論大數(shù)據(jù)時代思想政治教育的“全數(shù)據(jù)”理念及其實(shí)現(xiàn)

陳仕偉 郭霞

[摘 要] 大數(shù)據(jù)時代，人類社會正在經(jīng)歷一場思維方式的變革。思想政治教育工作也正在發(fā)生深刻變革，這就要求思想政治教育工作者實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變，使“全數(shù)據(jù)”理念貫徹于思想政治教育全程，用定量思維、整體思維、關(guān)聯(lián)思維、共享思維來優(yōu)化思想政治教育工作，同時在此過程中還需要正確地處理可能出現(xiàn)的唯數(shù)據(jù)主義、分析結(jié)果不確定性、忽視因果必然性、違背共享的初衷等問題，進(jìn)而擺脫在“全數(shù)據(jù)”理念的實(shí)現(xiàn)過程中可能出現(xiàn)的困境，不斷提升大數(shù)據(jù)時代思想政治教育的實(shí)效性和針對性，最終落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。

[關(guān)鍵詞] 大數(shù)據(jù)時代;思想政治教育;“全數(shù)據(jù)”理念

[中圖分類號] G641? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? [文章編號] 1673-8616（2022）03-0108-09

大數(shù)據(jù)時代為我們塑造了一個數(shù)據(jù)化的世界，隨之而來的是生活、工作及思維的巨大變革。大數(shù)據(jù)時代體現(xiàn)出“一切事物的數(shù)據(jù)化”[1]121的特征，即物質(zhì)世界可以轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)的形式，人們從全部數(shù)據(jù)或者整體數(shù)據(jù)中獲取關(guān)于物質(zhì)世界的知識圖景，“全數(shù)據(jù)”在大數(shù)據(jù)時代成為一種必然趨勢。誠如《大數(shù)據(jù)時代》一書所言：“將世界看做信息，看做可以理解的數(shù)據(jù)的海洋，為我們提供了一個從未有過的審視現(xiàn)實(shí)的視角。它是一種可以滲透到所有生活領(lǐng)域的世界觀?！盵1]125這是在大數(shù)據(jù)時代之前根本無法想象的觀念。雖然在現(xiàn)有技術(shù)條件下我們并不能完全實(shí)現(xiàn)“全數(shù)據(jù)”，但是努力適應(yīng)“全數(shù)據(jù)”的發(fā)展趨勢則是大數(shù)據(jù)時代的必然要求?！霸诓痪玫膶?，小數(shù)據(jù)、大數(shù)據(jù)的界限或?qū)⑾?，取而代之的是‘全?shù)據(jù)’或全量數(shù)據(jù)?！盵2]由此分析，“全數(shù)據(jù)”理念是一個嶄新的視角和科學(xué)的方法，因而是一種重要的世界觀。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時代感和吸引力?！盵3]因此，我們必須充分運(yùn)用好大數(shù)據(jù)技術(shù)以增強(qiáng)思想政治教育工作的實(shí)效性和針對性。這就要求我們必須實(shí)現(xiàn)思維方式的根本性變革，將“全數(shù)據(jù)”理念貫徹到思想政治教育中，以適應(yīng)大數(shù)據(jù)時代思想政治教育工作的發(fā)展要求。但是，在這一過程中思想政治教育工作者難免存在對“全數(shù)據(jù)”理念認(rèn)識不到位等問題而可能會產(chǎn)生認(rèn)知偏差，進(jìn)而影響思想政治教育工作的實(shí)效性和針對性。因此，我們必須在正確認(rèn)識大數(shù)據(jù)在思想政治教育領(lǐng)域引起的思維變革的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮“全數(shù)據(jù)”的思維方式的作用，以提升思想政治教育工作的實(shí)效性和針對性。

一、大數(shù)據(jù)時代在思想政治教育工作中貫徹“全數(shù)據(jù)”理念的必然性

在大數(shù)據(jù)時代，由于生產(chǎn)、生活的各個領(lǐng)域都發(fā)生了顯著變化，人們的思維方式也必然隨之發(fā)生改變，以實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)時代的更優(yōu)生存。毫無疑問，大數(shù)據(jù)時代思想政治教育工作也同樣發(fā)生了顯著變化，特別是要在充分認(rèn)識一切皆可數(shù)據(jù)化的獨(dú)特優(yōu)勢的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)思維方式的根本性變革，在思想政治教育工作中貫徹“全數(shù)據(jù)”理念。

（一）貫徹“全數(shù)據(jù)”理念是大數(shù)據(jù)時代的必然要求

在大數(shù)據(jù)時代，大數(shù)據(jù)成為日常生活的重要部分，任何復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)都可以通過數(shù)據(jù)化方式直觀地呈現(xiàn)出來，人們可以便捷地通過大數(shù)據(jù)技術(shù)獲取準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)信息。大數(shù)據(jù)為我們提供了一個詮釋物質(zhì)世界的嶄新視角，而在大數(shù)據(jù)時代要更好地認(rèn)識世界和改造世界，就必然要求我們把握“全數(shù)據(jù)”的思維方式，在實(shí)踐中貫徹“全數(shù)據(jù)”理念。

