋遺民詩人群體研究》首先對(duì)遺民群體分布與成員構(gòu)成作了較為細(xì)致的考察;其次考察了不同詩人群體之間的互動(dòng)，呈現(xiàn)出立體網(wǎng)狀結(jié)構(gòu);最后完整地描述出了遺民成員增加與減少的動(dòng)態(tài)變化過程，客觀展現(xiàn)了遺民群體的生存面貌。

《南宋遺民詩人群體研究》列出了八個(gè)遺民詩人群:臨安群，會(huì)稽、山陰群，臺(tái)州、慶元聯(lián)合群，浦陽群，嚴(yán)州群，江西群，福建群，東莞群。這八個(gè)詩人群代表了在南宋版圖上詩人的主要分布情況，展現(xiàn)了宋末詩壇的主要面貌。在這八個(gè)詩人群中，因?yàn)榉较壬亦l(xiāng)是浦陽，且方先生的24世祖方鳳是浦陽遺民詩人群體的中心人物，故作者對(duì)浦陽群格外用心。在對(duì)這一群體考察時(shí)，方教授著重考察了三次詩人集體活動(dòng):(1)月泉吟詠的舉行。這是一次全國范圍的征詩比賽，自元世祖至元二十三年(1286)十月十五日始，至次年正月十五日結(jié)束，共收詩歌2735卷。這次征詩活動(dòng)是南宋遺民群體對(duì)元朝大規(guī)模征士所做的一次集體抗?fàn)?，這次活動(dòng)將各個(gè)遺民詩人群體聯(lián)系在了一起。方教授還專門對(duì)“月泉吟社”社員作了考述，通過對(duì)13個(gè)成員的考察，使我們對(duì)當(dāng)年的月泉吟詠活動(dòng)有了更清晰的認(rèn)識(shí)。(2)游金華洞天。至元二十六年正月，方鳳、徐玉汝等20余人，同游金華洞天，他們從浦陽出發(fā)，越太陽嶺，歷時(shí)五日，此次活動(dòng)將浦陽與金華兩地的遺民詩人聯(lián)系起來。(3)登釣臺(tái)悼念文天祥。至元二十七年冬十二月初九，謝翱約吳思齊等人登桐廬釣臺(tái)，哭祭文天祥。場(chǎng)面悲壯不已，這次活動(dòng)將遺民唱和活動(dòng)推向了高峰。這三次活動(dòng)均體現(xiàn)了南宋遺民詩人崇高的民族氣節(jié)。

方教授還對(duì)遺民詩人類型作了劃分，如以謝枋得、謝翱為代表的孤臣義士型，以杜睿之為代表的高蹈肥遁型，以戴表元為代表的隱于學(xué)官型，這些都使得我們對(duì)遺民詩人有了更清晰生動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

《南宋遺民詩人群體研究》并未孤立地研究詩人群體，而是著重突出他們之間的互動(dòng)。作者以謝枋得、謝翱、林景熙、汪元量四人為考察對(duì)象，并通過他們的行跡，將散落在各地的南宋各個(gè)遺民詩人群連成了網(wǎng)絡(luò)狀。以汪元量為例，汪元量南歸以后，先在西湖創(chuàng)立了詩社，元成宗大德十年(1306)前后在西湖豐樂橋旁建小樓與劉江孫等遺老十余人進(jìn)行唱和，也與江西遺民馬廷鸞、曾子良等進(jìn)行過唱和，他還多次入湘與劉辰翁等人進(jìn)行唱和。這樣的考察便達(dá)到了既對(duì)成員個(gè)體有了解，又把握了群體特征;既有個(gè)案剖析，又有宏觀考察，從而形成了網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，使讀者對(duì)他們有一個(gè)全方位的了解。

《南宋遺民詩人群體研究》還寫出了遺民詩人群體成員的動(dòng)態(tài)變化，展現(xiàn)了遺民詩人群體形成、發(fā)展和解體的過程。如遺民詩人群體不僅包括傳統(tǒng)的文人，還融入了一些新成員，如釋子溫與釋炳同，他們本為南宋僧侶，但南宋亡后，他們的詩歌亦充滿了故國之思，也融入了南宋遺民詩人群體。還有江湖詩派的一些詩人，如胡仲弓，本為干謁之徒，但在宋亡后感情發(fā)生了變化，也加入到了遺民詩人行列。

