文旅融合背景下休閑產(chǎn)業(yè)中的休閑美學與休閑美育

徐望

[摘 要] 文旅融合使得“詩和遠方”走到一起，促使休閑產(chǎn)業(yè)繁榮。休閑產(chǎn)業(yè)建構(gòu)了新的休閑美學體驗場景，提升了人們對文旅休閑的文化內(nèi)涵追求和審美價值追尋，開辟了休閑美學之境，提供了休閑美學研究的新領(lǐng)域。休閑美育是一種覆蓋面大、方式多元的社會美育，對社會文明程度的提高具有重要作用。有助于實現(xiàn)人的全面發(fā)展是休閑乃至休閑美育最終的價值旨歸。在文旅融合繁榮休閑產(chǎn)業(yè)的背景下，休閑產(chǎn)業(yè)應發(fā)揮休閑美育功能，使人在“美的休閑”中感受“休閑的美”。為此，要關(guān)注休閑異化現(xiàn)象，通過休閑美育來引導民眾形成健康良好的審美觀與休閑觀;要使休閑產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)品與項目的創(chuàng)意、包裝和科技運用等方面注重折射美與文化的張力。文旅融合背景下休閑美育的發(fā)展應認同“玩物適情”，以解蔽認識局限為價值根據(jù);保障時間空間，以解困時空局限為先置條件;豐富產(chǎn)品供給，以解除選擇局限為品質(zhì)依托;體悟自由之美，以解脫生存局限為根本追尋。

[關(guān)鍵詞] 文旅融合;休閑產(chǎn)業(yè);休閑美學;休閑美育

[中圖分類號] G124? ? [文獻標識碼] A? ? [文章編號] 1673-8616（2022）03-0083-12

文旅融合是當今文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主流趨勢。2018年，根據(jù)國務院機構(gòu)改革方案，將文化部、國家旅游局的職責整合，組建文化和旅游部。文化和旅游部組建以來，明確了“宜融則融，能融盡融，以文促旅，以旅彰文”的工作思路，注重圍繞文化和旅游融合（以下簡稱文旅融合）發(fā)展這一重要工作，以人民美好生活引導文化建設(shè)和旅游發(fā)展。文旅融合勾勒了“詩和遠方”交相輝映的美好生活圖景，建構(gòu)了生活審美化和審美生活化的美學體驗場景，賦予人們游憩玩樂以人文色彩和審美內(nèi)涵。文旅融合以民眾休閑為前提，并充分激勵民眾休閑，在造就休閑經(jīng)濟增長點的同時營造休閑美學氛圍，使得經(jīng)濟效益與文化效益基于現(xiàn)實的休閑需求和審美需求而形成很好的結(jié)合，并促使文旅產(chǎn)業(yè)不斷創(chuàng)造趣味多樣、格調(diào)多元的休閑審美情境，在吸引文旅消費的同時切實發(fā)揮社會美育作用。無疑，文旅產(chǎn)業(yè)是將經(jīng)濟之利與休閑之樂充分結(jié)合起來的“幸福產(chǎn)業(yè)”，對社會精神文明建設(shè)而言，更是關(guān)注人們休閑生活的一項大美育產(chǎn)業(yè)。今天，探索文旅融合對于休閑經(jīng)濟發(fā)展的意義，對于休閑美學之境的開辟，進而探索休閑產(chǎn)業(yè)中的休閑美育價值旨歸以及實現(xiàn)路徑，具有理論與現(xiàn)實意義。

一、文旅融合繁榮休閑產(chǎn)業(yè)

（一）休閑產(chǎn)業(yè)概念

休閑產(chǎn)業(yè)屬于現(xiàn)代服務業(yè)，其對應的是人們開展休閑活動、獲得休閑愉悅的精神需求，是一種門類廣、跨度大的橫向產(chǎn)業(yè)。其與第三產(chǎn)業(yè)中的文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)等具有高度關(guān)聯(lián)性，并廣泛涉及第一、第二產(chǎn)業(yè)中的諸多產(chǎn)業(yè)部門，具有龐大的產(chǎn)業(yè)群和較長的產(chǎn)業(yè)鏈，是一種混合性、綜合性產(chǎn)業(yè)，具有高度的融合性。休閑產(chǎn)業(yè)打破了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務業(yè)的劃分標準和模式，形成了新的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)具有多元性、復合性、關(guān)聯(lián)性、滲透性、互補性和替代性等特征，符合現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系關(guān)聯(lián)交織、兼容共生的特性[1]。休閑產(chǎn)業(yè)按照產(chǎn)業(yè)門類可劃分為文娛休閑產(chǎn)業(yè)、旅游休閑產(chǎn)業(yè)、體育休閑產(chǎn)業(yè)等;按地理空間可劃分為城市休閑產(chǎn)業(yè)、城郊休閑產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè);按照產(chǎn)業(yè)跨界融合形態(tài)又可劃分為農(nóng)業(yè)觀光（田園觀光）休閑產(chǎn)業(yè)、生態(tài)旅游休閑產(chǎn)業(yè)、工業(yè)創(chuàng)意設(shè)計休閑產(chǎn)業(yè)、工業(yè)博覽休閑產(chǎn)業(yè)等[2]。

