隋唐百戲表演概述

成 軍

（中原文化藝術(shù)學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 鄭州 451450）

隋唐百戲表演概述

成 軍

（中原文化藝術(shù)學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 鄭州 451450）

隋唐百戲繼承了中原、四夷以及外國(guó)散樂之精華，無論節(jié)目?jī)?nèi)容還是表演形式均得到了長(zhǎng)足發(fā)展。為了順利開展百戲競(jìng)技與展演工作，隋唐帝王多在京師、洛陽等地專設(shè)“戲場(chǎng)”“樂棚”等娛樂場(chǎng)所。隋唐百戲表演活動(dòng)的大力開展，不僅檢閱了太常、教坊等職業(yè)演員的技術(shù)水平，也為民間藝人提供了技藝展示的廣闊舞臺(tái)。不僅如此，隋唐百戲表演為我國(guó)歌舞“戲劇化”進(jìn)程邁開了堅(jiān)實(shí)的一步。

隋唐；百戲表演；樂棚；戲場(chǎng)

隋文帝登基之初，可能由于南陳等少數(shù)政權(quán)還未平定，國(guó)庫(kù)尚無閑散資金供養(yǎng)大量百戲從業(yè)人員，遂下令將先代百戲優(yōu)伶“放遣”民間。但隋煬帝反其道而行之。不僅“總追四方散樂，大集東都”，而且將其置于太常寺以進(jìn)行管理和教習(xí)。為了順利開展百戲展演工作，又在京師專設(shè)“戲場(chǎng)”與“樂棚”等表演場(chǎng)所。如此舉措極大促進(jìn)了隋代百戲歌舞的繁榮發(fā)展。

《隋書·音樂下》載：

始齊武平中，有魚龍爛漫、俳優(yōu)、朱儒、山車、巨象、拔井、種瓜、殺馬、剝驢等。……及大業(yè)二年，突厥染干來朝，煬帝欲夸之，總追四方散樂，大集東都?！钟猩聆椮?fù)山，幻人吐火……建國(guó)門內(nèi)，綿亙八里，列為戲場(chǎng)?！涓栉枵?，多為婦人服，鳴環(huán)佩，飾以花毦者，殆三萬人?！擞谔旖蚪质㈥惏賾颍院?nèi)凡有奇伎，無不總萃?！罅芯婊?，光燭天地，百戲之盛，振古無比。自是每年以為常焉。[1]380-381

依其記載，隋代百戲大體繼承漢魏六朝民間表演的各種技藝，并效仿漢武大帝每逢重大節(jié)日或萬國(guó)來朝，在京都奉例舉行盛大的百戲表演。歷代皆相沿習(xí)的節(jié)目主要有：擬獸表演的魚龍爛漫、黃龍變，俳優(yōu)、朱儒表演的各種戲弄，馴獸師率團(tuán)表演的舞馬、舞象，雜技演員表演的吞刀、吐火等各種特技以及魔術(shù)演員表演的山車巨象、種瓜拔井、殺馬剝驢等幻術(shù)，可謂五花八門。隋煬帝時(shí)，百戲之盛，亙古無比。大凡海內(nèi)奇伎，無不總萃于京都。為順利開展百戲活動(dòng)，隋煬帝又任命親信加強(qiáng)管理與后勤服務(wù)，關(guān)西以安德王楊雄總管，東都則由齊王楊暕負(fù)責(zé)。不僅如此，隋代百戲表演優(yōu)伶之多、場(chǎng)面之大、耗資之巨乃是前代無法比擬的。

唐代百戲更是繼承中原、四夷及其外國(guó)散樂的精華，無論節(jié)目?jī)?nèi)容還是表演形式均有了長(zhǎng)足的發(fā)展。明代胡震亨《唐音癸簽》詳細(xì)記載了活躍于唐代的百戲名目，其主要包括歌舞戲（大面、缽頭、踏搖娘、蘇中郎）、傀儡子、參軍戲、假婦人、排闥戲、雜戲（天竺斷手足刳剔腸胃伎、潑寒胡戲、倒舞伎、拔河戲、竿朩伎、羊頭渾脫、九頭獅子、弄白馬、益錢、尋橦、跳丸、吐火、吞刀、旋盤、觔斗、蹴球戲、擊踘、角力戲、瞋面戲、五方獅子、骨鹿舞、胡旋舞、舞盤伎、長(zhǎng)橋伎、跳鈴伎、擲倒伎、跳劍伎、舞輪伎、透三峽伎、高伎、獼猴緣竿伎、弄椀珠伎）以及象人表演的動(dòng)物戲等。[2]158-160

如此眾多的百戲表演日趨成為各種宴會(huì)尤其是“大酺”活動(dòng)中必不可少的娛樂節(jié)目。“大酺”，即大型的聚眾宴享。我國(guó)古代多在帝王登基、壽誕、改元、立后以及上元等喜慶節(jié)日特賜“大酺”，允許全國(guó)上下歡歌宴飲三天，后多指大規(guī)模的慶賀活動(dòng)。①《宋史·禮志十六》：“賜酺，自秦始，秦法，三人以上會(huì)飲則罰金，故因事賜酺，吏民會(huì)飲，過則禁之。唐嘗一再舉行?！薄顿Y治通鑒》記載：“初，上皇每酺宴，先設(shè)太常雅樂坐部、立部；繼以鼓吹、胡樂（歌舞）、教坊（樂）、府縣散樂、雜戲；又以山車、陸船載樂往來；又出宮人舞《霓裳羽衣》；又教舞馬百匹，銜杯上壽；又引犀、象入場(chǎng)，或拜，或舞?！盵3]6993-6994鄭綮《開天傳信記》曰：“上御勤政樓大酺，縱士庶觀看。百戲競(jìng)作，人物填咽?！盵4]1225《樂府雜錄》云：“又一日，賜大酺于勤政樓，觀者數(shù)千萬眾，喧嘩聚語，莫得聞魚龍百戲之音?！盵5]47鄭處誨《明皇雜錄》云：“玄宗在東洛，大酺于五鳳樓下，命三百里縣令、刺史率其聲樂來赴闕者，或請(qǐng)令較其勝負(fù)而賞罰焉。”[6]962陳鴻祖《東城老父?jìng)鳌份d：“中興之后制為千秋節(jié)，賜天下民牛酒樂三日，命之曰酺，以為常也。大合樂于宮中，歲或酺于洛，元會(huì)于清明節(jié)率皆在驪山，每至是日……角抵萬夫，跳劍尋撞，蹴球踏繩，舞于竿顛者，索氣沮色，逡巡不敢入，豈教猱?dāng)_龍之徒歟!”②（唐）陳鴻祖《東城老父?jìng)鳌?，轉(zhuǎn)引自《太平廣記》卷四百八十五。如此形式多樣、規(guī)模宏大的百戲表演活動(dòng)，不僅檢閱了太?；蚪谭宦殬I(yè)演員的技術(shù)水平，也為民間的藝術(shù)高手提供了技藝展示的絕佳舞臺(tái)。

