近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的研究述評(píng)*

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近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的研究述評(píng)
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高千

(南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院，天津300071)

摘要:推進(jìn)民族地區(qū)馬克思主義大眾化對(duì)鞏固民族地區(qū)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位與實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義。諸多學(xué)者立足于民族地區(qū)馬克思主義大眾化的豐富實(shí)踐，對(duì)之進(jìn)行了深入的分析與研究。目前學(xué)者們的研究目光主要集中在對(duì)該問(wèn)題內(nèi)涵的探討、對(duì)其實(shí)現(xiàn)條件與基本原則的研究、對(duì)其基本規(guī)律與基本經(jīng)驗(yàn)的挖掘、對(duì)大眾化的困境及其對(duì)策的分析等方面，取得了許多有價(jià)值的研究成果。但從構(gòu)建系統(tǒng)化的研究架構(gòu)來(lái)審視，仍存在著一些薄弱環(huán)節(jié)，如研究領(lǐng)域有待拓寬，缺乏實(shí)證研究，推進(jìn)路徑需要具體細(xì)化等。

關(guān)鍵詞:民族地區(qū);馬克思主義大眾化;研究述評(píng)

馬克思主義作為我國(guó)的指導(dǎo)思想，其大眾化程度關(guān)系著我國(guó)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)水平與社會(huì)的和諧穩(wěn)定。在民族文化多樣與宗教信仰多元的民族地區(qū)，馬克思主義大眾化的重要性不言而喻。學(xué)術(shù)界針對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了廣泛而又深入的研究，并取得了諸多有價(jià)值的研究成果。截至2014年8月份，在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索，搜索到篇名為“民族地區(qū)馬克思主義大眾化”的學(xué)術(shù)論文共有46篇，其中碩博論文4篇。為了便于分析，論者對(duì)該領(lǐng)域研究成果的發(fā)表時(shí)間及數(shù)量分布進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，并繪制了柱狀圖(圖1)。從柱狀圖可以看出，這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果從2007年開(kāi)始陸續(xù)見(jiàn)刊，經(jīng)過(guò)近幾年學(xué)者們的努力，呈現(xiàn)出逐漸增加的趨向，引起了諸多學(xué)者的研究興趣。其內(nèi)容主要涉及民族地區(qū)馬克思主義大眾化的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)條件、重要價(jià)值、必要性、基本經(jīng)驗(yàn)、困境及其對(duì)策等相關(guān)議題。立足于當(dāng)前民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，歸納與整理學(xué)術(shù)界相關(guān)成果，對(duì)于總結(jié)馬克思主義大眾化的實(shí)踐得失、探求民族地區(qū)馬克思主義大眾化運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律與制定有效的對(duì)策策略具有重要意義。本文對(duì)學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究進(jìn)行簡(jiǎn)單歸納整理，并指出今后對(duì)這一問(wèn)題研究的重點(diǎn)與方向。

一、對(duì)民族地區(qū)馬克思主義大眾化內(nèi)涵的探討

對(duì)內(nèi)涵的解析是研究民族地區(qū)馬克思主義大眾化的一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題，也是學(xué)術(shù)界諸多學(xué)者較為關(guān)注的內(nèi)容之一。學(xué)者們結(jié)合自身的研究旨趣、研究視角而對(duì)之提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解。可以歸納概括為下述幾種觀(guān)點(diǎn):

第一，從過(guò)程與結(jié)果的視角對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行界定。一方面，作為一種過(guò)程，馬克思主義大眾化是基于民族地區(qū)這一特殊場(chǎng)域，從民族地區(qū)的具體實(shí)際出發(fā)，通過(guò)采取一定的途徑、形式和措施，在民族地區(qū)宣傳、普及馬克思主義理論的過(guò)程。［1］田宗遠(yuǎn)也持同一觀(guān)點(diǎn)［2］;另一方面，作為一種結(jié)果，馬克思主義大眾化通過(guò)宣傳和教育，不僅使民族地區(qū)群眾對(duì)馬克思主義獲得信任和認(rèn)同，更重要的是，還要自覺(jué)地用其來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)踐，成為個(gè)人行動(dòng)的內(nèi)在準(zhǔn)則。［3］陳鋒也對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)表示贊同。［4］

第二，從馬克思主義內(nèi)在屬性的角度對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行分析。有學(xué)者認(rèn)為只有把馬克思主義有效地融入民族地區(qū)的實(shí)踐之中，讓人民群眾切實(shí)體會(huì)到馬克思主義對(duì)其自身日常生活的改善和幫助，在此基礎(chǔ)之上，民族地區(qū)群眾才能信任和接受馬克思主義，馬克思主義才得以真正地深入到群眾之中。［5］