休閑產(chǎn)業(yè)是工業(yè)社會高度發(fā)達和消費社會日益演進的產(chǎn)物，于19世紀在歐美發(fā)達國家逐漸興起，后隨著全球經(jīng)濟一體化和發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的提速，于20世紀80年代進入快速發(fā)展期[3]。在我國，自1995年5月1日起實行雙休日的休假制度開始，到21世紀以來文化產(chǎn)業(yè)的快速崛起，再到當前文旅融合成為潮流，休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展一步步駛?cè)肟燔嚨馈ｋS著民眾對于美好精神文化生活的憧憬日益強烈，休閑消費需求不斷提升，休閑產(chǎn)業(yè)正成為國民經(jīng)濟的重要增長點。

休閑產(chǎn)業(yè)強調(diào)以人為本的服務與創(chuàng)造，人文屬性是其本質(zhì)屬性，宗旨是實現(xiàn)人類詩意生存和構(gòu)建美好精神家園。“休閑經(jīng)濟的本質(zhì)是以人為本、人文關(guān)懷。這是休閑經(jīng)濟對傳統(tǒng)經(jīng)濟理念的一大貢獻。”[4]

（二）文旅融合造就休閑產(chǎn)業(yè)格局

無論是文化產(chǎn)業(yè)還是旅游產(chǎn)業(yè)，都屬于休閑產(chǎn)業(yè)的主體產(chǎn)業(yè)，因此兩者融合發(fā)展具有必然性，既符合產(chǎn)業(yè)內(nèi)部發(fā)展機理，又順應產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級要求，如此，休閑產(chǎn)業(yè)格局因勢而生。首先，提升旅游產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵、彰顯旅游產(chǎn)業(yè)的文化特色，促進文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是文旅融合的主要思路。雖然單從字面上來看，文旅融合是文化與旅游的結(jié)合，而其實質(zhì)上則是側(cè)重于旅游產(chǎn)業(yè)的文化化。今天，我國已經(jīng)進入了大眾旅游時代，隨著民眾收入的提高，旅游消費結(jié)構(gòu)的升級，常態(tài)化的休閑方式，傳統(tǒng)的走馬觀花、淺嘗輒止的結(jié)構(gòu)單一的旅游模式越來越難以契合當今民眾的旅游期待，況且這種“趕場”式旅游缺乏休閑格調(diào)，不能滿足品質(zhì)化的需求;相對地，不追求“打卡”景點數(shù)量，而追求在旅途中感受特色文化、體驗風土民情、享受慢生活、審美化地休養(yǎng)生息，正是當下旅游休閑消費的主要趨勢。因此，走文旅融合之路，拓展旅游活動的文化意義，提升旅游產(chǎn)業(yè)的休閑格調(diào)，是新時期旅游消費結(jié)構(gòu)升級的必要之舉。其次，文旅融合是新常態(tài)下旅游業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要路徑，能充分發(fā)揮旅游業(yè)復合性好的優(yōu)勢，凸顯休閑產(chǎn)業(yè)以人為本的本質(zhì)屬性，探索開發(fā)研學旅游、康養(yǎng)旅游、親子旅游、探險旅游、私人定制旅游等多樣化旅游產(chǎn)品。文旅融合推動了傳統(tǒng)的觀光旅游向現(xiàn)代的文化旅游發(fā)展，使得一系列針對個性化消費需求的新型旅游產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，推動文化旅游產(chǎn)業(yè)的人本性不斷彰顯，而人本性正是休閑活動和休閑產(chǎn)業(yè)的根本屬性。最后，文旅融合為旅游注入文化活力，扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)旅游模式單一、資源日漸飽和的局面，加速了旅游產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展，促進旅游演藝業(yè)、旅游文創(chuàng)業(yè)、旅游食宿業(yè)等品質(zhì)化、品位化發(fā)展，為消費者提供項目豐富的旅游休閑“菜單”。

（三）文旅融合拓寬休閑產(chǎn)業(yè)空間

“休閑”在空間語義上本身指向著廣闊的天地、自由的空間。休閑的空間可以是真實的，是宅內(nèi)屋外、陽臺庭院，是城市鄉(xiāng)村、國內(nèi)海外，是山水田園、商場街市;亦可以是虛幻的，是互聯(lián)網(wǎng)上的云空間、VR技術(shù)創(chuàng)造出的虛擬場景，或者是心靈的想象空間，如文學作品的虛構(gòu)時空、自我幻想的異界天地等。休閑的這種無限化的空間語義要在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟層面得以體現(xiàn)，文旅融合是其中一條現(xiàn)實的路徑。文旅融合推動了全域旅游的發(fā)展，使旅游從景點式走向全景式、從景區(qū)式走向區(qū)域式，特色小鎮(zhèn)、主題公園、文化休閑街區(qū)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)等都是典型的全域旅游模式，拓展了旅游消費者的休閑空間。文旅融合對新型城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)一體化亦具有推動作用，諸如田園休閑綜合體、生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)、鄉(xiāng)土風俗體驗區(qū)以及鄉(xiāng)韻十足的鄉(xiāng)間民宿等，都吸引著旅游消費者走向鄉(xiāng)土空間。此外，文旅融合基于“文科融合”，運用新型文化藝術(shù)科技，如數(shù)字技術(shù)、數(shù)據(jù)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、AI技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、元宇宙技術(shù)等推動著真實空間與虛擬空間的融合，生成了亦真亦幻的休閑空間，能將心靈化的空間轉(zhuǎn)化為感官化的空間，不斷提升消費者的空間體驗，同時營造了新的休閑場景。