一、擬獸與馴獸表演

擬獸表演多指演員喬裝成各種瑞獸模仿其生活樣態(tài)，有時(shí)還有規(guī)定情節(jié)的表演。如果從“擊石拊石，百獸率舞”的相關(guān)記載來看，擬獸表演早在史前已見端倪。馴獸表演主要是指雜技演員通過一定手段，讓某種動(dòng)物按照規(guī)定動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)表演。隋唐時(shí)期，擬獸與馴獸表演的動(dòng)物種類非常豐富，比較常見的有龍、獅子、老虎、象、馬、鹿、孔雀、龜、魚等。

（一 ）擬獸表演

1.“魚龍曼延”與“黃龍變”

《隋書·音樂中》曰：“及宣帝即位，而廣招雜伎，增修百戲。魚龍漫衍之伎，常陳殿前，累日繼夜，不知休息。”[1]342唐人楊炯《奉和上元酺宴應(yīng)詔》曰：“百戲騁魚龍，千門壯宮殿?！笨梢姡棒~龍曼延”乃是隋唐時(shí)期表演的大型娛樂節(jié)目。不過，從編排上看，“黃龍變”應(yīng)是百戲“魚龍曼延”節(jié)目的簡(jiǎn)化表演。

據(jù)《隋書·音樂下》記載，“黃龍變”曾是突厥染干來朝時(shí)，隋煬帝命樂人表演的重頭戲。

初于芳華苑積翠池側(cè)，帝帷宮女觀之。有舍利先來，戲于場(chǎng)內(nèi)，須臾跳躍，激水滿衢，黿鼉龜鰲，水人蟲魚，遍覆于地。又有大鯨魚，噴霧翳日，倏忽化成黃龍，長(zhǎng)七八丈，聳踴而出，名曰“黃龍變”。[1]381

依其所記，“黃龍變”表演流程大體為：先是一批神獸（海龜、鰲甲、美人魚等）在水池內(nèi)跳躍翻騰，不時(shí)做著各種逗人的喜劇性動(dòng)作；不一會(huì)，一頭巨型鯨魚浮出水面，噴出的水霧熠熠生輝；不經(jīng)意間，又有一條巨型黃龍順著水霧騰空而降?？梢姡包S龍變”實(shí)質(zhì)就是擬獸表演。只不過該節(jié)目把多個(gè)擬獸節(jié)目（龜、甲、魚、龍）有機(jī)地編連起來，并最終形成一個(gè)很有看點(diǎn)的娛樂節(jié)目。

《禮記·禮運(yùn)》曰：“鱗鳳魚龍，謂之四靈?！盵7]161所謂“靈物”，即能夠溝通“神靈”的祥瑞之物。如此說來，擬獸表演鱗鳳魚龍不僅可以消災(zāi)辟邪，而且還能帶來祥瑞之氣。早在漢代，“魚龍曼延”已經(jīng)成為我國(guó)古代較大型的擬獸及幻術(shù)表演?！稘h書·西域傳》載：“孝武之世……設(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞都盧、海中碭極、漫衍魚龍、角抵之戲以觀視之?！鳖亷煿抛⒃唬骸棒~龍者，為舍利之獸，先戲于庭極，畢乃入殿前激水，化成比目魚，跳躍漱水，作霧障日，畢，化成黃龍八丈，出水敖戲于庭，炫耀日光?！盵8]3929-3930

關(guān)于“魚龍曼延”的表演，漢代文賦也有所記載。東漢張衡《西京賦》曰：“巨獸百尋，是為曼延。神山崔巍，欻從背見。熊虎升而拿攫，猿狖超而高援。怪獸陸梁，大雀踆踆。白象行孕，垂鼻磷囷。海鱗變而成龍，狀婉婉以昷昷。”東漢李尤《平樂觀賦》云：“禽鹿六駁，白象朱首。魚龍曼延，畏延山阜。龜螭蟾蜍，挈琴鼓缶?！笨梢姡棒~龍曼延”當(dāng)是演員裝扮成龜、魚、龍、熊、虎、猿、鳳鳥、白象等祥瑞之獸在水中進(jìn)行表演的大型樂舞。在音樂聲中，這些瑞獸依節(jié)目編排次第陸續(xù)登場(chǎng)表演。在精美道具、舞臺(tái)布景以及幻化的水霧煙云之中，這些憨態(tài)可掬的動(dòng)物們仿佛是在海底世界或動(dòng)物園舉辦展演大會(huì)。如此精妙絕倫的表演，把觀眾帶入了遠(yuǎn)古“百獸率舞”的情景畫面。

不僅如此，該節(jié)目還傳承至兩宋。北宋時(shí)人陳濟(jì)翁《驀山溪》曰：“去年今日，從駕游西苑。彩仗壓金波，看水戲魚龍曼衍?！碧K軾《次韻答錢穆父作詩(shī)見及》云：“魚龍絕伎來千里，斑白遺民數(shù)四朝?！比魪那迦它S遵憲《述聞》的詩(shī)句“鵒往來謠語慟，魚龍曼衍戲場(chǎng)多”來看，“魚龍曼延”很可能還流傳到清代。但從《隋書》記載的“黃龍變”表演來看，很多場(chǎng)合可能已簡(jiǎn)化表演。也許今天的舞龍、舞獅、舞麒麟、舞魚、舞龜、舞蚌等表演乃是“魚龍曼延”節(jié)目衰敗后的分解或拓展表演。