相比于過去，大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，因?yàn)榇髷?shù)據(jù)具有“4V”的特征。一是volume（海量化），即數(shù)據(jù)規(guī)模龐大，數(shù)據(jù)計(jì)量單位發(fā)展為太字節(jié)甚至拍字節(jié)。二是variety（多樣化），即數(shù)據(jù)形式多樣化且非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)占比遠(yuǎn)超結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)。三是velocity（時效性），即處理速度快，無論是數(shù)據(jù)的變化速率，還是處理數(shù)據(jù)的速度，都在按秒甚至毫秒發(fā)生變化。四是value（價值性），即數(shù)據(jù)蘊(yùn)含的價值大[4]。正因?yàn)榇髷?shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)具有“4V”特征，促使我們對大數(shù)據(jù)的認(rèn)知也發(fā)生了根本性改變：要想全面地了解和運(yùn)用大數(shù)據(jù)，必須把握“全數(shù)據(jù)”的思維方式，最終使用大數(shù)據(jù)技術(shù)來開展相應(yīng)的認(rèn)知活動，在實(shí)踐中貫徹“全數(shù)據(jù)”理念。

在大數(shù)據(jù)時代，人類生存已經(jīng)與大數(shù)據(jù)密不可分，思維方式也必須隨之發(fā)生根本性變化以適應(yīng)大數(shù)據(jù)時代的發(fā)展要求。毋庸置疑，大數(shù)據(jù)的廣泛運(yùn)用給教育、商業(yè)、管理、醫(yī)療等各個領(lǐng)域都帶來了深刻影響，提供了一種新的思維方式來認(rèn)知世界。由于在大數(shù)據(jù)時代一切皆可“量化”[1]97，可被認(rèn)知到的事物皆能轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)技術(shù)幫助人們從數(shù)據(jù)化的物質(zhì)世界中獲取所需要的信息，進(jìn)而使其達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目標(biāo)。人們必須改變過去希望通過樣本來獲取世界知識圖景的思維方式，而在總體數(shù)據(jù)中來把握物質(zhì)世界的本質(zhì)與規(guī)律。過去所慣有的樣本思維存在局限性，從樣本中獲取的信息“無論如何科學(xué)抽樣，都有可能走樣，部分都未必能夠代表整體”[4]，加上選取樣本時容易受到個人主觀因素的影響，往往不能保證抽樣分析結(jié)果的代表性和有效性。而建立在大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的整體思維從實(shí)踐對象的整體出發(fā)，能夠掌握實(shí)踐對象的總體數(shù)據(jù)信息，避免了樣本思維的片面性和主觀性。整體思維的優(yōu)越性主要體現(xiàn)在：大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠幫助我們掌握物質(zhì)世界的“全數(shù)據(jù)”，進(jìn)而更加客觀地幫助人們看待和分析實(shí)踐對象，使人們所獲得的知識圖景更具有全面性和客觀性。

因此，大數(shù)據(jù)時代必然會要求我們從過去的樣本思維中解放出來，用整體數(shù)據(jù)的方式來認(rèn)識和改造物質(zhì)世界，即實(shí)現(xiàn)思維方式的變革，在實(shí)踐中貫徹“全數(shù)據(jù)”理念。

（二）貫徹“全數(shù)據(jù)”理念是大數(shù)據(jù)時代思想政治教育工作的必然要求

大數(shù)據(jù)時代促使我們從傳統(tǒng)的樣本思維中走出來，實(shí)現(xiàn)思想觀念向“全數(shù)據(jù)”理念轉(zhuǎn)變，思想政治教育工作也不能例外。因此，我們必須在充分認(rèn)識大數(shù)據(jù)給思想政治教育帶來深遠(yuǎn)影響的基礎(chǔ)上把握“全數(shù)據(jù)”的思維方式，貫徹“全數(shù)據(jù)”理念，以適應(yīng)大數(shù)據(jù)時代思想政治教育的發(fā)展新要求。

在思想政治教育工作中，貫徹“全數(shù)據(jù)”理念體現(xiàn)在教育者量化受教育者即學(xué)生的信息，并且利用學(xué)生留下的數(shù)據(jù)足跡，通過采集和分析這些數(shù)據(jù)足跡來挖掘數(shù)據(jù)背后潛藏的思想政治教育價值。教育者可運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)記錄學(xué)生的言行舉止，將學(xué)生的思想、情感和行為等量化，全面分析和了解學(xué)生。因此，大數(shù)據(jù)給思想政治教育工作提供了巨大便利，促使教育者更新傳統(tǒng)的教育理念，在思想政治教育工作中實(shí)現(xiàn)向“全數(shù)據(jù)”理念轉(zhuǎn)變。