（四）文旅融合提升休閑產(chǎn)業(yè)消費

國家統(tǒng)計局在2019年8月發(fā)布的報告中指出：“隨著居民生活水平的穩(wěn)步提高和市場供給端的長足進步，消費熱點由滿足人民群眾物質(zhì)生活需求的實物消費向體現(xiàn)人民美好生活需要的服務消費轉(zhuǎn)變。大眾餐飲、文化娛樂、休閑旅游、教育培訓、健康養(yǎng)生等服務消費成為新的消費熱點。”[5]盤點當下我國市場的消費情況，可以看出，我國消費結(jié)構(gòu)在不斷優(yōu)化，服務性消費快速增長。隨著中國步入大眾旅游時代，旅游消費在居民人均消費支出的占比亦逐漸增加。2017年，我國出境旅游人數(shù)和境外旅游支出均位居世界第一，是全球最大的出境游市場[6]。根據(jù)央視財經(jīng)2019年3月發(fā)布的中國經(jīng)濟生活大調(diào)查數(shù)據(jù)，“旅游”持續(xù)5年被受訪者列在消費意愿的第一選項[7]。文化和旅游部數(shù)據(jù)顯示，2018年我國人均出游已達4次，國內(nèi)旅游人數(shù)超過55億人次，是1994年的11倍，年均增長10.3%;國內(nèi)旅游收入超過5萬億元，是1994年的50倍，年均增長17.7%[4];2019年國內(nèi)旅游人數(shù)60.06億人次，比上年增長8.4%;出境旅游人數(shù)15463萬人次，比上年增長3.3%;全年實現(xiàn)旅游總收入6.63萬億元，比上年增長11.1%[8]。2019年全國旅游業(yè)對GDP的綜合貢獻為10.94萬億元，占GDP總量的11.05%[9]。此后，由于新冠肺炎疫情的暴發(fā)及蔓延，2020年國內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)遭遇暫時性沖擊，全年國內(nèi)旅游人數(shù)為28.8億人次，同比減少52.1%;實現(xiàn)國內(nèi)旅游收入2.2萬億元，同比減少61.1%[10];出境旅游人數(shù)2033.4萬人次，同比減少86.9%[11]。2021年，隨著國內(nèi)疫情趨于穩(wěn)定，國內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)復蘇，全年國內(nèi)旅游人數(shù)32.5億人次，國內(nèi)旅游收入2.9萬億元，分別比上年增長12.8%和31.0%[12]。

（五）文旅融合中的休閑產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)凸顯審美性

綜上所述，當下，旅游已成為大眾文化休閑消費的重要選項，并且是很多消費者的首選項，這意味著我國休閑產(chǎn)業(yè)具有較大的增長空間。真正要使“詩和遠方”走到一起，文化與旅游融合之后應相互促進，使文化的傳播渠道更廣，使旅游的內(nèi)容更豐富，推動休閑產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)升級。當前，旅游休閑產(chǎn)業(yè)的“詩意”漸濃，美學元素、藝術(shù)形式不斷豐富，旅游演藝市場呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢就說明了這一點。相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2013—2017年的5年間，我國旅游演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭強勁，旅游演藝節(jié)目臺數(shù)從187臺增加到268臺，增長了43%;旅游演藝場次從53336場增加到85753場，增長了61%;旅游演藝觀眾人次從2789萬人次增加到6821萬人次，增長了145%;旅游演藝票房收入從22.6億元增長到51.5億元，增長了128%[13]。根據(jù)中國演出行業(yè)協(xié)會《2018中國演出市場年度報告》，2018年我國旅游演出場次為6.31萬場，同比增長9.93%;票房收入37.47億元，同比增長9.21%[14]。據(jù)文化和旅游部統(tǒng)計數(shù)據(jù)，僅2021年“五一”假期期間，全國共上演旅游演藝節(jié)目1600場，接待觀眾超過240萬人次，占全國演出觀演人次總數(shù)的40%;票房收入3.6億元，約占全國演出票房收入的42%，市場復蘇勢頭強勁[15]。當前，為推進文化和旅游融合發(fā)展，旅游演藝業(yè)獲得了有力的政策扶持，經(jīng)歷了從內(nèi)容到服務再到經(jīng)營模式的全面供給側(cè)升級。旅游演藝業(yè)的生機勃發(fā)從側(cè)面體現(xiàn)了休閑產(chǎn)業(yè)的美學化趨勢。

二、文旅融合開辟休閑美學之境

（一）休閑美學理論淵源

除了勞作，休閑也是人生的一大重要內(nèi)容。亞里士多德把休閑看作“一切事物環(huán)繞的中心”[16]，并認為休閑為科學和哲學的誕生提供了基本條件，是人類實現(xiàn)幸福的必要條件。休閑作為一個重要的組成部分，內(nèi)蘊于馬克思的人學理論中，盡管其沒有直接界定或論述休閑問題，卻將休閑思想寓于關(guān)于“自由時間”的論述中，將自由時間視為人的自由全面發(fā)展和社會全面進步的必要條件，并關(guān)注人們對于自由時間的積極利用，即休閑的價值旨歸在于建設(shè)性地利用時間，而非簡單地占有時間。凡勃侖的《有閑階級論》通常被學界認為是現(xiàn)代休閑學誕生的標志，其批判了資本主義經(jīng)濟制度，對資本主義社會的休閑消費和休閑文化進行了探究，很多觀點涉及休閑價值觀、審美觀的階級性。皮珀的《閑暇：文化的基礎(chǔ)》是一部經(jīng)典之作，書中將休閑作為文化存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，休閑既非享樂，更非懶散，而是一種人生態(tài)度，人們工作是為了休閑，而休閑是為了文化的創(chuàng)造[17]。當代西方休閑學研究不斷豐富，學者們從社會學、教育學、女性學、文化人類學等多學科視角研究休閑活動。而在我國，休閑文化更是源遠流長。儒家“曾點之樂”“樂山樂水”的和諧之樂，道家“道法自然”“虛靜”“游心”“游魚之樂”的逍遙之樂，佛家“剎那永恒”“明心見性”的超越之樂，無不是關(guān)于休閑境界的哲思，更蘊藉著休閑的審美心胸與美學意境。在當代，于光遠、馬惠娣、潘立勇、呂尚彬、陳琰、張玉勤等學者從中西方休閑文化思想出發(fā)，對休閑社會、休閑經(jīng)濟、休閑美學與美育等進行了研究。