南宋遺民詩人群體解體的主要原因是，元朝的征聘，使得一些遺民詩人走入仕途。當(dāng)然，入仕者的心態(tài)也是值得探究的，他們有的是為了維護(hù)文明的文化傳統(tǒng)，對(duì)文化傳承和保護(hù)起到了重要作用，這些詩人彼此交流，于遺民詩人圈外亦形成了遺民精神的亞文化圈。但也有人是禁不住元朝的榮華富貴的誘惑，如葉李和趙孟頫，他們?cè)诔霭l(fā)點(diǎn)上便徹底背離了遺民詩人的精神。

(二)“宗唐得古”的群體性詩歌創(chuàng)作

宋元之際的詩歌在中國詩歌發(fā)展史上是不可或缺的重要部分，錢謙益說:“唐之詩入宋而衰，宋之亡也，其詩始盛?！蹦纤魏笃谠姼柘仁墙?jīng)過了永嘉四靈與江湖詩派時(shí)期的詩風(fēng)低迷，繼而隨著蒙古族軍隊(duì)鐵蹄的到來，宋末士子從歌舞升平中驚醒，詩歌從吟詠個(gè)人情懷的狹小天地中解放了出來，民族斗爭、愛國精神成為主題，沉郁凝重的詩風(fēng)也占據(jù)了詩壇的主導(dǎo)地位。

對(duì)遺民詩人詩歌研究，作者是從群體性角度出發(fā)，從詩歌主題與詩歌風(fēng)貌兩個(gè)方面來進(jìn)行的。在詩歌主題方面，歸納成了四類:“悲戀與反思”、“憤慨與控訴”、“節(jié)士的崇拜”與“隱逸的旋律”。這四類主題概括了南宋遺民詩人詩歌的全部情感內(nèi)容，既有對(duì)南宋滅亡的悲慨與反思，又有對(duì)元軍滅宋過程中罪行的揭露與控訴，無力回天的他們只能以崇拜守節(jié)之士來激勵(lì)自己不忘故國，以隱逸來慰藉自己的心靈。方教授對(duì)于他們的詩歌主張與創(chuàng)作實(shí)踐作了深入的研究，較為詳盡地闡釋了戴表元提出的“宗唐得古”的詩歌理論。

“宗唐得古”指的是打破北宋江西詩派、南宋四靈詩人與江湖詩派學(xué)唐詩的門戶之見，恢復(fù)漢、魏、晉、唐詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。對(duì)此，傅璇琮先生也深表贊同，他在序中說到:“本書對(duì)作家詩歌研究，有兩點(diǎn)值得注意。一是提出‘宗唐得古’的創(chuàng)作追求，也就是南宋后期未曾出現(xiàn)，而于元初在江南一帶形成的對(duì)陶淵明、杜甫詩歌精神、風(fēng)格的新體味與新探索，特別提出‘對(duì)于杜甫詩史的認(rèn)識(shí)，宋人比唐人更為深刻’，這對(duì)于我們從學(xué)術(shù)史的角度來研究這兩位詩人，頗有啟發(fā)。”

在創(chuàng)作實(shí)踐上，遺民詩人師法杜甫與陶淵明，一方面是由于南宋滅亡，元朝的統(tǒng)一戰(zhàn)爭給中原帶來了毀滅性的災(zāi)難，許多詩人顛沛流離，飽嘗了人間的艱辛，這使得他們很自然地想起了杜甫，“走筆成詩聊紀(jì)實(shí)”，“少陵詩史在眼前”，對(duì)杜詩有了深刻的感受。例如:汪元量發(fā)展了杜詩聯(lián)章體與組詩的手法，其最大的組詩《湖州歌》共98首，記錄了元兵入杭，南宋三宮投降，隨三宮北行入元大都一路上所見所感，可謂展現(xiàn)了一代詩史。另一方面，由于元朝停止了科舉考試，遺民詩人科舉無門，同時(shí)也為了保全氣節(jié)，便自然地走向了隱逸。他們追尋晉代的陶淵明，演繹出一場(chǎng)隱逸“大合唱”:“讀罷歸來賦，臨風(fēng)欲和陶”，“淵明千古士，佇立此時(shí)心”。這也成就了遺民詩人群體性的遺民文化。