一方面，實(shí)現(xiàn)向“全數(shù)據(jù)”理念的轉(zhuǎn)變要求教育者充分運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)以有效地獲取學(xué)生的反饋信息。在過去，教育者通常只能從學(xué)生的家庭作業(yè)、課堂參與和測驗(yàn)成績等方面獲得教學(xué)反饋，收集到的數(shù)據(jù)信息的數(shù)量和準(zhǔn)確度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，特別是不能完全掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的動態(tài)狀況。而在大數(shù)據(jù)時代，“全數(shù)據(jù)”理念就要求教育者運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)來收集學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的所有數(shù)據(jù)信息，進(jìn)而能夠有效地全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。因?yàn)橄啾扔凇靶?shù)據(jù)時代單向度的反饋”[5]，大數(shù)據(jù)可以將學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)全面動態(tài)地反饋給教育者，進(jìn)而改進(jìn)工作方法。

另一方面，“全數(shù)據(jù)”理念下的工作方法有助于實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作的個性化。教育者可以通過大數(shù)據(jù)技術(shù)挖掘分析教育對象的個性化數(shù)據(jù)進(jìn)行個性化教育。傳統(tǒng)的教育理念主張用統(tǒng)一化的教學(xué)方式來展開教育，但這種方式并不適用于每一個學(xué)生。而大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠幫助教育者關(guān)注到每一個學(xué)生的整體情況并根據(jù)每一位學(xué)生的不同需求來制訂教育方案。因此，如果在思想政治教育工作中能夠真正貫徹“全數(shù)據(jù)”理念，教育者就能夠運(yùn)用大數(shù)據(jù)將學(xué)生的所有信息量化成數(shù)據(jù)，進(jìn)而獲得更全面的視角，即能夠關(guān)注到每一個學(xué)生，全面客觀地觀察學(xué)生的整體狀況。

相比于傳統(tǒng)的思維方式，大數(shù)據(jù)時代“全數(shù)據(jù)”理念指引下的思維方式更具有優(yōu)越性，強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的整體發(fā)展，滿足其個性化成長需求，準(zhǔn)確地預(yù)測分析思想和行為的趨勢，進(jìn)而更好地開展思想政治教育工作。誠如季惠斌所言：“思想政治教育觀念、體制、內(nèi)容手段的現(xiàn)代化是思想政治教育現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢，而觀念的現(xiàn)代化是前提條件，這也契合了大數(shù)據(jù)背景下思想政治教育思維方式轉(zhuǎn)變的實(shí)際需要?！盵6]因此，在大數(shù)據(jù)時代開展思想政治教育工作就需要貫徹“全數(shù)據(jù)”理念，以促進(jìn)思想政治教育工作的現(xiàn)代化。

二、大數(shù)據(jù)時代思想政治教育的“全數(shù)據(jù)”理念的主要內(nèi)容

（一）大數(shù)據(jù)時代在思想政治教育工作中貫徹“全數(shù)據(jù)”理念必須堅(jiān)持定量思維

大數(shù)據(jù)時代的萬千事物都可以轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，不僅語言文字等可以轉(zhuǎn)化成數(shù)據(jù)，而且人們的思想和行為也可以以數(shù)據(jù)化的形式呈現(xiàn)在云端。由于一切皆可數(shù)據(jù)化，“全數(shù)據(jù)”理念中的定量思維就是要充分利用數(shù)據(jù)信息來進(jìn)行定量分析以解決問題。在思想政治教育工作中，以往教育者在研究問題時是根據(jù)已有的知識和經(jīng)驗(yàn)來展開，即定性分析。定性分析由于無法以充足的數(shù)據(jù)信息為基礎(chǔ)，容易受到個人經(jīng)驗(yàn)和思維習(xí)慣的影響而導(dǎo)致分析結(jié)果具有強(qiáng)烈的主觀色彩。而“思想政治教育大數(shù)據(jù)定量分析對大數(shù)據(jù)資源與技術(shù)的應(yīng)用，突破了傳統(tǒng)‘本人以為’的經(jīng)驗(yàn)分析，實(shí)現(xiàn)了研究邏輯起點(diǎn)由理論驅(qū)動向數(shù)據(jù)驅(qū)動轉(zhuǎn)變”[7]。定量分析更強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的精確及分析的客觀。因此，大數(shù)據(jù)時代的思想政治教育者更需要充分運(yùn)用大數(shù)據(jù)資源與技術(shù)，以定量思維實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作的細(xì)化、深化和精確化，以保證思想政治教育工作的科學(xué)性。