休閑具有自由自適性、去功利性、個體情趣性、身心發(fā)展性等特性，因而休閑活動本身具有較多的審美意味。無論是我國的“游”“樂”“逸”“逍遙”“游心”“澄懷”“暢神”“品味”“怡情養(yǎng)性”，還是西方的“游戲”“超越”“自我實現(xiàn)”“詩意棲居”，都與休閑的審美情境相關(guān)，都指向著美學化的休閑生活方式，強調(diào)于休閑中呈現(xiàn)趣味、格調(diào)、品位等美感，從而提升休閑意蘊，從審美化休閑走向?qū)徝阑妗Ｓ捎谛蓍e是生活的一部分，休閑美學自然屬于生活美學。休閑美學的發(fā)展符合當下日常生活審美化和審美日常生活化的趨勢;而在休閑生活中審美、創(chuàng)美、立美（建立美的人格），實現(xiàn)審美化的詩意生存，正是社會經(jīng)濟文化發(fā)展的終極目標，也是文明社會建構(gòu)的標尺。

從休閑美學的理論品格上來看，其提升休閑活動的文化內(nèi)涵，引導健康的休閑文化建設(shè)，“讓美學從純粹的‘觀聽之學’成為生動的‘身心之學’”[18]，突破了康德以來古典美學所建構(gòu)的主客二元對立的靜觀式審美模式，符合現(xiàn)當代美學側(cè)重于研究參與式、體驗式審美模式建構(gòu)的學術(shù)發(fā)展趨勢。

（二）文旅融合助推建設(shè)性的休閑生活

休閑是一種美好的生存狀態(tài)，使人擺脫“人為物累，心為形役”，實現(xiàn)身心調(diào)達。清代文學家張潮在《幽夢影》中寫道：“人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂，孰大于是？”[19]皮珀的《閑暇：文化的基礎(chǔ)》一書所表述的核心觀點是，閑暇是一種哲學式的人生態(tài)度和生活觀念，并不等于休息休止，也不是玩樂，更不是懶惰的代名詞，而是作為勞作的目的，并且是一種文化創(chuàng)造的能力。只有有了閑暇，才能實現(xiàn)更高層次的人生理想和創(chuàng)造更豐美的文化果實，因而，閑暇是文化的基礎(chǔ)[17]?？梢?，休閑并不等于無所事事、無聊怠惰，更不等于安逸享樂、縱欲消遣。休閑當是一種主體自由選擇參與建設(shè)性事務，以充分陶冶情操、培養(yǎng)志趣、發(fā)展?jié)撃艿姆e極的生存樣式。休閑并不與勞動相斥，恰恰是投入了一種非被動役使性的主動選擇性勞動，在這種自主自由的勞動中，主體恢復了精力、創(chuàng)造了價值、發(fā)展了自我。從這個意義上來看，文旅融合對于人們開展建設(shè)性的休閑生活具有助推作用。文旅融合注重發(fā)掘旅游的文化價值，強化了旅游這種休閑活動的文化內(nèi)涵，推動觀光游向體驗游轉(zhuǎn)化，使游客參與文化活動、置身文化場景之中、融入文化情境之中，獲得在場性的文化認知和涉身性的審美感知，獲得“行萬里路”的直接文化經(jīng)驗，并且，諸如非遺傳習、文創(chuàng)手作等參與式文化旅游產(chǎn)品，則更凸顯了建設(shè)性休閑、創(chuàng)造性休閑的意義。

（三）文旅融合創(chuàng)造審美化的休閑樣態(tài)

休閑有多種樣態(tài)，“美的休閑”是其中一種，其致力探索、創(chuàng)造和享受休閑的美，是生活審美化的外化和審美生活化的內(nèi)化，能夠提升休閑品質(zhì)和人生幸福感。從我國傳統(tǒng)文化的角度來看，從游興自然、比德山水，到臥游、神游于天地四方;從隱逸于山林田園，到寄情于琴棋書畫;從“入興貴閑”到“閑情偶寄”——與自然美、藝術(shù)美緊密關(guān)聯(lián)的審美化休閑是我國傳統(tǒng)文化中的獨特意蘊，是一種高層次的休閑方式。王國維的《人間嗜好之研究》是一篇有著審美化休閑寓意的文章，提出了“嗜好”這一休閑活動，并探討其與“生活之欲”“勢力之欲”兩者的關(guān)系，明確了“嗜好”的產(chǎn)生在于“勢力有余”，是“唯為活動故而活動”;進一步區(qū)分了“高尚之嗜好”與“卑劣之嗜好”，把文學、美術(shù)等歸于“最高尚之嗜好”;還借鑒了席勒的剩余精力說與游戲沖動說來說明藝術(shù)類嗜好“淵源之存于剩余之勢力”[20]135-138?？梢?，他已然認識到了休閑研究的必要性和重要性。而在此前所作的《去毒篇》中，王國維就已明確地表達了須以休閑遣興（“感情上之疾病，非以感情治之不可，必使其閑暇之時心有所寄，而后能得以自遣”），并以審美化的“高尚之嗜好”慰藉“空虛之苦痛”，以防止和取代“卑劣之嗜好”的觀點[20]112。綜上所述，休閑樣態(tài)有美雅與劣俗之別。我國文化向來提倡內(nèi)容健康、格調(diào)高尚的“美的休閑”，而今天的文旅融合正不斷創(chuàng)造出豐富的審美化的休閑樣態(tài)——既有美景，亦有雅藝，更富創(chuàng)意;既有自然美，亦有藝術(shù)美，還有人文美——在一趟文化之旅中，“美的休閑”之意義得以呈現(xiàn)得淋漓盡致。