圖1 阿斯塔那墓葬出土的舞獅表演①中國(guó)音樂文物大系總編輯部編《中國(guó)音樂文物大系·新疆卷》，北京：大象出版社，1996年，第205頁(yè)。

圖2 朝鮮半島新羅舞獅表演②圖片引自中國(guó)音樂研究所編《信西古樂圖》，北京：音樂出版社，1959年。

2.舞獅、舞龍

舞獅、舞龍表演在我國(guó)已有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間了?！稘h書·禮樂志》載：“陳前殿房中……常從倡三十人，常從象人四人，謂隨常從倡十六人……朝賀置酒為樂?！盵8]1073-1074唐代顏師古注引三國(guó)時(shí)人魏國(guó)孟康注曰：“象人，若今戲蝦魚獅子者也?！贝四苏f明，三國(guó)時(shí)代已有舞獅表演，并將喬裝演員冠以“象人”之名。《魏書·樂志》曾記載了北魏宮廷包括獅子（辟邪）、長(zhǎng)蛇（龍的變體）、魚龍?jiān)趦?nèi)的擬獸歌舞表演：“（大興）六年冬，詔太樂、總章、鼓吹增修雜伎，造五兵、角抵、麒麟、鳳皇、仙人、長(zhǎng)蛇、白象、白虎及諸畏獸、魚龍、辟邪、鹿馬仙車、高縆百尺、長(zhǎng)橋、緣橦、跳丸、五案以備百戲。大饗設(shè)之于殿庭，如漢晉之舊也。太宗初，又增修之，撰合大曲，更為鐘鼓之節(jié)?！盵9]2828

唐代舞獅表演最為精彩的節(jié)目莫過于《五方獅子舞》（又稱《太平樂》），其已發(fā)展為百余人集體表演的大型歌舞。《舊唐書·音樂二》載：“師子鷙獸，出于西南夷天竺、師子等國(guó)。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容。二人持繩秉拂，為習(xí)弄之狀。五師子各立其方色。百四十人歌《太平樂》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象?！盵10]1059不僅如此，唐代舞獅表演還有專門的教習(xí)場(chǎng)所——教坊?！短綇V記》記載：“唐有人衣緋，于中書門候宰相求官。人問前任，答曰：‘屬教坊，作西方師子左腳來三十年?！盵11]2038唐代“以左為上”，“左腳”應(yīng)該是指舞獅頭。這位身穿紅衣的樂人曾在教坊舞獅三十年，說明舞獅應(yīng)是唐代宮廷經(jīng)常表演的娛樂節(jié)目。白居易《西涼伎》歌詩(shī)盡情描繪了大唐獅子舞表演的盛況：“假面胡人假獅子?？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。紫髯深目?jī)珊鷥?，鼓舞跳梁前致辭?！?/p>

關(guān)于唐代的獅子或舞獅圖像，目前也多有發(fā)現(xiàn)。如在新疆出土的舞獅表演文物（圖1）當(dāng)是由兩人扮演，四腳清晰可見。流傳至朝鮮半島新羅的舞獅表演（圖2）也甚是逼真。

舞龍也是我國(guó)最具民族特色的舞蹈之一。在漢文化中，龍多被認(rèn)為是水神?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》曰：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱。旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨?！盵12]359在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代，舞龍與《桑林》樂舞表演曾是我國(guó)古代宮廷和民間常用的兩種祈雨形式。《神龍求雨書》載：“春夏雨日而不雨，甲乙命為青龍，又為火龍，東方小童舞之……壬癸不雨，命為黑龍，北方老人舞之?！雹偾宕R骕撰《繹史》，轉(zhuǎn)引自何星亮《中國(guó)自然神與自然崇拜》，上海：三聯(lián)書店，1992年，第271頁(yè)?！洞呵锓甭丁で笥辍犯窃敿?xì)記載了漢代舞龍求雨之事：“春旱求雨……祝曰：‘昊天生五谷以養(yǎng)人，今五谷病旱，恐不成實(shí)，敬進(jìn)清酒、膊脯，再拜請(qǐng)雨。雨幸大澍，即奉牲禱?！约滓胰諡榇笊n龍一，長(zhǎng)八丈，居中央；為小龍七，各長(zhǎng)四丈，于東方，皆東鄉(xiāng)（向），其間相去八尺。小童八人，皆齋三日，服青衣而舞之；田嗇夫亦齋三日，服青衣而立之?！睬笥?，大體丈夫藏匿，女子欲和而樂?！盵13]352-355伴隨季節(jié)變化，舞龍求雨的演員人數(shù)、年齡、服裝以及假龍的顏色皆有變化。

隋唐時(shí)期，舞龍也和祭祀水神及其求雨有關(guān)。杜佑《通典》就曾記載了柳宗元被貶柳州時(shí)與大龍?zhí)多l(xiāng)民祭神求雨的情形：“春祭王城東門外，舞八丈大青龍，另有十條小青龍伴隨，由青衣少年持舞……冬祭王城北門外，由黑衣者舞六丈大黑龍和五條小黑龍?！雹诙庞印锻ǖ洹?，轉(zhuǎn)引自韋曉康、殷俊《論壯族舞龍運(yùn)動(dòng)的起因》，《黑龍江民族叢刊》2004年第3期。此外，不少唐詩(shī)也涉及民間舞龍求雨的相關(guān)情況，如李約《觀祈雨》云：“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦?！睆挠^祈雨、聽管弦、看歌舞來看，唐代舞龍表演已具有娛神娛人的雙重功能。

除民間舞龍祭祀祈雨外，唐代宮廷也有相關(guān)活動(dòng)。張九齡《奉和圣制燭龍齋祭》曰：“上帝臨下，鑒亦有光……燭龍煌煌，明宗報(bào)祀。于以助之，天人帝子……沛然時(shí)雨，雨我原田?！盵14]563“燭龍”“鼓舞”，祭于壇前。奉皇帝之命，張九齡創(chuàng)作了這首祈雨歌詩(shī)。

圖3 舞馬銜杯紋仿皮囊銀壺③圖片引自白權(quán)《陜西省歷史博物館里的國(guó)寶重器》，《中國(guó)信用卡》2009年第10期。

（二 ）馴獸表演

伴隨國(guó)內(nèi)外旅游業(yè)的飛速發(fā)展，諸多旅游景點(diǎn)遍設(shè)馴獸表演，涉及的動(dòng)物有天上飛的、地上跑的、水里游的，種類豐富。即使在古代，馴獸表演也毫不遜色。在鼓樂聲中，諸如馴馬、馴象、馴犀牛、耍猴、斗雞等日趨成為王公貴族喜聞樂見的藝術(shù)表演形式。