（二）大數(shù)據(jù)時代在思想政治教育工作中貫徹“全數(shù)據(jù)”理念必須堅(jiān)持整體思維

在大數(shù)據(jù)時代之前，由于無法獲得整體數(shù)據(jù)，我們只能通過有限的樣本來獲取整體認(rèn)知，形成了樣本思維。在思想政治教育工作中，在樣本思維的限制下，教育者并不收集學(xué)生的所有信息，而是采用隨機(jī)采樣和抽樣調(diào)查等方式獲取部分信息，片面地認(rèn)識這個復(fù)雜的群體。因此，傳統(tǒng)的思想政治教育中經(jīng)常會出現(xiàn)用部分來替代整體的情況，教育者只關(guān)注部分學(xué)生的部分信息，所獲得的結(jié)果也并不能覆蓋全體，因而有相當(dāng)部分學(xué)生處于“被代表”狀態(tài)。但是在大數(shù)據(jù)時代的“全數(shù)據(jù)”模式下，樣本數(shù)據(jù)等同于總體數(shù)據(jù)，即在數(shù)據(jù)全覆蓋的技術(shù)條件下樣本已不復(fù)存在[1]37。這就意味著，大數(shù)據(jù)時代的整體思維不再局限于樣本分析，因而就能夠掌握學(xué)生的總體數(shù)據(jù)，對他們進(jìn)行更加全面更加客觀的分析。誠如黃欣榮所言：“大數(shù)據(jù)技術(shù)為我們提供了真正全面把握大學(xué)生整體思想、行為的有效工具，而且用完整的數(shù)據(jù)來反映細(xì)節(jié)，把握整體?！盵8]因此，只要在思想政治教育工作中貫徹“全數(shù)據(jù)”理念，就能夠充分運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)這一工具掌握受教育者整體數(shù)據(jù)信息，關(guān)注每一位受教育者的成長狀況，對他們進(jìn)行有針對性的思想政治教育。

（三）大數(shù)據(jù)時代在思想政治教育工作中貫徹“全數(shù)據(jù)”理念必須堅(jiān)持關(guān)聯(lián)思維

在大數(shù)據(jù)時代，并不是實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)全覆蓋就是實(shí)現(xiàn)“全數(shù)據(jù)”，關(guān)鍵是要充分利用大數(shù)據(jù)技術(shù)的強(qiáng)大預(yù)測功能。因?yàn)椤按髷?shù)據(jù)的核心就是預(yù)測……這些預(yù)測系統(tǒng)之所以能夠成功，關(guān)鍵在于它們是建立在海量數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)之上的”[1]16。并且要利用大數(shù)據(jù)技術(shù)強(qiáng)大的預(yù)測功能，不僅要讓大數(shù)據(jù)技術(shù)的預(yù)測建立在“海量數(shù)據(jù)”即“全數(shù)據(jù)”的基礎(chǔ)上，還要求我們必須轉(zhuǎn)變思維方式，將關(guān)注的重點(diǎn)從因果關(guān)系轉(zhuǎn)向其中的相關(guān)關(guān)系，形成一種關(guān)聯(lián)思維。大數(shù)據(jù)時代的關(guān)聯(lián)思維就是要求關(guān)注“是什么”而非“為什么”，通過尋找關(guān)聯(lián)物來了解事物的相關(guān)關(guān)系。這樣就能夠在思想政治教育工作中準(zhǔn)確地把握和預(yù)測學(xué)生的思想狀態(tài)和行為趨向。而傳統(tǒng)的思想政治教育工作往往只注重因果關(guān)系，通過刨根問底的方式來找到原因。而這種方式往往會受經(jīng)驗(yàn)主義影響而導(dǎo)致錯誤的分析結(jié)果，進(jìn)而導(dǎo)致思想政治教育工作不能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。“建立在相關(guān)關(guān)系分析法基礎(chǔ)上的預(yù)測是大數(shù)據(jù)的核心”[1]75，我們并不能僅僅通過學(xué)生某一行為舉止來形成對學(xué)生的思想狀態(tài)的完整認(rèn)識，但可以使用大數(shù)據(jù)技術(shù)記錄下學(xué)生的每一言行，從而找到關(guān)聯(lián)物來分析學(xué)生思想的動態(tài)變化，并準(zhǔn)確地預(yù)測出其變化趨向，進(jìn)而幫助教育者及時采取未雨綢繆的措施。學(xué)生的思想狀態(tài)出現(xiàn)異常往往是逐步發(fā)展的結(jié)果，當(dāng)其發(fā)生改變時必然會出現(xiàn)某種征兆。教育者則可以運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)提前捕捉到這些信息，及時采取預(yù)警措施，避免問題的出現(xiàn)。相比之下，“建立在相關(guān)關(guān)系基礎(chǔ)上的預(yù)測永遠(yuǎn)比事情發(fā)生后尋找因果關(guān)系更加重要，也愈加有價值”[6]。因此，大數(shù)據(jù)時代思想政治教育者必須積極地運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)和關(guān)聯(lián)思維，以實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作的精準(zhǔn)預(yù)測，在思想政治教育工作中貫徹“全數(shù)據(jù)”理念。