（四）文旅融合生成詩意化的休閑境界

文化和旅游的融合是“詩和遠方”的牽手，這一融合對于生態(tài)環(huán)境的美學化建構(gòu)有著較高的要求。我國傳統(tǒng)的美學精神源于傳統(tǒng)的文化精神，美是抽象的文化的具象表現(xiàn)，在對自然環(huán)境的審美方面，有著天人合一哲學觀下的自然和諧、生生不息之生態(tài)美學觀。正是在這樣的傳統(tǒng)生態(tài)美學觀的影響下，今天的文旅融合注重展現(xiàn)綠水青山的詩情畫意，使人們在詩意的環(huán)境中游心物外，進入休閑佳境。這種人與自然和諧共生、“詩意棲居”式的休閑境界是基于生態(tài)環(huán)境建設(shè)基礎(chǔ)上的——存在主體所感受的美學境界生成于環(huán)繞主體的外部環(huán)境。南朝劉勰在《文心雕龍》中提出的“入興貴閑”，說的是人之感興，貴在閑遠閑適的曠然心境。“閑”是一種心境，指引存在主體進入感興之境，使主體在興于造化時實現(xiàn)詩化生存，在詩興涌動時進行美學創(chuàng)造。今天的文旅融合不但要發(fā)展一種休閑業(yè)態(tài)，更要致力推廣一種“身與物化”“神與物游”的休閑情境。文旅項目開發(fā)者、產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者、設(shè)計策劃者們應注重強化環(huán)境美學，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平，營建如畫的景觀;運用文化科技，如運用全息投影、虛擬成像、多維光影、AI交互等技術(shù)打造沉浸式體驗空間，營造如夢的場景，從而打造如詩如畫、如夢如幻的休閑之境，吸引公眾進行體驗，進而普及一種大眾參與式的休閑審美體驗，激發(fā)大眾的休閑審美興趣，以提升社會整體休閑境界。

三、文旅融合背景下休閑產(chǎn)業(yè)應發(fā)揮休閑美育功能

（一）休閑美育的價值旨歸

休閑與美育之間具有內(nèi)在共通性，兩者都以自由為依托且通往自由，都帶給人精神的愉悅，都推動人格發(fā)展、人性提升與人生超越。休閑可以作為美育的生動載體，美育也能夠為休閑建立價值尺度[21]。休閑，尤其是“美的休閑”，本身就具有美育的意義，而休閑美育不僅可以普適化和深化休閑的美學意義，更是一種覆蓋面大、方式多元的社會美育，對社會文明程度的提高具有重要作用。促進人的全面發(fā)展是休閑乃至休閑美育最終的價值旨歸。赫伊津哈在《游戲的人：文化中游戲成分的研究》中把游戲休閑作為人類文化進化的動力源之一。古德爾與戈比在《人類思想史中的休閑》中把休閑與“人類進步的標準和人類生存的真正目標”相聯(lián)[22]24，其中，戈比特別指出了休閑對于個體擺脫“文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力”而自由生活并在“內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動”的意義[22]11。凱利在《走向自由：休閑社會學新論》中提出，“休閑應被理解為一種‘成為人’的過程”[23]25，“休閑是以存在與‘成為’為目標的自由——為了自我，也為了社會”[23]283。戈比在《你生命中的休閑》中提出休閑是人存在過程的一部分，不僅指向?qū)鞓返膶で?，更指向?qū)ι饬x的探尋，并在《21世紀的休閑與休閑服務》中預見了休閑將占據(jù)人類生活的中心地位，將發(fā)展出一套新的主流文化價值觀。總之，借用王國維在《論教育之宗旨》中提出的培育“完全之人物”的思想，休閑美育要使人在玩樂中審美、熏陶、學習，既滿足人的“休”與“玩”的基本生存需要，又在“美的休閑”中塑造和發(fā)展“美的人格”。

休閑之所以促進人的全面發(fā)展，并作為一種美育手段推動人向著美的境界發(fā)展，是因為其根本在于主體的自由自主性。在馬克思主義哲學中，可資休閑的“自由時間”是人從滿足生存需要，向著滿足享受需要乃至發(fā)展需要進步的前提條件，是人的全面發(fā)展的基本保障。馬斯洛在《動機與人格》中提出的“自我實現(xiàn)”這一人的最高需求的滿足以及由此產(chǎn)生的“高峰體驗”的前提在于自由選擇。契克森米哈賴在《心流：最優(yōu)體驗心理學》中將心流之“暢”（flow）作為休閑心理體驗的最優(yōu)標準和人類幸福之源。波瑞特比爾在《挑戰(zhàn)休閑》和《以休閑為中心的教育》中都提及了休閑的自由欣然狀態(tài)，休閑之事的興趣化特征。