(三)群體性的遺民文化

《南宋遺民詩人群體研究》導(dǎo)言說:“全書將著眼于把南宋遺民文化作為中國傳統(tǒng)文化在特定歷史時(shí)期的獨(dú)特表現(xiàn)來加以考察，又選擇‘群體’角度來進(jìn)行研究，以便全景式地展示宋末詩壇的全貌?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化向來重視“夷夏之辨”，早在孔子作《春秋》時(shí)便申明此義。元朝為北方游牧民族所建，而南宋士人則以正統(tǒng)自居，元滅南宋，南宋詩人再也不可能像當(dāng)年北宋詩人那樣通過南渡來躲過劫難。國家滅亡，他們成了遺民，“夷夏”思想在南宋遺民心中更加突出。遺民精神最重要的是堅(jiān)守民族節(jié)操，大部分遺民拒絕朝廷征聘，甚至在對(duì)抗元朝統(tǒng)治的過程中犧牲了生命。元代科舉考試一度中斷，使讀書人的地位一落千丈，他們也出于對(duì)昔日社會(huì)地位的懷念而更加思念故國。遺民對(duì)故國的懷念與對(duì)新朝的抵觸便構(gòu)成了他們復(fù)雜的心態(tài)。受這種心態(tài)影響，愛國主義與隱逸思想成為南宋遺民文化最重要的特征。

愛國主義的動(dòng)力推動(dòng)了各個(gè)詩人群之間的互動(dòng)，如上所述，作者以謝枋得、謝翱、林景熙、汪元量四人為例論述了全國詩人群體之間的互動(dòng)，而他們互動(dòng)的主題便是用詩歌來表達(dá)對(duì)故國的忠心。至元二十三年“月泉吟社”向全國征詩活動(dòng)亦是遺民詩人共同抵御元朝征士活動(dòng)的表現(xiàn)。

文化特征是《南宋遺民詩人群體研究》對(duì)遺民類型劃分的重要依據(jù)。《南宋遺民詩人群體研究》在談到遺民文化時(shí)緊緊扣住了地域特征與遺民心理，寫出了遺民文化的獨(dú)特性與深刻性。如在考察福建遺民詩人群體時(shí)，便談到了由于受朱熹的影響，他們的詩歌創(chuàng)作頗有理學(xué)味道。在考察嚴(yán)州詩人群體時(shí)，方教授注意到了當(dāng)時(shí)的隱逸文化，東漢嚴(yán)光，晚唐方干成為他們傾慕的對(duì)象。嚴(yán)迪昌先生在序言中說:“不審遺民苦心，難以解悟遺民之詩心?！蹦纤螠缤龊?，失去了歸屬感的遺民群體呈現(xiàn)出各種復(fù)雜心態(tài)，作者對(duì)遺民心態(tài)作了細(xì)致入微的分析，從春恨綿長到借酒消愁，從耿介孤傲到求禪問道，展現(xiàn)了不同遺民心態(tài)共同特征下的獨(dú)特個(gè)性。

對(duì)于遺民群體的分布，方教授也作了文化上的考察。浙江、江西、福建是遺民詩人群體分布最多的地方，作者對(duì)此現(xiàn)象原因作了探究，認(rèn)為物質(zhì)條件的發(fā)達(dá)與否是產(chǎn)生遺民多少重要的因素。經(jīng)濟(jì)是文化與詩人成長的基礎(chǔ)，而文化發(fā)達(dá)又會(huì)促進(jìn)詩人的產(chǎn)生。據(jù)方教授統(tǒng)計(jì)，南宋考取進(jìn)士最多的省份就是浙江、福建、江西三省，而大批這樣的高水平文化人士的出現(xiàn)，在文化上必然又會(huì)加深對(duì)此地區(qū)詩人傳統(tǒng)觀念的影響。相比較而言，他們更加注重氣節(jié)，因此南宋滅亡時(shí)，這些地區(qū)產(chǎn)生大批遺民詩人便是情理之中的了。

三

方勇教授《南宋遺民詩人群體研究》一書除了以上所述的特色外，更為重要的價(jià)值在于其對(duì)宋元之際的詩歌研究具有承前啟后的重要學(xué)術(shù)意義。