（四）大數(shù)據(jù)時代在思想政治教育工作中貫徹“全數(shù)據(jù)”理念必須堅(jiān)持共享思維

大數(shù)據(jù)平臺將人們的信息共享在云端，人人都可以通過平臺獲取自己所需的數(shù)據(jù)信息。“大數(shù)據(jù)活在‘云端’，云計(jì)算讓大數(shù)據(jù)找到自己的軌跡和存在的真正價值。共享是大數(shù)據(jù)的‘根’，沒有數(shù)據(jù)的共享，云計(jì)算也是‘無米之炊’?！盵9]因此，我們能夠獲得規(guī)模龐大的數(shù)據(jù)，關(guān)鍵在于信息共享。一方面，大數(shù)據(jù)的生命在于共享，如果沒有數(shù)據(jù)的共享，就不會有大數(shù)據(jù)時代的“云計(jì)算”，正是由于數(shù)據(jù)共享，數(shù)據(jù)信息才會呈現(xiàn)出爆炸式增長。另一方面，大數(shù)據(jù)時代能夠?qū)崿F(xiàn)信息全面共享。與一般物品不同的是，“數(shù)據(jù)可以授權(quán)但是不能被占有”[1]187，也就是說數(shù)據(jù)擁有者不會因?yàn)閿?shù)據(jù)而展開競爭，其關(guān)注點(diǎn)更多的是將最初收集的數(shù)據(jù)信息通過共享發(fā)揮其最大價值。就思想政治教育工作而言，教育者在采集學(xué)生的數(shù)據(jù)信息后，可以通過共享將思想政治教育工作拓展到學(xué)校內(nèi)外，廣泛挖掘數(shù)據(jù)信息的育人價值，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人的教育目標(biāo)，積極將共享思維運(yùn)用到思想政治教育工作中，貫徹“全數(shù)據(jù)”理念。

三、大數(shù)據(jù)時代在思想政治教育工作中貫徹“全數(shù)據(jù)”理念的主要困境

（一）過于依賴量化分析可能會導(dǎo)致唯數(shù)據(jù)主義

大數(shù)據(jù)技術(shù)在帶來巨大便利的同時，也有可能讓我們逐漸被這巨大便利所迷惑，陷入唯數(shù)據(jù)主義不能自拔。唯數(shù)據(jù)主義的典型表現(xiàn)就是只以量化的數(shù)據(jù)為評判的標(biāo)準(zhǔn)，只從數(shù)據(jù)中探尋因果，過分夸大了量化分析的有效性和準(zhǔn)確程度，忽視現(xiàn)實(shí)狀況的復(fù)雜多變。在思想政治教育工作中，教育者可以運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)將學(xué)生的思想行為以數(shù)據(jù)形式動態(tài)地記錄下來，使他們的全部信息量化和可視化。通過大數(shù)據(jù)，教育者可以直觀地獲知學(xué)生的思想狀態(tài)，更好地開展思想政治教育工作。但是，大數(shù)據(jù)技術(shù)挖掘分析出來的數(shù)據(jù)結(jié)果并非代表學(xué)生思想狀態(tài)的全貌。由于思維的潛在性，學(xué)生的一些隱性想法并不會直接流露出來，只有在與他們的深入交流中才能了解到他們內(nèi)心隱而不露的真實(shí)想法。這需要教育者發(fā)揮其主觀能動性，只有進(jìn)一步深入受教育者的內(nèi)心，才能全方位了解學(xué)生完整的思想狀態(tài)。因此，大數(shù)據(jù)技術(shù)并非萬能，尤其是在處理人際關(guān)系的復(fù)雜問題時，大數(shù)據(jù)技術(shù)的量化處理方式并不能將人們的感性思維過程完全體現(xiàn)出來。畢竟一切問題并不是完全依靠大數(shù)據(jù)技術(shù)就能夠獲得解答，在大數(shù)據(jù)技術(shù)挖掘不到的領(lǐng)域仍然需要我們不斷地進(jìn)行探索。

