中國(guó)傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代境遇

凌景瑾

摘 要： 倫理思想具有時(shí)代的烙印。一個(gè)時(shí)期的倫理文化思想是反映其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)辯護(hù)的，所以傳統(tǒng)倫理思想中必然存在與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在不完全相容的境遇。宣傳傳統(tǒng)倫理思想需要借助于教育引導(dǎo)、政府推動(dòng)和追求自身不斷完善。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)倫理 現(xiàn)代境遇 社會(huì)發(fā)展

我國(guó)是一個(gè)具有悠久文化歷史的文明古國(guó)，是世界上文明發(fā)展最早的國(guó)家之一。從殷周一直到20世紀(jì)末，大約三千多年的記載，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在中國(guó)古代絢麗多彩的文化中包含了極為豐富的倫理思想，被譽(yù)為“禮儀之邦”[1]?！皞鹘y(tǒng)”二字道出了這種悠久文化的傳播繼承的歷史過(guò)程，每個(gè)歷史時(shí)期都對(duì)這種文化的發(fā)展起到過(guò)一定的作用，并且這種文化也對(duì)這一時(shí)期產(chǎn)生過(guò)積極或消極的影響。倫理作為文化的重要組成部分，自然有著它文化屬性的一般性質(zhì)，具有其獨(dú)特的社會(huì)作用。倫理，概論之即是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系并使之協(xié)調(diào)的規(guī)范原則[2]。整個(gè)社會(huì)就是人與人之間互相交往而形成的，倫理自然成為社會(huì)存在的條件之一。然而事物的發(fā)展總是曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一，作為思想的上層建筑自然隨著社會(huì)存在的變化而變化，在現(xiàn)代社會(huì)倫理文化一定程度適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)而進(jìn)步的同時(shí)，我們也應(yīng)看到其曲折的現(xiàn)代境遇[3]。

首先，全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想是其曲折表現(xiàn)之一?，F(xiàn)代社會(huì)不同于傳統(tǒng)倫理文化扎根的社會(huì)形式，傳統(tǒng)倫理文化是根源于封建自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式。不同的物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)傳統(tǒng)倫理的需要也是不同的，我們不能把反映自然經(jīng)濟(jì)的倫理思想和原則運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)的各種關(guān)系中，而是要揚(yáng)棄之，即挑選出適合現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的倫理原則并驅(qū)除不利于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的思想毒瘤。這種辨證的分析告訴我們，傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會(huì)還有其一定的積極作用和影響。然而，在目前社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，特別是我們由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，這種一分為二的觀點(diǎn)并沒(méi)有被普遍認(rèn)識(shí)和理解[4]。人們往往認(rèn)為傳統(tǒng)倫理是封建落后社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響只有毒害，所以這些人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的態(tài)度是全盤否定，一概不論?，F(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該有我們這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的倫理思想，這些思想才是反映并能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系起到協(xié)調(diào)作用。我認(rèn)為這種觀點(diǎn)是片面的，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)延續(xù)性的過(guò)程，也是一個(gè)繼承和發(fā)展的過(guò)程，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力也不是一下子從石頭縫里蹦出來(lái)的，它是從原始社會(huì)人們使用的最簡(jiǎn)單的工具一步一步隨著社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)化而來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中，我們繼承和發(fā)展了祖先的生產(chǎn)工具，而這些生產(chǎn)工具所反映的整個(gè)人類的文明也是我們繼承和發(fā)展的對(duì)象。這些文明中，傳統(tǒng)倫理思想是其重要的組成部分之一，可以說(shuō)沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的色彩，整個(gè)中國(guó)文明的光芒將會(huì)黯然失色許多。所以全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化是極其片面和極端的觀點(diǎn)，我們不能采用這樣的方式對(duì)待老祖先留下的遺產(chǎn)。

其次，現(xiàn)代人們還有一種全盤接受中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的觀點(diǎn)。由于亞洲許多國(guó)家都學(xué)習(xí)和采用了一些中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想來(lái)發(fā)展本國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)并且取得了顯著的效果，比如早先亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展典型代表的“四小龍”。這樣，人們就開(kāi)始用他們成功的事例論證中國(guó)傳統(tǒng)倫理的博大精深，以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的巨大能動(dòng)作用，進(jìn)而要求全面恢復(fù)和采用中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同樣，我認(rèn)為這種觀點(diǎn)也是片面、極端的。上文已經(jīng)論述了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同于現(xiàn)代社會(huì)。一個(gè)時(shí)期的倫理文化思想是反映其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)辯護(hù)的，所以傳統(tǒng)倫理思想中必然存在與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相容的部分。如果全盤接受原先的倫理思想，勢(shì)必造成現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的受阻。因此，我們還是應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)看待中國(guó)傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代作用，既不能一并否定之，又不能全盤接受之。凡是適合現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的倫理思想，我們堅(jiān)決擁護(hù)和支持，比如誠(chéng)信原則、“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”等；凡是不符合現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想，我們一定要堅(jiān)決反對(duì)，比如“富貴在天”、“兒女婚事，家長(zhǎng)做主”等封建陋習(xí)。