余恕誠先生在《中國詩學(xué)研究》中對(duì)于改革開放后“遺民詩人群體研究”作了一番回顧:“80年代以來這一群體的研究出現(xiàn)了三大變化:一是出版了對(duì)遺民詩人進(jìn)行研究的專著，如方勇《南宋遺民詩人群體研究》，二是將這一群體的研究與當(dāng)時(shí)的詩社研究結(jié)合起來，如歐陽光《宋元詩社研究叢稿》對(duì)宋元之際詩社的考論，三是將其放到一定背景中加以考察，如張宏生《感情的多元化選擇——宋元之際作家的心靈活動(dòng)》”。這些著作從不同方面、不同角度對(duì)南宋作家群體作了十分有益的研究。余先生認(rèn)為《南宋遺民詩人群體研究》對(duì)遺民詩人群體的研究是具有開創(chuàng)性的，方教授首次對(duì)南宋遺民群體作了較為全面的考察?！赌纤芜z民詩人群體研究》立足點(diǎn)是詩人群體研究，所以側(cè)重點(diǎn)是群體，他對(duì)群體的考察不僅將宋元之際的詩歌研究向前推進(jìn)了一步，也為以后的個(gè)體詩人研究做了鋪墊。后來王次澄先生的《南宋遺民詩人論稿》，便側(cè)重于遺民詩人的個(gè)案分析，與方教授的研究在某種意義上說是相輔相成，互為補(bǔ)充?！赌纤芜z民詩人群體研究》是從所有詩人群體的宏觀角度來研究宋元之際詩壇的，其實(shí)各個(gè)詩人群體的研究也是可以單獨(dú)深入下去的，如方教授的博士鄒艷便在《南宋遺民詩人群體研究》的基礎(chǔ)上，作了專門研究浦江月泉吟社的學(xué)位論文《浦江月泉吟社研究》(即將出版)。

《南宋遺民詩人群體研究》從出版到如今再版，歷經(jīng)了十年的時(shí)間，這十年來《南宋遺民詩人群體研究》有力地推動(dòng)了宋元之際詩歌乃至其他文學(xué)領(lǐng)域的研究，對(duì)學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。

筆者認(rèn)為，《南宋遺民詩人群體研究》對(duì)學(xué)界的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，《南宋遺民詩人群體研究》吸引了更多的研究者關(guān)注宋元之際的文學(xué)研究。關(guān)于宋元之際研究的選題主要有三類:(一)詩人研究?！赌纤芜z民詩人群體研究》中將南宋遺民詩人共分為八個(gè)群體加以整體研究，但是每一個(gè)詩人群還有繼續(xù)研究的空間，有些論文便是以他們交游為拓展對(duì)象，如2002年浙江師范大學(xué)學(xué)位論文《論南宋都城臨安文人群的交游與唱和》和2009年浙江大學(xué)碩士論文《宋元之際臨安文人唱和活動(dòng)研究》便是在《南宋遺民詩人群體研究》臨安群的基礎(chǔ)上所作的深入研究，前者時(shí)間涵蓋了整個(gè)南宋，后者則是直承《南宋遺民詩人群體研究》。《南宋遺民詩人群體研究》中對(duì)于月泉吟社活動(dòng)考論相當(dāng)精彩，這也影響到一些學(xué)者將目光投向了南宋遺民詩社。2011年暨南大學(xué)碩士論文《元初南宋遺民詩社“汐社”研究》是以南宋遺民詩社之一的“汐社”為選題加以研究;2003年暨南大學(xué)的碩士論文《南宋遺民詩人研究》則是直接承襲《南宋遺民詩人群體研究》的選題而來，但研究的角度與《南宋遺民詩人群體研究》不同，選擇了從歷史文化學(xué)的角度來研究南宋遺民詩人。王次澄女士的《宋遺民詩與詩學(xué)》主要是選擇了南宋遺民中幾個(gè)代表性的詩人與作品去解讀，如杜本及其《谷音集》、丘葵及其《釣磯詩集》、福建大儒熊禾及其詩歌作品、劉辰翁評(píng)點(diǎn)李長吉、陳簡齋的詩歌等，通過這些詩人及其作品去研究遺民詩學(xué)。(二)詩歌研究。2007年上海師范大學(xué)的碩士論文《南宋遺民詩人詩作研究》也是直接承《南宋遺民詩人群體研究》而研究，但是作者對(duì)《南宋遺民詩人群體研究》研究空間作了一定的延伸，較為詳盡地論述了南宋遺民詩人詩歌對(duì)元明以后的影響。2006年南京大學(xué)博士論文《宋元之際詩歌研究》是繼《南宋遺民詩人群體研究》之后又一個(gè)以宋元之際詩歌為研究對(duì)象的博士論文。該論文將詩歌作為研究對(duì)象，但是詩歌范圍不局限于遺民詩歌，還包括了僧人、道士、忠臣義士、以及降元詩人的詩歌。(三)其他文學(xué)研究。如:2010年安徽師范大學(xué)碩士論文《南宋詞社研究》，以南宋詞社為選題加以研究，對(duì)詞社成員、詞社作品展開研究分析;丁楹先生的《南宋遺民詞人研究》則是第一次研究南宋遺民詞人群體，可以說與《南宋遺民詩人群體研究》一書構(gòu)成平行研究?！赌纤芜z民詩人群體研究》主要研究的是詩歌，而丁著是詞，而且很多文人是詩詞兼擅，因而與《南宋遺民詩人群體研究》有異曲同工之妙。