（二）過度運(yùn)用整體思維可能會導(dǎo)致分析結(jié)果的不確定性

整體思維在思想政治教育中的運(yùn)用體現(xiàn)為思想政治教育者收集全體數(shù)據(jù)以關(guān)注學(xué)生整體。這種“全數(shù)據(jù)”的思維將造成數(shù)據(jù)分析結(jié)果的不確定性。由于大數(shù)據(jù)時代信息龐雜，所收集的數(shù)據(jù)并不一定都有用，一些誤導(dǎo)性的數(shù)據(jù)信息可能會迷惑教育者，進(jìn)而導(dǎo)致錯誤的分析結(jié)果?！皵?shù)據(jù)由量變到質(zhì)變不可避免要加劇決策不確定性。因?yàn)閿?shù)據(jù)過多，對一個個數(shù)據(jù)進(jìn)行精確分析不但很難做到，而且分析結(jié)果在決策層面上的價值也不大?！盵10]可見，大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來海量數(shù)據(jù)信息的同時，也給我們的數(shù)據(jù)信息處理帶來了挑戰(zhàn)?！八枷胝谓逃倪^程具有針對性與有效性相通的特點(diǎn)”[11]，教育者就必須獲取精準(zhǔn)有效的數(shù)據(jù)信息來開展思想政治教育工作。但是，獲取的數(shù)據(jù)信息越多就越難以保證其精準(zhǔn)性，即會有很多不相干的數(shù)據(jù)甚至垃圾數(shù)據(jù)。雖然大數(shù)據(jù)為教育者提供學(xué)生全面完整的數(shù)據(jù)信息，但是并不能保證全部數(shù)據(jù)的有效性，對于教育者而言，辨別數(shù)據(jù)信息并從中獲取準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)便成為難題。因此，在思想政治教育工作中，過多的不相干數(shù)據(jù)甚至垃圾數(shù)據(jù)，顯然會嚴(yán)重制約思想政治教育工作的實(shí)效性和針對性。

（三）過度運(yùn)用相關(guān)思維有可能會忽視因果必然性

大數(shù)據(jù)使我們關(guān)注“是什么”而非“為什么”，即在數(shù)據(jù)分析中更注重相關(guān)關(guān)系而不再深究事物的因果關(guān)系。由于相關(guān)關(guān)系能夠全面客觀地反映問題，且在海量的數(shù)據(jù)信息中獲取因果關(guān)系有一定的難度，因此教育者更加傾向于用關(guān)聯(lián)思維來解決問題。教育者對于相關(guān)關(guān)系的過度運(yùn)用，會陷入“大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義之中，不區(qū)分因果與相關(guān)，主張只要一般相關(guān)，不要因果”[12]。雖然相關(guān)關(guān)系能幫助人們更準(zhǔn)確、客觀地分析數(shù)據(jù)，但是“大數(shù)據(jù)卻無法確切地建立變量之間的因果關(guān)系，有時候甚至?xí)?dǎo)致虛假的因果關(guān)系”[13]，從而導(dǎo)致人們被偽相關(guān)、虛假相關(guān)所迷惑。思想政治教育工作的客觀規(guī)律要求教育者必須尋找出其中的因果關(guān)系，因此不能停留在相關(guān)關(guān)系層面，要繼續(xù)追尋因果關(guān)系，還要避免因不區(qū)分相關(guān)關(guān)系和因果關(guān)系而產(chǎn)生誤解。

（四）過度運(yùn)用共享思維有可能會違背共享的初衷

思想政治教育者把各自收集的零散數(shù)據(jù)信息匯集整合并共同建立一個完整的數(shù)據(jù)庫以實(shí)現(xiàn)開放和共享，其初衷是打破彼此之間的數(shù)據(jù)壁壘，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人。但是，在數(shù)據(jù)的共享和挖掘過程中，數(shù)據(jù)使用者可能會在未獲得數(shù)據(jù)擁有者授權(quán)的情況下濫用數(shù)據(jù)，進(jìn)而侵犯學(xué)生的數(shù)據(jù)權(quán)益，引發(fā)隱私和安全問題。這便違背了教育者共享數(shù)據(jù)的初衷。思想政治教育者將學(xué)生數(shù)據(jù)信息共享給外界，然而，由于“科學(xué)數(shù)據(jù)使用者自我約束力低下、數(shù)據(jù)共享技術(shù)濫用和相關(guān)規(guī)約機(jī)制缺失”[14]等原因，造成數(shù)據(jù)再次使用時被污染、被破壞甚至引發(fā)違法行為。此外，數(shù)據(jù)的價值在于共享與挖掘，數(shù)據(jù)對公眾的最大利益在于共享與開放，但是在數(shù)據(jù)共享過程中，數(shù)據(jù)的再利用可能背離了數(shù)據(jù)共享者的本意。原因在于數(shù)據(jù)持有者將數(shù)據(jù)授權(quán)給第三方，這些數(shù)據(jù)信息經(jīng)過數(shù)據(jù)開發(fā)方多次加工處理使用后，數(shù)據(jù)的價值也發(fā)生了變化，已經(jīng)不是數(shù)據(jù)所有者所預(yù)想的數(shù)據(jù)信息加工處理后的結(jié)果。因此，無限制的數(shù)據(jù)開放和共享具有一定的安全風(fēng)險，數(shù)據(jù)的再利用很可能會違背數(shù)據(jù)共享的初衷，甚至引發(fā)數(shù)據(jù)方面的違法行為。