1.舞馬

俗話說：“天用莫如龍，地用莫如馬。”馬在古代人們的生產(chǎn)生活中扮演著十分重要的角色，舞馬表演當(dāng)也很早進(jìn)入大眾視野。據(jù)《藝文類聚》記載，早在三國(guó)時(shí)期，陳思王曹植就曾向朝廷進(jìn)獻(xiàn)大宛舞馬：“臣于先武皇世得大宛紫骍馬一匹……教令習(xí)拜，今輒已能；又能行與鼓節(jié)相應(yīng)?！盵15]1623南朝宋孝武帝大明五年（461年），吐谷渾獻(xiàn)舞馬，時(shí)人謝莊應(yīng)詔作詩(shī)《舞馬賦》云：“是以擊轅之蹈，撫埃之舞，相與而歌曰：聳朝蓋兮泛晨霞，靈之來兮云漢華。山有壽兮松有茂，祚神極兮貺皇家。”南朝梁武帝天監(jiān)四年（505年），吐谷渾又獻(xiàn)舞馬，張率應(yīng)詔作詩(shī)《舞馬賦》曰：“入鉤陳，言右牽之已來，寧執(zhí)樸而后進(jìn)。既傾首于律同，又蹀足于鼓振。擢龍首，回鹿軀，睨兩鏡，蹙雙鳧。既就場(chǎng)而雅拜，時(shí)赴曲而徐趨。敏躁中于促節(jié)，捷繁外于驚桴。騏行驥動(dòng)，獸發(fā)龍?bào)J，雀躍燕集，鵠引鳧翔。妍七盤之綽約，陵九劍之抑揚(yáng)?！睋艄奶じ瑁拮愀扒?，在歌樂聲中，舞馬人做出各種高難度的空中技巧動(dòng)作。

有唐一代，舞馬藝術(shù)發(fā)展迅速。每逢重大節(jié)日以及宴享群臣與外國(guó)賓客時(shí)，大多有舞馬節(jié)目表演。這些高頭大馬“衣以文繡，絡(luò)以金鈴；飾其鬛間，雜以珠玉”[16]2593，還有那些舞馬樂人“著彩衣，執(zhí)鞭，于牀上舞蹀躞，蹄皆應(yīng)節(jié)奏也”[5]47，如此裝扮，頗顯大唐雍容華貴之氣象。景龍年間，中宗“宴土蕃，使蹀足之戲，皆五色彩絲，金具裝于鞍，上加麟首飛翅。樂作，馬皆隨音蹀足，宛轉(zhuǎn)中節(jié)。胡人大駭”[17]108。中原舞馬技術(shù)能讓胡人為之驚嘆，可見技術(shù)難度非同一般。

玄宗當(dāng)朝，其更是熱衷于這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式?！杜f唐書·音樂一》載：“玄宗在位多年，善樂音。若宴設(shè)會(huì)，即御勤政樓?！贞?，即內(nèi)閑廄引蹀馬三十匹，為《傾杯樂曲》，奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié)，又施三層校床，乘馬而上，抻轉(zhuǎn)如飛。”[10]1059除日常宴飲多用較小規(guī)模的舞馬節(jié)目外，重大節(jié)日還有更大規(guī)模的表演?！睹骰孰s錄》曰：“玄宗嘗命教舞馬四百蹄各為左右，分為部目，為某家寵、某家驕?！盵6]972《資治通鑒》也曾記載玄宗當(dāng)朝舞馬表演多達(dá)百匹：“上皇每酣宴……又教舞馬百匹，銜杯上壽（胡三省注曰：帝以馬百匹，盛飾，分左右，施三重榻，舞傾杯數(shù)十曲）?！盵3]6994舞馬銜杯，傾杯祝壽，可真是樂壞了帝王將相！

在音樂聲中，訓(xùn)練有素的馬匹腳踏鼓點(diǎn)，或踢踏翻騰、旋轉(zhuǎn)搖擺，或“舞馬登床““銜杯上壽”，舞馬人或馬上奏樂、歌舞，或馬上擊劍、頂竿。如此驚險(xiǎn)刺激的表演，讓觀眾目瞪口呆，歡呼雀躍，過足了戲癮。伴隨舞馬表演技藝的提高，相關(guān)音樂也有所發(fā)展，多達(dá)“數(shù)十回”的《傾杯樂》即是最負(fù)盛名的一支曲子。其后，該曲又發(fā)展成為宋代詞樂依曲填詞的典范之作。如今，敦煌曲譜還保存有《傾杯樂》曲的琵琶譜。在林三謙、葉棟、席臻貫、陳應(yīng)時(shí)等幾代學(xué)者的共同努力下，包括《傾杯樂》曲在內(nèi)的敦煌曲譜已基本完成考辨、解譯的相關(guān)工作。①楊善武《敦煌樂譜研究的新突破———〈敦煌樂譜解譯辨證〉對(duì)同名曲〈傾杯樂〉旋律重合問題的解決》，《音樂研究》2006年第1期。

圖4 陳及之《便橋會(huì)盟圖》之舞馬表演（局部）②圖片引自余輝《陳及之〈便橋會(huì)盟圖〉卷考辨——兼探民族學(xué)在鑒析古畫中的作用》，《故宮博物院院刊》1997年第1期。

1969年10月，文物考古工作者在西安南郊何家村一帶發(fā)現(xiàn)一處唐代長(zhǎng)安城興化坊舊址，并從唐邠王府窖藏物中發(fā)掘出土了“舞馬銜杯紋仿皮囊銀壺”（圖3）一件。壺“兩面各有一馬，馬身涂金，頸系飄帶，嘴銜一杯，昂首揚(yáng)尾，似作舞狀”[18]37?？梢姡宋镆欢ǔ潭壬显佻F(xiàn)了大唐“舞馬銜杯”或“銜杯拜壽”的真實(shí)場(chǎng)景。

《便橋會(huì)盟圖》是遼代陳及之的杰出畫作。該畫描寫了秦王李世民于唐高祖武德九年（626年）與突厥可汗會(huì)盟時(shí)表演的軍樂，其局部圖畫繪有舞馬表演的相關(guān)情況。[19]22-24其中，有一畫面（圖4左）中駿馬騰空而起，馬背上一舞人倒立，雙腳撐起長(zhǎng)竿，另一舞人握竿倒立，此等高空舞馬表演，甚是驚險(xiǎn)。又一畫面（圖4右），舞馬人豎臥馬背，正雙腳踢蹬翻轉(zhuǎn)，另一童伎雙手揮旗，技術(shù)難度也非同一般。由此可見，陳及之《便橋會(huì)盟圖》大致反映了唐代高超的舞馬技藝。此外，陸龜蒙《開元雜題七首·舞馬》、張說《舞馬千秋萬歲樂府詞》等歌詩(shī)，也都對(duì)大唐精妙絕倫的舞馬技藝進(jìn)行了著力描繪。