其次，《南宋遺民詩人群體研究》對(duì)“遺民標(biāo)準(zhǔn)”的劃定得到了研究者廣泛的肯定?！赌纤芜z民詩人群體研究》對(duì)于“遺民”一詞的考證與辨析甚為明晰與恰當(dāng)，為研究者廣泛接受。2003年暨南大學(xué)的碩士論文《南宋遺民詩人研究》提到，《南宋遺民詩人群體研究》的作者方勇先生這樣認(rèn)為:是否出仕并不是唯一標(biāo)準(zhǔn)，不出仕的人中有獻(xiàn)媚新朝者，而出仕新朝者中又有對(duì)故宋一往情深者，并且那些出任元朝學(xué)官、書院山長、學(xué)正等的人其實(shí)是為了拯救民族文明，他們生活貧苦，不直接參與機(jī)要，與統(tǒng)治百姓的官員不能混為一談。所以，最后方勇先生將遺民概括為“內(nèi)心深處懷有強(qiáng)烈的遺民意識(shí)的人”。以往學(xué)界關(guān)于“遺民”的標(biāo)準(zhǔn)主要看其是否出仕，這雖然有一定的道理，但有失片面，因?yàn)橛行┠纤芜z民出任“山長”、“教授”類的學(xué)官與朝廷“命官”有別，他們把教授生涯作為延續(xù)華夏文明的途徑、手段，而且出為學(xué)官多有不得已之苦衷，因而不能把宋亡后出為學(xué)官與出仕新朝等而視之。《南宋遺民詩人群體研究》在遺民的劃分上采用了“內(nèi)心深處是否有強(qiáng)烈的遺民意識(shí)”作為標(biāo)準(zhǔn)，因而比較客觀。

最后，《南宋遺民詩人群體研究》一書的研究方法對(duì)研究者的啟發(fā)。《南宋遺民詩人群體研究》最大的特色是對(duì)于群體性的視角以及對(duì)于大量材料的科學(xué)處理，這一點(diǎn)本文前面也提到過，頗受傅璇琮先生的贊賞。研究視角是可以被廣泛采用而不受研究對(duì)象限制的，2007年內(nèi)蒙古師范大學(xué)曹利云的碩士論文《宋元之際兩浙遺民詞人研究》受到了《南宋遺民詩人群體研究》研究方法的啟發(fā):“方勇《南宋遺民詩人群體研究》該書雖非論詞，但對(duì)筆者啟發(fā)極大，尤其是作者群體研究的視角，研究詩人范圍很廣，對(duì)于其群體構(gòu)成、交游互動(dòng)都作了細(xì)致的資料爬梳工作，相當(dāng)程度上展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)詩壇的全景。對(duì)于其詩作的主題、表現(xiàn)心態(tài)、藝術(shù)風(fēng)格分析都較深入;其中對(duì)同時(shí)有詞作存世的作家的研究，對(duì)筆者有一定的借鑒意義?！边@段話點(diǎn)出了《南宋遺民詩人群體研究》成功的特色。宋元之際已經(jīng)離我們很遙遠(yuǎn)，關(guān)于那一時(shí)期的資料是十分瑣碎的?！赌纤芜z民詩人群體研究》便是將大量零碎的材料進(jìn)行排比，為我們還原了當(dāng)年遺民詩人活動(dòng)的生動(dòng)場(chǎng)景。曹利云的論文雖然是研究詞，但是他將《南宋遺民詩人群體研究》中研究詩人之法運(yùn)用到了詞人身上，將視角集中到了兩浙遺民詞人，考察了他們?nèi)后w性的交往以及群體性的詞人創(chuàng)作，因而取得了成功。

當(dāng)然，關(guān)于宋元之際文學(xué)的研究并未結(jié)束，《南宋遺民詩人群體研究》中也還有一些問題值得繼續(xù)探討。如《南宋遺民詩人群體研究》中對(duì)于南宋遺民的心態(tài)重點(diǎn)分析了愛國主義與隱逸風(fēng)氣，而佛道思想與理學(xué)思想對(duì)詩人詩歌創(chuàng)作上的影響，則可以繼續(xù)深入，如當(dāng)時(shí)僧侶、道士與南宋詩人之間的交往，除了對(duì)詩人感情上的慰藉以外，對(duì)其詩歌創(chuàng)作中意象的選擇與意境的營造等，都有重要的意義，值得學(xué)界進(jìn)一步研究。