最后，重形式、輕內(nèi)容也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)曲折境遇中比較重要的一部分。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想要求我們把社會(huì)需要的倫理規(guī)則內(nèi)化為自身的意志并約束和規(guī)范自己的行為。它們強(qiáng)調(diào)內(nèi)儒外法，即用以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理思想明善其身，發(fā)展自己的德性，并輔之以外在的帝王法規(guī)的約束。然而在現(xiàn)代社會(huì)，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，人們雖然都在說(shuō)要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)倫理思想，以使自己的品德更高尚，于是紛紛以傳統(tǒng)倫理思想中一些觀點(diǎn)和句子包裝自己，或者出口就是德、善之類的話。古人崇尚修身、齊家、治國(guó)、平天下，今天的許多人把這個(gè)作為自己的座右銘。但是，這些座右銘中有幾個(gè)是實(shí)實(shí)在在的內(nèi)化為自己自覺(jué)行為動(dòng)力的源泉的？很少。許多人都是注重形式而弱化其倫理思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，說(shuō)的是一套，做的卻是另外一套。比如中國(guó)傳統(tǒng)倫理中有著“恥于言利”的規(guī)范，暫不說(shuō)其合理與不合理，這個(gè)思想是我們中國(guó)人根子里就有的一種觀念，然而在今天，雖然還有一些人以此來(lái)“規(guī)范”和“約束”自己，但實(shí)際情況是怎么樣的了？在我們這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)，“恥于言利”的原則逐漸分化為“內(nèi)在逐利”的動(dòng)機(jī)與“外在拒利”的行為掩蓋。這種表里不一的現(xiàn)象，這在一定程度上表明，一些人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)倫理的“口是心非”的狀態(tài)。以道德自居的某些人是把道德工具化了，這種工具化又是道德本身工具性作用的異化，即道德本身是以調(diào)節(jié)人與人關(guān)系為目的的規(guī)范原則，卻被一些人利用，以掩蓋其不道德的行為。

以上問(wèn)題的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可避免的。出現(xiàn)問(wèn)題，就亟須找到解決問(wèn)題的途徑，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的普遍適用性和接受性的途徑是正確的教育機(jī)制，政府和大學(xué)研究機(jī)構(gòu)在這其中要發(fā)揮其應(yīng)有的積極作用。

首先是教育，教育是傳播文化知識(shí)，提高科學(xué)和人文素質(zhì)的重要方式之一。自古以來(lái)，教育都是各個(gè)時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)所關(guān)注的，雖然他們對(duì)教育的作用和性質(zhì)的看法不同，譬如封建社會(huì)主要是把教育的政治性質(zhì)看得比較重，強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)教育培養(yǎng)維護(hù)其統(tǒng)治的封建衛(wèi)道者。然而，我們這里所說(shuō)的教育是社會(huì)主義制度下的教育，是以提高全民族人民素質(zhì)的教育[5]。從小學(xué)到中學(xué)，從高中到大學(xué)，每個(gè)層次的教育內(nèi)容都是不同的，我認(rèn)為應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的“精華”普及于各個(gè)階段的教育中，使所有學(xué)生在進(jìn)入學(xué)校到離開(kāi)學(xué)校的時(shí)期中都能不斷得到“精華”的熏陶。當(dāng)然，離開(kāi)學(xué)校后，學(xué)習(xí)仍然是有著重要的作用，毛主席說(shuō)過(guò)：活到老，學(xué)到老。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的態(tài)度也即如此，一定要把這個(gè)作為完善自身的重要方法之一，不斷提高自己的道德素質(zhì)，這樣才是使自己成為一個(gè)真正的高尚人的前提。

其次，政府在宣傳中國(guó)傳統(tǒng)倫理方面也有著不容推辭的責(zé)任和義務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化是中國(guó)悠久歷史文化中的一部分，是中華文明的必要組成部分[6]。對(duì)待前人留下的遺產(chǎn)，作為后者自然要認(rèn)真分析整理并應(yīng)有所繼承。政府可以發(fā)揮宣傳和倡導(dǎo)的作用，在全社會(huì)中大力提倡和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想。近年來(lái)，政府的確是越來(lái)越重視道德的作用，比如《全民道德實(shí)施綱要》及“八榮八恥”等行為規(guī)范的出臺(tái)，都在一定程度上促進(jìn)了傳統(tǒng)倫理道德的發(fā)展和普及。但是，政府還是要進(jìn)一步確立其應(yīng)有的地位和價(jià)值，使之成為我們生產(chǎn)和生活的必要組成部分。

今天，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的地位和影響是得到政府和社會(huì)一定程度的認(rèn)可的，但是還不能認(rèn)為這種倫理思想已經(jīng)普遍于社會(huì)大眾并對(duì)他們起到倫理道德所期望的要求。仍然有許多人不能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的價(jià)值，這里的價(jià)值可能是正價(jià)值和負(fù)價(jià)值的結(jié)合，但只要我們運(yùn)用正確的方法論原則看待和處理這些關(guān)系，就能用其精華、棄之糟粕，并通過(guò)宣傳教育指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)以倫理規(guī)范自身的益處，使“形式大于內(nèi)容”的面子工程失去其存在的理由。

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