2.舞象、舞犀牛

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，大象多被視為祥瑞之物。遙想當(dāng)年，大象曾被列于儀仗，或駕車作為導(dǎo)引，或立于殿堂以顯威儀與尊貴?！端问贰x衛(wèi)志》曰：“自漢鹵簿，象最在前。晉平吳后，南越獻(xiàn)馴象，作大車駕之，以載黃門鼓吹數(shù)十人，使越人騎之以試橋梁。”[20]3461

隋唐時(shí)期，大象、犀牛多被引入宮廷宴會(huì)，以進(jìn)行愉悅君臣的爭(zhēng)勝與拜壽表演?！杜f唐書·中宗本紀(jì)》載：“（神龍?jiān)辏┒〕?，（上）御洛城南門觀斗象?！盵10]140《新唐書·禮樂十二》云：“（玄宗）賜宴設(shè)酺……五坊使引象、犀，入場(chǎng)拜舞?！盵21]477《唐會(huì)要·五坊宮苑使》載：“時(shí)以永徽已來，文單國(guó)累貢馴象三十有二，皆豢于禁中。有善舞者，以備元會(huì)充庭之飾?！盵22]1421《舊唐書·音樂一》記載玄宗宴設(shè)酺會(huì)時(shí)，“又五坊使引大象入場(chǎng)，或拜或舞，動(dòng)容鼓振，中于音律，競(jìng)?cè)斩恕盵10]1051。不僅如此，唐代詩(shī)人陸龜蒙《開元雜題七首·雜伎》歌詩(shī)更是真切表達(dá)了宮廷舞象、舞犀的動(dòng)人景象：“拜象馴犀角抵豪，星丸霜?jiǎng)Τ龌ǜ?。六宮爭(zhēng)近乘輿望，珠翠三千擁赭袍?！卑菹篑Z犀，六宮爭(zhēng)望?？梢姡迫朔浅嶂杂谶@些珍稀動(dòng)物的作秀表演。

圖5 敦煌莫高窟第329窟馴象壁畫

圖6 神娃登繩弄玉①

如今，敦煌莫高窟壁畫尚保存有馴象表演的畫面（圖5），應(yīng)是古代娛樂生活場(chǎng)景的真實(shí)反映。唐代鄭錫《正月一日含元殿觀百獸率舞賦》曰：“陳八佾象鈞天之儀，舞百獸備充庭之實(shí)。彼毛群與羽族，感盛德而呈質(zhì)。度曲既三，薰風(fēng)自南。……搏鷙者搖尾而就養(yǎng)，剛狠者戢角于觸藩。牝馬馴致于坤德，群龍利見于乾元。若乃大禮成，壽觴薦，天聲起，皇威遍。金石鏗鏘以攢雜，文物葳蕤以蔥茜。獸臣獻(xiàn)伎于廣廷，樂正舉麾于層殿?！梓胍苟罚切芊橇`，為猿為狖。……百獸舞兮四夷懼，于胥樂兮皇風(fēng)布?！盵23]4601元日朝會(huì)，唐肅宗奉例在含元殿舉行盛大的百戲表演，登臺(tái)表演的動(dòng)物除了大象、犀牛外，還有鳥、猴、熊等，可謂百獸率舞。

二、雜耍表演

雜耍主要是指演員借助一定道具進(jìn)行的肢體上的特技表演。其主要包括尋橦、跳丸、繩技、吞刀、吐火、跳劍、盤舞、輪舞等競(jìng)技表演。《通典·樂六》詳細(xì)記載了唐代流行的雜耍及其特技：“睿宗時(shí)，婆羅門獻(xiàn)樂，舞人倒行，而以足舞于極铦刀鋒，倒植于地，抵目就刃，以歷臉中；又植于背下，吹篳篥者立其腹上，曲終而亦無傷?！裼芯壐图?，又有狝猴緣竿伎，未審何者為是。又有弄□珠伎、丹珠伎?！谝云浞钦暎媒谭挥诮幸蕴幹?。婆羅門樂，用漆篳篥二，齊鼓一。散樂，用橫笛一，拍板一，腰鼓三。其余雜戲，變態(tài)多端，皆不足稱也?！比绱苏f來，唐代帝王不僅重視百戲競(jìng)技表演，而且修整、編配了相關(guān)音樂。

圖7 山西大同雁北師院北魏墓出土尋橦表演①圖片引自趙昆雨《古道西風(fēng)別樣薰——北魏平城時(shí)代的胡風(fēng)樂舞》，《敦煌研究》2015年第3期。

（一 ）繩技

繩技，古稱“走索”，現(xiàn)多稱“走鋼絲”，其與尋橦一樣，大多是在空中完成諸多高難度肢體動(dòng)作。一般認(rèn)為，繩技是由西域傳來?！稌x書·樂志》載：“后漢天子受朝賀，舍利從西來，戲于殿前，以兩大繩兩柱頭，相去數(shù)丈，兩倡女對(duì)舞，行于繩上，相逢切肩而不傾?！?/p>

如前所述，楊廣繼承皇位，突厥可汗染干準(zhǔn)備來訪。接到信函，楊廣在東都洛陽精心準(zhǔn)備了一場(chǎng)百戲盛宴，以期為遠(yuǎn)道而來的客人獻(xiàn)上厚禮，同時(shí)也讓他見識(shí)一下大隋兵強(qiáng)馬壯、經(jīng)濟(jì)富庶的祥和景象。

染干朝賀之日，陸續(xù)上演了諸多精彩的百戲歌舞。當(dāng)?shù)谝粋€(gè)節(jié)目《黃龍變》表演完畢，第二個(gè)節(jié)目就是繩技表演。他們“以繩系兩柱，相去十丈，遣二倡女對(duì)舞繩上，相逢切肩而過，歌舞不輟。又為夏育扛鼎，取車輪、石臼、大甕器等，各于掌上而跳弄之”。先是兩位女伎舞于繩上，次為樂伎扛鼎走索，復(fù)次騎車于繩上，最后又有手執(zhí)甕器翻轉(zhuǎn)跳弄于繩上者。此等表演，技巧嫻熟，動(dòng)作連貫，次序井然。

據(jù)唐人封演《封氏聞見錄》記載，玄宗當(dāng)朝時(shí)，宮廷表演的繩技又有所創(chuàng)新發(fā)展。

唐玄宗開元二十四年（736年）八月五日，御樓設(shè)繩妓（伎）。妓（伎）者先引長(zhǎng)繩，兩端屬地，埋轆轤以系之?！蛞援嫺徒用劯呶辶哒?，或蹋高蹈頂至三四重者，既而翻身擲倒，至繩還注，曾無跌失者。皆應(yīng)嚴(yán)鼓之節(jié)，真奇觀也。①（唐）封演《封氏聞見錄》卷六。