（二）文旅產(chǎn)業(yè)與休閑經(jīng)濟大發(fā)展中，需關(guān)注休閑異化現(xiàn)象

文旅融合為旅游注入了文化味，使傳統(tǒng)文化、民族文化、地方文化等為民眾的旅游休閑增添了生動的情趣和深遠的內(nèi)涵，對于提升民眾的休閑生活質(zhì)量，滿足民眾對于美好精神文化生活的向往具有現(xiàn)實意義。然而，在文旅產(chǎn)業(yè)和休閑經(jīng)濟高速發(fā)展的當下，產(chǎn)生了休閑異化的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為休閑繁忙化、休閑消費化、休閑單向化和休閑淺表化等。

第一，休閑繁忙化是當代社會中的一個奇特現(xiàn)象，是休閑異化的突出表現(xiàn)。休閑本該是一種身心放松、安閑愜意的狀態(tài)。然而，今天卻常常有人說“忙著休假”，并且在休假之后顯得更加疲憊不堪。這種“休閑不閑”甚至“休閑更忙”的現(xiàn)象，是奇特的，更是畸形的。在當下快節(jié)奏的社會中，休閑亦難以放緩節(jié)奏，一逢休假，不少人便忙著購物、忙著娛樂、忙著“打卡”各種“網(wǎng)紅”景點和展演，如老年人忙著旅游、健身，中年人忙著“遛娃”，青年人忙著追劇、打游戲，少年兒童忙著進行各種興趣培訓……人們馬不停蹄，抓緊著“休閑時光”，要最大化地開發(fā)和利用這寶貴的“休閑時光”——人們盼望有閑，卻難以真正有閑，所謂的“普遍有閑的社會”[24]只是鏡花水月一般的虛幻空想。

第二，休閑消費化也即休閑物化，反映了消費社會中的消費主義意識形態(tài)。我國社會整體上已進入消費社會，消費社會是一個充滿物欲的社會，產(chǎn)生于其中的消費主義意識形態(tài)與社會主義意識形態(tài)及主流價值觀相悖。在這樣的社會背景下，許多事物都難以逃脫被物化、被商品化的命運，休閑也是如此。今天，部分人認為無消費就無休閑，甚至消費越高則休閑越好，所謂“美好的休閑生活”似乎就是要駕駛昂貴的名牌跑車，居住奢華的高級酒店，品嘗珍饈美饌，享受豪華的海外之旅等，并將這些“休閑”消費作為炫耀的資本。對此，馬克思認為，無論在工作還是在休閑領(lǐng)域，若人們是以所有物而不是以實現(xiàn)生命價值來衡量和判斷生活的話，就是徹底的異化[25]。休閑學家凱利則明確指出：“如果休閑成了一種高度商品化的參與市場供應與資源分配的活動，那么它也就變成了被異化的活動。”[23]205

第三，休閑單向化指主體對于休閑的價值判斷的一元化取向，這是伴隨休閑消費化而產(chǎn)生的。消費主義導致了消費人格的形成，根據(jù)馬爾庫塞的觀點，這是一種單向度的人格，在這種人格之下，價值判斷是片面化、一元化的，審美和消費取向是趨同化的。在休閑領(lǐng)域，這就導致了休閑生活的同質(zhì)化，雖然表面上看形式紛呈多樣，但實質(zhì)上都是圍繞著消費主題所展開，可量化的金錢消費決定了休閑的價值，而不可量化的文化與美學價值卻被掩蓋。

第四，休閑淺表化常常和休閑消費的符號化、娛樂化、景觀化相聯(lián)，呈現(xiàn)出后現(xiàn)代式的文化意義消解、文化深度削平。由于當今社會的休閑呈現(xiàn)出高度的消費化，而消費這一活動通常更關(guān)注商品顯而易見的淺層價值，因此休閑也往往流于淺表化。當下的休閑消費，一是追求對商品符號價值的展示，如關(guān)注旅游目的地是否“高大上”、入住酒店的檔次等。二是貪圖感官享樂，如在各種沉浸式體驗文娛項目中，消費者并不費心解讀其中的文化意義，只是一味地追求感官快感。三是呈現(xiàn)出景觀化特征，“網(wǎng)紅”景觀不斷涌現(xiàn)。德波在《景觀社會》中指出：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個社會中，整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積聚?！盵26]這里，原指視域中的景象、景色的“景觀”，在德波的理論中，用來指由媒介技術(shù)構(gòu)建起來的可觀看性社會幻象，不僅是大眾傳媒造成的視覺欺騙，更是以技術(shù)奇觀為中介的社會關(guān)系之場景呈現(xiàn)?！熬坝^”愈超脫真實，生活原生態(tài)和社會本真就愈不可見，世界的真實部分就越被虛擬的藝術(shù)遮蔽，而“景觀社會”實際上則是一種視覺媒介統(tǒng)治下的社會[27]，身處其中的主體受其控制和擺布，喪失了主體性。