四、大數(shù)據(jù)時代在思想政治教育工作中貫徹“全數(shù)據(jù)”理念的對策

（一）實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

毫無疑問，大數(shù)據(jù)時代的到來改變了我們的教育理念，促使我們能夠使用大數(shù)據(jù)技術(shù)將學(xué)生的一切思想和行為量化成數(shù)據(jù)，但是過度使用量化手段會使我們陷入唯數(shù)據(jù)主義。“唯數(shù)據(jù)主義者并沒有實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)精神與人文精神的統(tǒng)一，而是以數(shù)據(jù)精神來取代人文精神?！盵15]思想政治教育者如果過于關(guān)注數(shù)據(jù)，將導(dǎo)致受制于冰冷的數(shù)據(jù)，而忽視了人與人之間的真誠交流，進(jìn)而導(dǎo)致思想政治教育工作缺乏人情味。這就要求思想政治教育者從人本身出發(fā)，與學(xué)生進(jìn)行真誠的交流，進(jìn)而消除唯數(shù)據(jù)主義對思想政治教育工作的消極影響，最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。在具體的思想政治教育工作中，思想政治教育者在充分利用大數(shù)據(jù)技術(shù)獲取受教育者即學(xué)生的數(shù)據(jù)信息的同時，如果忽略與學(xué)生的情感交流，不注重對學(xué)生的人文關(guān)懷，就會將思想政治教育工作引向機(jī)械化。從教育的本質(zhì)來看，思想政治教育本是培養(yǎng)人的活動，應(yīng)通過教育者與受教者之間的互動交流來實(shí)現(xiàn)立德樹人，而非教育者與數(shù)據(jù)之間。因此，大數(shù)據(jù)時代的思想政治教育者不應(yīng)陷入唯數(shù)據(jù)主義，應(yīng)該在思想政治教育工作中堅(jiān)守人文精神，以人為本，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)時代思想政治教育工作的科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)統(tǒng)一，最終落實(shí)好立德樹人根本任務(wù)。

（二）實(shí)現(xiàn)全體數(shù)據(jù)的有限性和無限性的統(tǒng)一

整體思維關(guān)注的是全體數(shù)據(jù)，但我們使用大數(shù)據(jù)技術(shù)挖掘更多數(shù)據(jù)的同時也增加了分析結(jié)果的不確定性。在一切皆可數(shù)據(jù)化的大數(shù)據(jù)時代，獲得全體數(shù)據(jù)總是相對的。我們所獲得的數(shù)據(jù)是有限的，即使大數(shù)據(jù)技術(shù)能對過去和現(xiàn)在的事物進(jìn)行量化處理，也不能對未來做出百分之百的精確預(yù)測?！皵?shù)據(jù)化也存在著一個極限，即數(shù)據(jù)化只能對人或事物的過去以及現(xiàn)在進(jìn)行數(shù)據(jù)化而不可能對人與事物的未來進(jìn)行數(shù)據(jù)化?！盵16]思想政治教育者要獲取學(xué)生的全體數(shù)據(jù)就必須面對這樣一個問題，即通過掌握大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠?qū)W(xué)生的思想和行為數(shù)據(jù)化，在此基礎(chǔ)上對其未來的趨向做出預(yù)測，但這種預(yù)測并不完全準(zhǔn)確。隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的不斷革新，思想政治教育者需要充分發(fā)揮積極能動性，將全體數(shù)據(jù)的有限性和無限性統(tǒng)一起來，進(jìn)而優(yōu)化思想政治教育工作。

（三）實(shí)現(xiàn)相關(guān)關(guān)系和因果關(guān)系的統(tǒng)一

關(guān)聯(lián)思維強(qiáng)調(diào)相關(guān)關(guān)系的重要性，但在思想政治教育工作中如果過度運(yùn)用相關(guān)思維，就有可能會造成相關(guān)關(guān)系和因果關(guān)系的混淆。思想政治教育工作的開展必須建立在因果關(guān)系的基礎(chǔ)上。因果關(guān)系和相關(guān)關(guān)系并不矛盾，在大數(shù)據(jù)時代我們要求教育者關(guān)注“是什么”，并不是要求他們完全舍棄“為什么”的追問?！霸诖蠖鄶?shù)情況下，一旦我們完成了對大數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析，而又不再滿足于僅僅知道是什么時，我們就會繼續(xù)向更深層次研究因果關(guān)系，找出背后的為什么?！盵1]89因此，大數(shù)據(jù)時代教育者在思想政治教育工作中首先追問的是“是什么”，在此基礎(chǔ)上才能更好地深入研究“為什么”，充分利用相關(guān)關(guān)系來促進(jìn)因果必然性的獲得。同時，在研究受教育者即學(xué)生時，借助大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠追蹤到學(xué)生的數(shù)據(jù)足跡，從而對其行為做出精準(zhǔn)預(yù)測，準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)他們成長過程中的具體問題;根據(jù)具體問題，充分運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)的預(yù)測功能對解決問題的方法進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)判。但是，充分運(yùn)用相關(guān)關(guān)系僅僅只能夠提供比較準(zhǔn)確的分析和預(yù)判，至于如何具體地解決好這些問題，還必須在充分尊重因果關(guān)系的基礎(chǔ)上采取措施。因此，在思想政治教育工作中，相關(guān)關(guān)系不能完全取代因果關(guān)系，仍然需要按照思想政治教育的客觀規(guī)律即因果必然性來展開“為黨育人、為國育才”工作。這就要求我們必須將相關(guān)關(guān)系和因果關(guān)系統(tǒng)一起來。