據(jù)上記載，節(jié)目伊始是兩位女伎舞于繩上，往來倏忽，望若飛仙，繼而中路相遇，接肩而過；又有腳穿木屐者、踩高蹺者行走穿梭，往來自由；最后是高空蹈頂摞人達(dá)三四層，繼而跳轉(zhuǎn)翻騰至繩上而不跌地。他們都和樂踏鼓，技術(shù)精湛。保存在《信西古樂圖》中的唐代繩技表演更是將雜耍（弄丸）結(jié)合起來（圖6）。三位女伎腳踩木屐，其中兩人作跳丸表演，一人作吐火表演，其驚險(xiǎn)刺激程度可想而知。不僅如此，竿下還有三位男伎手舞足蹈，歡呼雀躍。

關(guān)于大唐繩技表演，我們還可借助唐代詩(shī)賦一睹其風(fēng)采。唐人張楚金《樓下觀繩技賦》云：

本自宮中之傳，名為索上之戲。掖庭美女，和歡麗人，身輕體弱，絕代殊倫。被羅谷與珠翠，鋪瓊筵與錦茵。其彩練也，橫亙百尺，高懸數(shù)丈，下曲如鉤，中平似掌。初綽約而斜進(jìn)，竟盤姍而直上，或徐或疾，乍俯乍仰?！€回不恒，踴躍無數(shù)，驚駭疑落，安然以住，雖保身于萬齡，恃君恩于一顧。[23]2362

圖8 敦煌莫高窟第156窟北壁頂竿表演

圖9 阿斯塔那墓葬出土頂竿木俑②中國(guó)音樂文物大系總編輯部編《中國(guó)音樂文物大系·新疆卷》，鄭州：大象出版社，1996年，第206頁(yè)。

圖10 唐代彈弓上的緣竿彩繪圖畫③崔樂泉《圖說中國(guó)古代百戲雜技》，北京：世界圖書出版公司，2007年，第104頁(yè)。

張楚金為唐高宗李治時(shí)期的進(jìn)士，所觀繩技乃為掖庭宮女表演，說明宮廷已經(jīng)設(shè)置了專業(yè)的百戲表演團(tuán)體。她們能在“橫亙百尺，高懸數(shù)丈”的繩索上做出彎折如鉤、跳轉(zhuǎn)無數(shù)的高難度肢體動(dòng)作，可謂技術(shù)高超，訓(xùn)練有素。又唐朝劉言史《觀繩伎》云：“泰陵遺樂何最珍，彩繩冉冉天仙人。廣場(chǎng)寒食風(fēng)日好，百夫伐鼓錦臂新?！C(jī)險(xiǎn)勢(shì)無不有，倒掛纖腰學(xué)垂柳。下來一一芙蓉姿，粉薄鈿稀態(tài)轉(zhuǎn)奇。坐中還有沾巾者，曾見先皇初教時(shí)?！盵14]5323劉言史大致生活于玄宗時(shí)期。為慶祝寒食節(jié)，宮廷休假并組織了大規(guī)模的廣場(chǎng)慶典活動(dòng)。其中，“泰陵”所獻(xiàn)的繩技就是這次慶典表演的重頭戲。這些樂伎在彩繩上翩翩起舞，如同飛仙。尤其表演“重肩接立三四層”“兩邊丸劍漸相迎”的高險(xiǎn)動(dòng)作時(shí)，不禁使得“萬人肉上寒毛生”。纖腰垂柳、倒掛金鉤，危險(xiǎn)無時(shí)不在，但表演落地“一一芙蓉姿”，令人贊嘆不已。

尋橦①（清）錢繹《方言箋疏》云：“尋，長(zhǎng)也。”古代“一尋”為八尺。橦，“旗之竿也”（《后漢書·馬融傳》所注）?？梢?，尋橦，即為玩弄長(zhǎng)竿之術(shù)。，又稱頂竿、扛竿、緣竿。從全國(guó)各地考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物圖片來看，古代尋橦表演的長(zhǎng)竿大致有“丨”“干”“十”“T”四種形狀。

在楊廣為突厥可汗染干精心準(zhǔn)備的百戲中，第三個(gè)節(jié)目即為尋橦：“二人戴竿，其上有舞，忽然騰透而換易之?！盵1]381兩位大力士各扛一竿，竿上舞者做各種軟體、翻騰、跳轉(zhuǎn)動(dòng)作，尤其二人“忽然騰透”的換竿表演，想必讓包括可汗染干在內(nèi)的觀眾都瞠目結(jié)舌。

進(jìn)入唐代，尋橦表演更是加大了難度，一方面緣竿表演的竿子有所增長(zhǎng)；另一方面是竿上表演的人數(shù)有所增加。不僅如此，大唐帝王大都熱衷于這一表演項(xiàng)目。鄭處誨《明皇雜錄》載：

玄宗御勤政樓，大張樂，羅列百伎。時(shí)教坊有王大娘者，善戴百尺竿，竿上施木山，狀瀛洲、方丈，令小兒持絳節(jié)出入于其間，歌舞不輟。時(shí)劉晏以神童為秘書正字，年方十歲，形狀獰劣，而聰悟過人。[6]956

勤政樓前正在舉行百戲表演，玄宗親自前往觀看。其中，一位職業(yè)藝人名叫王大娘，善頂竿。長(zhǎng)竿百尺，施以木山，諸多童伎小兒出入竿上，不時(shí)做出各種高難度騰空翻轉(zhuǎn)動(dòng)作。時(shí)有文壇神童劉晏奉命即興賦詩(shī)一首“樓前百戲競(jìng)爭(zhēng)新，惟有長(zhǎng)竿妙入神。誰謂綺羅翻有力，猶自嫌輕更著人”，以此歌贊王大娘頂竿的精湛技藝。