上述種種休閑異化現(xiàn)象，與休閑的宗旨相悖，需要通過休閑美育來加以引導，使民眾形成健康良好的審美觀與休閑觀，真正享受休閑的和悅舒暢。

（三）文旅休閑產(chǎn)業(yè)要發(fā)揮休閑美育功能，折射美與文化之張力

文旅融合背景中不斷繁榮的休閑產(chǎn)業(yè)能否發(fā)揮休閑美育功能？答案是肯定的。狹義的美育主要由學校等教育機構(gòu)實施，而廣義的美育，則要綜合社會多方面的力量，形成社會美育格局。發(fā)展文旅休閑產(chǎn)業(yè)可以為社會美育提供一種新的方式，相較于學校美育，這種美育方式能夠?qū)⒚琅c藝術(shù)融入文旅休閑之中，并將嚴肅文化與商業(yè)文化有機銜接，具有寓教于樂、潛移默化，自主自由、無強制性，雅俗共賞、普適共享，供需銜接、市場細分等優(yōu)點。在文旅融合中實施休閑美育，就是要使人在“美的休閑”中感受“休閑的美”，這就要求文旅休閑產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)品與項目的創(chuàng)意、包裝和科技運用等方面注重折射美與文化之張力。首先，在文旅產(chǎn)品與項目的創(chuàng)意方面，要把“好玩”“好看”“好用”三者結(jié)合，充分凸顯休閑價值、審美價值以及使用價值，使主體充分地感受其中的樂、美、善。其次，在文旅產(chǎn)品與項目的包裝方面，這是和形式美關(guān)系最密切的方面，要提升品質(zhì)，向藝術(shù)風格化邁進?？陀^地說，盡管改革開放以來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，但是我國民眾的審美素養(yǎng)卻并未跟上經(jīng)濟發(fā)展的步伐，庸俗化、拜金化、浮夸化審美現(xiàn)象屢見不鮮，文旅產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者則常常簡單地采用艷麗化、巨型化、奇特化的裝飾和布景來吸引消費者，不但無法起到美育作用，更是拉低了審美層次。這種現(xiàn)象亟待改善，要提升產(chǎn)品與項目的包裝設(shè)計品質(zhì)，向藝術(shù)風格化邁進。最后，在文旅產(chǎn)品與項目的科技運用方面，要促進科技美學的發(fā)展，以科技賦能藝術(shù)，諸如利用數(shù)字技術(shù)、虛擬技術(shù)、全媒體傳播技術(shù)、AI技術(shù)等賦予藝術(shù)新的表現(xiàn)力，促進藝術(shù)與科技融合產(chǎn)生交相輝映的效果，實現(xiàn)新科技不斷賦予藝術(shù)新的“靈暈”1。

四、文旅融合背景下休閑美育發(fā)展路徑

（一）認同“玩物適情”——解蔽認識局限是價值根據(jù)

中華民族是一個勤勞的民族。傳統(tǒng)的觀念常常把休閑，尤其是玩?？醋鳛樨潏D安逸享樂和不思進取，《尚書·旅獒》中就有“玩物喪志”一說。這種說法不無一定道理，因為其中的“玩物”專指一些不健康的消極的休閑方式，這類休閑使人消沉怠惰，有害身心健康，毫無精神上的美感和文化上的審美價值可言。而與“玩物喪志”這一提法相對的，則有孔子的“游于藝”和朱熹的“玩物適情”等?！坝斡谒嚒笔侨寮宜枷塍w系中關(guān)于休閑美育的最早話語，體現(xiàn)著休閑的美育意義。其建立在“志于道，據(jù)于德，依于仁”的基礎(chǔ)之上，以人的才藝技能全面發(fā)展和人的審美境界不斷提升為目的。這里的“游”絕非單純的游戲消遣，而是要與“藝”相結(jié)合，這里的“藝”是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”儒家六藝。朱熹在《四書章句集注·論語集注》中釋解“游于藝”為“玩物適情”，即儒家“藝教”通過玩樂游戲的方式，自然且適度地達到情感性的審美教育目的，產(chǎn)生“適情”的審美愉悅。無論是孔子的“游”，還是朱熹的“玩”，都是自由生動的休閑方式，且都是休閑美育的踐履與體認，都通往儒家文化所倡導的安閑適度之樂與中和之美。除了儒家講求休閑的和諧之樂，道家則通往逍遙之樂，佛家則通往超越之樂。儒道釋三家都以休閑通往“暢”的“高峰體驗”之境。我國著名休閑學家于光遠先生在20世紀90年代就提出“玩是人生的基本需要”，并開辟了現(xiàn)代“玩學”這一研究領(lǐng)域，探討的正是“玩物”如何“適情”。

顯然，“玩物喪志”和“玩物適情”是我國傳統(tǒng)文化對于“玩”的兩種不同看法。前者認為玩樂消磨意志，雖然有著積極意義，但是卻壓抑人的本性，壓制人的創(chuàng)造力和自由發(fā)展?jié)撃?。這種觀念廣泛且深刻地影響著我國社會，根深蒂固，導致了一種“認識遮蔽”的局面的形成。而后者充分地把玩樂與性情調(diào)適、情感化育結(jié)合起來，折射出休閑的美育價值，符合我國自古以來提倡的“寓教于樂”之教育引導機制。認同后者，有助于解蔽前者在價值觀上的認識局限。只有當人能夠悠閑玩樂，人的情感、情懷、情趣才能得到最大化地發(fā)展，才能感興萬化、創(chuàng)意無限，才能促進人自身、人類社會和人類文化的進步。

（二）保障時間空間——解困時空局限是先置條件

休閑美育要在全社會蔚然成風，要使民眾廣泛開展“美的休閑”，充分感受“休閑的美”，必然要以較為充足的閑暇時間為前提。然而，忙是當代社會中人的生活常態(tài)。國家統(tǒng)計局2019年1月發(fā)布的《2018年全國時間利用調(diào)查公報》顯示，居民在一天的活動中，個人自由支配活動平均用時3小時56分鐘，占全天的16.4%[28]。雖然這一時間這與2008年相比，增加了12分鐘[29]，但是在一天活動的時間構(gòu)成中，占比仍偏低，而分不同收入組來看，收入越高自由支配時間越少?？梢?，時間之困造成了休閑之困。要紓解這一困境，需要政府加強保障勞動者的休息休假權(quán)利，嚴格落實每日8小時工作制、雙休日制度、帶薪年休假制度等;不提倡企業(yè)的“996工作制”“加班文化”等;科學合理地開發(fā)規(guī)劃節(jié)假日;推廣每周4.5天彈性工作制、居家網(wǎng)絡(luò)辦公模式等。