（四）實(shí)現(xiàn)共享過程與結(jié)果的統(tǒng)一

大數(shù)據(jù)共享的目的就是要實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)價值最大化，“數(shù)據(jù)資源不管怎么分享，其使用價值都不會遞減，而是保持永恒甚至?xí)r值遞增”[17]。而在數(shù)據(jù)開放和共享的過程中，由于教育者對共享理念的認(rèn)識不足，缺乏相關(guān)制度規(guī)范的開放和共享使得學(xué)生的數(shù)據(jù)在再次利用過程中出現(xiàn)了與預(yù)期不同的結(jié)果。因此，在思想政治教育工作中，教育者必須牢固樹立這樣的共享理念：數(shù)據(jù)共享的初衷和目的都是以學(xué)生發(fā)展為中心。任何違背這個初衷和目的的數(shù)據(jù)共享行為都必須制止，這是數(shù)據(jù)共享的底線。可見，在數(shù)據(jù)的共享中遵守這一底線就必須將學(xué)生的成長需求放在首位。如果教育者在共享數(shù)據(jù)時對學(xué)生的發(fā)展需求缺乏關(guān)注，就是對思想政治教育工作目標(biāo)的偏離，就不可能真正提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。沒有達(dá)到此目標(biāo)的數(shù)據(jù)信息就是無用的，會增加教育者分辨數(shù)據(jù)信息的難度，給教育者進(jìn)一步了解學(xué)生造成干擾。因此，數(shù)據(jù)的共享不能隨意地開放，而是必須服務(wù)于學(xué)生的發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)共享過程和結(jié)果的統(tǒng)一。

五、結(jié)束語

在大數(shù)據(jù)時代，大數(shù)據(jù)為我們提供了“全數(shù)據(jù)”的視角來認(rèn)知世界，“全數(shù)據(jù)”量化萬物的形式對人們的思維方式帶來了根本性變革。在大數(shù)據(jù)時代“全數(shù)據(jù)”成為一種必然趨勢，用大數(shù)據(jù)來預(yù)測、分析和解決問題是人類生存的必備技能;“全數(shù)據(jù)”的思維方式是必須具備的思維方式;“全數(shù)據(jù)”理念是大數(shù)據(jù)時代引導(dǎo)人們工作和生活的重要理念。思想政治教育工作也不例外，要將“全數(shù)據(jù)”理念貫徹落實(shí)到思想政治教育工作中。首先，教育者在充分運(yùn)用定量思維的過程中必須實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。如果教育者對量化結(jié)果過于依賴，就會陷入唯數(shù)據(jù)主義，而思想政治教育工作應(yīng)該注重教育主體與客體的情感交流，這就需要將人文精神與科學(xué)精神結(jié)合起來。其次，整體思維不僅要求教育者充分運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)，在整體上關(guān)注學(xué)生，還必須意識到數(shù)據(jù)分析結(jié)果的不確定性。這就要求教育者積極發(fā)揮自身的能動性，將數(shù)據(jù)的巨大價值充分挖掘出來，實(shí)現(xiàn)全體數(shù)據(jù)的有限性和無限性的統(tǒng)一。再次，教育者在運(yùn)用關(guān)聯(lián)思維探尋相關(guān)關(guān)系時還必須重視思想政治教育工作的規(guī)律性，實(shí)現(xiàn)相關(guān)關(guān)系和因果關(guān)系的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“思政課建設(shè)長期以來形成的一系列規(guī)律性認(rèn)識和成功經(jīng)驗(yàn)，為思政課建設(shè)守正創(chuàng)新提供了重要基礎(chǔ)?！盵18]遵循因果必然的客觀規(guī)律是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的必然要求，因此大數(shù)據(jù)時代的思想政治教育工作應(yīng)在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，基于對因果關(guān)系的認(rèn)識開展對相關(guān)關(guān)系的探尋。最后，教育者在實(shí)現(xiàn)共享思維時必須將學(xué)生的利益放在首位，堅(jiān)持以學(xué)生的發(fā)展為中心。共享思維要求實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的開放與共享，但是必須是有限制的開放和有目標(biāo)的共享，大數(shù)據(jù)的共享必須要以落實(shí)立德樹人根本任務(wù)為最終目標(biāo)。

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