姚汝能《安祿山事跡》云：“其樂人本玄宗所賜，皆非人間之技，轉(zhuǎn)相教習(xí)，得五百余人?；蛞蝗思缲?fù)首戴二十四人，戴竿長(zhǎng)百余尺，至于竿杪，人騰擲如猿狖、飛鳥之勢(shì)，竟為奇絕，累日不憚，觀者汗流目眩，于是此輩殲矣?！雹冢ㄌ疲┮θ昴堋栋驳撋绞论E》卷下。玄宗曾將宮廷樂伎以犒賞的形式賜予安祿山。安史之亂爆發(fā)后，北方奚與契丹兩個(gè)部落趁安祿山主力部隊(duì)與大唐軍隊(duì)決戰(zhàn)之時(shí)侵?jǐn)_范陽，一些老弱病殘士兵以及500余人的百戲歌舞樂伎在這次事變中全部被屠殺。其中，就包括玄宗賞賜的這位戴竿24人的杰出表演者。德宗時(shí)期，戴竿人數(shù)依然可觀。李冗《獨(dú)異志》載：“德宗朝，有戴竿三原婦人王大娘，首戴十八人而行?！盵24]908

圖11 弄玉

圖12 弄?jiǎng)Β蹐D12、圖13引自中國(guó)音樂研究所編《信西古樂圖》，北京：音樂出版社，1959年。

圖13 飲刀子舞

文宗前后，戴竿表演花樣不斷翻新。蘇鶚《杜陽雜編》載：“上降日，大張音樂，集天下百戲于殿前?！诎俪吒蜕蠌埞椅鍡l，令五女各居一條之上，衣五色衣，執(zhí)戟持戈，舞《破陣樂》曲。俯仰去來，越節(jié)如飛。是時(shí)觀者目眩心怯?！淖诩次?，惡其太險(xiǎn)傷神，遂不復(fù)作。”[25]1387百尺竿上張弦五條，五名女伎，身著五彩花衣，正于竿弦之上表演《秦王破陣樂》。刀光劍影，形如飛俠，表演甚是精彩。不過，如此驚險(xiǎn)的肢體動(dòng)作，著實(shí)讓觀眾心驚膽寒。對(duì)于演員來講，更是面臨技術(shù)與心理的雙重考驗(yàn)，稍不留神就會(huì)付出生命代價(jià)，正所謂“百尺高竿百度緣，一足參差一家哭”。

唐人王建《尋橦歌》更是高度概括了緣竿藝人競(jìng)技表演及其喜怒哀樂的藝術(shù)人生：“人間百戲皆可學(xué)，尋橦不比諸余樂。重梳短髻下金鈿，紅帽青巾各一邊。身輕足捷勝男子，繞竿四面爭(zhēng)先緣?！〈挂皇之?dāng)舞盤，斜慘雙蛾看落日。斯須改變曲解新，貴欲歡他平地人。散時(shí)滿面生顏色，行步依前無氣力?！盵14]3387

目前，全國(guó)各地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)不少反映尋橦表演的實(shí)物圖像。2000年，考古工作者對(duì)山西大同雁北師院北魏墓群進(jìn)行發(fā)掘，其中2號(hào)墓葬出土了9人一組的頂竿表演胡樂俑（圖7）。中間一位為頂竿者，竿上舞者兩人，正作“飛燕”表演，技巧嫻熟，舞姿優(yōu)美。從姿態(tài)上看，其他6人應(yīng)為樂隊(duì)伴奏人員，但樂器全然已失。[26]38敦煌莫高窟第156窟《宋國(guó)夫人出行圖》局部畫面也繪有“頂竿”表演的圖畫（圖5）。一壯年男子頂竿于頭頂，竿上表演4人，或懸掛、平撐，或攀援、懸空，動(dòng)作嫻熟，技術(shù)高超。不僅如此，用于和樂表演的樂器大鼓、橫笛、拍板等，依稀可見。

此外，新疆吐魯番阿斯塔那第336號(hào)墓葬還發(fā)掘一唐代頂竿木俑（圖9）。其中，一粗壯男子戴竿，竿上一小兒正作單手倒立表演，姿態(tài)輕盈，動(dòng)作流暢。不僅如此，保存在日本的唐代彈弓上的彩繪圖畫（圖10）更是完美呈現(xiàn)了雙竿表演的精彩技藝。兩位大力士各頂一竿，竿上表演四五人不等，正做著不同的攀爬、翻轉(zhuǎn)及其鉤掛動(dòng)作。如此驚險(xiǎn)刺激的表演，令人嘆為觀止。

（三 ）弄丸、弄?jiǎng)Γǖ叮?/h3>

把弄玉石、彈丸、刀劍乃是古代百戲表演的常規(guī)項(xiàng)目。從白居易《西涼伎》“舞雙劍，跳七丸”以及元稹《西涼伎》“丸劍跳擲霜雪浮”等詩(shī)句來看，隋唐時(shí)期，此類節(jié)目多有表演。

據(jù)相關(guān)資料分析，隋唐把弄丸劍之類的節(jié)目在形式編排、技術(shù)含量等方面均有很大提高。除前繩上弄丸之外，唐代還有弄玉表演（圖11）。與丸相比，玉棱角分明且易碎，難度有所增加。尤為精彩的是，在配合雙手把弄的同時(shí)，口也參與其中，不時(shí)噴吐玉片。與其相比，更為驚險(xiǎn)的是弄?jiǎng)Γǖ叮┍硌?。圖12中，一男子正以“金雞獨(dú)立”之姿，把弄?jiǎng)πg(shù)。其雙手在上拋利劍的同時(shí)，頭頂上還上拋一劍。

與刀劍相關(guān)的百戲節(jié)目，除跳刀之外，還有赤腳踩刀、赤膊臥刀以及吞刀等驚險(xiǎn)的節(jié)目?！锻ǖ洹妨份d：“睿宗時(shí)，婆羅門獻(xiàn)樂，舞人倒行，而以足舞于極铦刀鋒，倒植于地，抵目就刃，以歷臉中；又植于背下，吹篳篥者立其腹上，曲終而亦無傷。……婆羅門樂，用漆篳篥二，齊鼓一。”①（唐）杜佑《通典·樂六》卷一百四十六，《舊唐書·音樂二》卷二十九也有相關(guān)記載。婆羅門教，本為早期的印度佛教，后發(fā)展為佛教的一個(gè)分支，婆羅門一般是指從事該教的神職人員。睿宗當(dāng)朝，婆羅門教率團(tuán)進(jìn)獻(xiàn)百戲樂舞，其中就有踩刀、臥刀表演。此外，唐代吞刀表演也曾見于《信西古樂圖》（圖13）。如今，民間依然有吞刀絕技，如電視娛樂欄目“中國(guó)達(dá)人秀”與“天下武林聚大佛”武藝大比拼中就有吞劍之術(shù)表演。