在休閑生活上，與時間局限并列的還有空間局限。心想暢游天地四方，奈何困于一隅之地——這是自古以來的無奈。對此，我國古人采用一種超越現(xiàn)象和經(jīng)驗世界的冥思玄想，能夠“臥游”畫中、“神游”虛境、“逍遙游”于無窮宇宙，能夠“思接千載，視通萬里”。這種詩意化的審美狀態(tài)只有在閑的境界中才有可能實現(xiàn)。因此，要突破休閑的空間限制，最根本的是要以閑的態(tài)度對待生命，方能超越有限的現(xiàn)實世界。當然，在科技高度發(fā)達的今天，技術(shù)為人們突破休閑的空間限制提供了便捷手段，“云旅游”“云展演”等使人們足不出戶也可以游遍天涯海角和置身展演現(xiàn)場，而VR技術(shù)更是可以提供虛幻空間并打造身臨其境的體驗。

（三）豐富產(chǎn)品供給——解除選擇局限是品質(zhì)依托

當前，在文旅融合繁榮休閑產(chǎn)業(yè)的背景下，在休閑產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟價值之上，提升其美育價值，就是要使“美的休閑”的形式與內(nèi)容無限豐富，從而使“休閑的美”的天地無限廣闊。換言之，就是要對文旅產(chǎn)業(yè)實施供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，不但要盤活供給存量，更要創(chuàng)造供給增量，不斷開發(fā)新的文旅休閑產(chǎn)品。只有“菜單”足夠豐富，才能使性格氣質(zhì)各異、生活環(huán)境各異、精神需求各異、審美志趣各異的全社會民眾實現(xiàn)選擇自由，才能使休閑的審美價值為全民共享。為此，一是要持續(xù)推進文旅休閑產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)向著多元化邁進，要推進傳統(tǒng)業(yè)態(tài)與新興業(yè)態(tài)融合發(fā)展，推進線下與線上兩個空間平行互動，推進經(jīng)典與時尚、藝術(shù)與科技、鄉(xiāng)土與城市、自然與人文等元素相互結(jié)合;二是要探索開發(fā)對接小眾消費需求的個性定制旅游、醫(yī)學文化康養(yǎng)旅游、秘境探險旅游、高端婚旅等文旅休閑產(chǎn)品，使這小部分消費者不再處于選擇尷尬的境地;三是要積極利用大數(shù)據(jù)、云計算等先進技術(shù)，分析市場需求、偵測消費者偏好，以實現(xiàn)精準供給。根本上，豐富產(chǎn)品供給，是刺激市場競爭、提升產(chǎn)品品質(zhì)的有效方法，而全社會民眾要在休閑產(chǎn)業(yè)之中感受和享受美、學習和創(chuàng)造美、涵養(yǎng)和發(fā)展美，正需要依托于文旅產(chǎn)品的審美品質(zhì)。

（四）體悟自由之美——解脫生存局限是根本追尋

在“美的休閑”之中暢享“休閑的美”就是要達身無束縛、心無羈絆之境。本質(zhì)上，休閑不是一種意向性活動，而是一種無意向的自由自在、自得其樂的主觀心境和客觀狀態(tài)的結(jié)合。從審美心理發(fā)生的角度來看，審美具有無目的無功利性，因而休閑的心態(tài)與審美心理具有同構(gòu)性，休閑本身就具有審美取向，朝向自由之美。在文旅融合所造就的休閑經(jīng)濟語境下，休閑不僅是一種審美活動，而且是一種經(jīng)濟活動，與消費有著必然的關(guān)聯(lián)，也因此易產(chǎn)生休閑異化的現(xiàn)象。資本邏輯下的消費是一種與本真的、自然的、自由的存在相悖的活動，脫離了休閑的根本含義，真正的休閑不必須去消費。今天的文旅休閑產(chǎn)業(yè)要創(chuàng)造一種休閑美育的環(huán)境，應當在產(chǎn)業(yè)運營當中適度地去消費化、去商業(yè)化，而這么做往往并不會造成產(chǎn)業(yè)減產(chǎn)、經(jīng)濟效益下滑，反而會給人以更好的休閑體驗，從而帶動產(chǎn)業(yè)鏈延展和業(yè)務運營良性循環(huán)。

在休閑生活中解脫生存局限、體悟自由之美，是休閑美育的宗旨。結(jié)合文旅融合背景而言，今天的休閑產(chǎn)業(yè)不僅要適度去消費化、去商業(yè)化以凸顯休閑和審美的無功利意味，更要加大創(chuàng)意力度，創(chuàng)造出超越有限生存時空的無限精彩的新世界，使人們能夠遠離慣常生活節(jié)奏、走出“圍困式”的日?？臻g;能夠在審美中改變現(xiàn)實身份、對話不同物種;能夠徜徉山水田園、置身童話夢境、穿越古今未來、遨游宇宙太空、進入賽博空間等。如此，通過創(chuàng)意營建，造就自由的審美環(huán)境，并激發(fā)人的審美創(chuàng)造力。

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