三、幻術(shù)表演

幻術(shù)，類似于今天的魔術(shù)，多指通過一定的技術(shù)技巧和道具進(jìn)行的以假亂真的虛幻表演。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，唐代幻術(shù)大多來自西域，主要節(jié)目有自斷手足、割舌斷脈、刳剔腸胃、易牛馬頭等。其中，相當(dāng)一部分節(jié)目自漢以來相繼傳入中原，歷經(jīng)迭代而不衰。

《后漢書·陳禪傳》云：“永寧元年，西南夷撣國(guó)王獻(xiàn)樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭。明年元會(huì)，作之于庭，安帝及群臣共觀，大奇之?！盵27]1685公元120年，西南夷撣國(guó)獻(xiàn)樂東都洛陽，其中隨團(tuán)跟訪的還有一個(gè)龐大的百戲歌舞團(tuán)，其幻人表演的節(jié)目就有吐火、肢解以及易牛馬頭等。據(jù)東晉干寶編撰的《搜神記》記載，永嘉年間，天竺人來中土獻(xiàn)技，除表演吐火外，還有斷舌、斷絹等節(jié)目。

晉永嘉中，有天竺胡人，來渡江南。其人有數(shù)術(shù)，能斷舌復(fù)續(xù)、吐火，所在人士聚觀。將斷時(shí)，先以舌吐示賓客。然后刀截，血流覆地。乃取置器中，傳以示人。視之，舌頭半舌猶在?！瓡r(shí)人多疑以為幻，陰乃試之，真斷絹也，其吐火……火滿口中，因就以為炊，則火也。[28]12

北魏時(shí)期，西北小國(guó)悅般派遣使者朝貢，同時(shí)還贈(zèng)送了一批擅長(zhǎng)幻術(shù)表演的樂伎?！段簳の饔騻鳌酚涊d，北魏太武帝太平真君九年（448年），悅般國(guó)“遣使朝獻(xiàn)，并送幻人，稱能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷，皆血出或數(shù)升或盈斗，以草藥內(nèi)其口中，令嚼咽之，須臾血止，養(yǎng)瘡一月復(fù)常，又無痕瘢。世祖疑其虛，乃取死罪囚試之，皆驗(yàn)。云中國(guó)諸名山皆有此草，乃使人受其術(shù)而厚遇之。又言其國(guó)有大術(shù)者，蠕蠕來抄掠，術(shù)人能作霖雨、狂風(fēng)、大雪及行潦，蠕蠕凍死漂亡者十二三”[9]2269。悅般幻人表演割喉斷脈之術(shù)，出血盈斗，僅食其藥草頃刻止血，甚是神奇。為解疑惑，周世祖以死刑犯進(jìn)行試驗(yàn)，檢驗(yàn)結(jié)果似乎是真。不僅如此，該國(guó)幻人還有呼風(fēng)喚雨之術(shù)，可謂亦真亦幻，真假難辨。

隋唐百戲可謂“盡通漢、晉、周、齊之術(shù)”，其幻術(shù)也大體如此。《通典·樂六》云：“大抵散樂雜戲多幻術(shù)，皆出西域，始于善幻人至中國(guó)。漢安帝時(shí)，天竺獻(xiàn)伎，能自斷手足，刳剔腸胃，自是歷代有之。大唐高宗惡其驚人，敕西域關(guān)津，不令入中國(guó)?！盵29]3729關(guān)于“刳剔腸胃”之術(shù)，張鶩《朝野僉載》記載非常詳細(xì)：“河南府立德坊及南市西坊皆有胡襖神廟。每歲胡商祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之后，募一胡為襖主，看者施錢并與之。其沃主取一橫刀，利同霜雪，吹毛不過，以刀刺腹，刀出于背，仍亂擾腸肚流血。食頃，噴水咒之，平復(fù)如故。此蓋西域之幻法也。”[30]37-38

變化莫測(cè)的幻術(shù)表演，很是讓國(guó)人大飽眼福。唐人蔣防《幻戲志》曾記載了“種瓜拔井”之幻術(shù)表演：“（馬自然）乃于席上以瓦器盛土種瓜，須臾引蔓生花，結(jié)實(shí)取食，眾賓皆稱香美異于常瓜。又于遍身及襪上摸錢，所出錢不知多少，投井中，呼之一一飛出。”①蔣防《幻戲志》，轉(zhuǎn)引自（宋）張君房《云笈七簽·紀(jì)傳部·傳十二》卷一百一十三。

不過，諸如刳剔腸胃之類的血腥幻術(shù)表演，也曾招來不少非議，宮廷也相繼發(fā)出禁令通文?！短茣?huì)要》云：“顯慶元年正月，御安福門，觀大酺。有伎人欲持刀自刺，以為幻戲。詔禁之?！盵22]628其實(shí)，早在武德初年，高祖大臣孫伏伽就曾指出：“百戲散樂，本非正聲，隋末始見崇用，此謂淫風(fēng)，不得不變。”[22]3996這些充滿恐怖與血腥的表演與中正平和的禮樂大相徑庭，引來非議或責(zé)令退出中國(guó)當(dāng)是有其深刻的社會(huì)根源。不過，秦漢以降，包括幻術(shù)在內(nèi)的百戲一直根植于民間，至宋代蔚為大觀。時(shí)至今日，諸如吞刀吐火、大變活人、上刀山、下火海等民間各種獨(dú)門絕技依然活躍于大眾舞臺(tái)，有些還跨出國(guó)門，在世界舞臺(tái)上大放異彩。

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An Overview of the Acrobaticsin the Suiand Tang Dynasties

Cheng Jun

Acrobatics in Sui and Tang dynasties inherited the essence of the central China,the four minority nations and foreign music,therefore either the program content or performance forms have been developed rapidly.In order to successfully carry out the performance of acrobatics,the Suiand Tang emperors set up"theater""music station"and other places for entertainment in the capital,Luoyang and other places.Sui Tang acrobatics carried out vigorously were not only examining Taichang,Jiaofang and other professionalactors of their technicallevel,but also provided a broad stage for the folk artists.What is more,Sui Tang acrobatics took a step that could hasten the development for the"dramatic"process of China's song and dance.

Suiand Tang Dynasty,Acrobatics Performances,Music Station,Theater

J820.9

A

1003-3653（2017）05-0109-12

10.13574/j.cnki.artsexp.2017.05.013

2017-06-02

成軍（1976～），男，河南光山人，博士，中原文化藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院副教授，研究方向：音樂表演藝術(shù)理論。

2016年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“隋唐宮廷音樂表演研究”（2016BYS012）。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：關(guān)綺薇）