第三，從傳播學(xué)的視域?qū)ζ鋬?nèi)涵進(jìn)行認(rèn)識(shí)。該觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，這一問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是在具有多元文化特點(diǎn)的民族地區(qū)傳播、輸送馬克思主義的過(guò)程。在民族文化多元、宗教信仰多樣的民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)大眾化的良好效果，必須從跨文化傳播的視角來(lái)分析和研究這一問(wèn)題。［6］

從以上分析可以看出，學(xué)者們由于其分析角度與所持立場(chǎng)不同，導(dǎo)致對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解的不同。各種觀(guān)點(diǎn)之間并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的分歧，都是對(duì)這一問(wèn)題理解的某一側(cè)面而已，因而大大深化和擴(kuò)展了我們對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。綜上所述，所謂民族地區(qū)馬克思主義大眾化就是指在少數(shù)民族聚居的地區(qū)用馬克思主義理論成果來(lái)武裝和教育民族群眾，使之逐步信任、認(rèn)同、接受并指導(dǎo)其實(shí)踐的過(guò)程。

圖1　學(xué)界關(guān)于民族地區(qū)馬克思主義大眾化論文數(shù)量—年代分布圖

二、對(duì)民族地區(qū)馬克思主義大眾化必要性的研究

民族地區(qū)作為一個(gè)特殊場(chǎng)域，在自然、地理、信仰、風(fēng)俗等方面有著自身的特殊性。在大眾化過(guò)程中會(huì)受到多種因素的影響和制約。更重要的是，部分民族群眾對(duì)馬克思主義還存在著各種偏見(jiàn)或誤會(huì)，對(duì)當(dāng)今馬克思主義大眾化的必要性亟需全面的認(rèn)知和了解。關(guān)于這一問(wèn)題，學(xué)術(shù)界也給予了重點(diǎn)關(guān)注，學(xué)者們對(duì)這一問(wèn)題的回答主要有以下幾種觀(guān)點(diǎn):

第一，這是馬克思主義理論的本質(zhì)要求。馬克思主義把實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益作為自己的宗旨。人民群眾把馬克思主義作為其行為準(zhǔn)則的前提是必須獲得人民群眾的接受與認(rèn)同。事實(shí)上，民族地區(qū)要實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展進(jìn)步，也需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。［7］

第二，這是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)全面發(fā)展的客觀(guān)要求。馬克思指出，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家需要的程度”［8］。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度上，民族地區(qū)與東部地區(qū)的差距還相當(dāng)大。伴隨著民族政策與民族制度的實(shí)施，民族地區(qū)的各項(xiàng)事業(yè)均得到較大程度的進(jìn)步。不可避免地，社會(huì)各階層出現(xiàn)了較大的分化和調(diào)整，各階層所信奉的價(jià)值觀(guān)日益趨于多元，彼此之間的利益、文化沖突進(jìn)一步加劇。這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題由于涉及多個(gè)領(lǐng)域，綜合性比較強(qiáng)，運(yùn)用傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)做法已不能有效地解決問(wèn)題，這就需要發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的調(diào)節(jié)與整合作用，以妥善處理出現(xiàn)的各種矛盾和問(wèn)題。［7］

第三，這是增強(qiáng)道路自信的必然要求。持該觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的正確道路。在民族地區(qū)宣傳普及馬克思主義，有助于民族群眾增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)階段大政方針的了解，深化對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)知與理解，增強(qiáng)道路自信與理論自信。如閆銘持這一觀(guān)點(diǎn)。［9］

三、對(duì)民族地區(qū)馬克思主義大眾化條件、原則、意義的審視

在十八大提出“繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義大眾化”路線(xiàn)的新形勢(shì)下，為推動(dòng)大眾化這項(xiàng)工作的持續(xù)開(kāi)展，研究大眾化的實(shí)現(xiàn)條件、基本原則和重要意義就顯得尤為必要，這也是學(xué)者們重點(diǎn)關(guān)注的一個(gè)內(nèi)容，研究成果也比較豐富。

(一)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)條件

大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為這一工作所需要的條件已經(jīng)具備，其實(shí)現(xiàn)的條件因?qū)W者們研究視角的不同而有所不同。如唐大山認(rèn)為，馬克思主義指導(dǎo)思想的確立為大眾化奠定了政治基礎(chǔ);時(shí)代的進(jìn)步和民族群眾自身素質(zhì)與能力的提高為大眾化提供了社會(huì)條件。［10］有學(xué)者從跨文化傳播的維度對(duì)其所實(shí)現(xiàn)的條件進(jìn)行了研究。如張春霞認(rèn)為，以前在馬克思主義的宣傳與傳播中，僅強(qiáng)調(diào)馬克思主義與儒家文化的融合與吸收，在某種程度上忽視了多元化的少數(shù)民族文化，導(dǎo)致了馬克思主義普及的效果不理想。相反，要想取得良好的效果，其前提是在各民族具體實(shí)際的基礎(chǔ)上，要注意借鑒和吸納少數(shù)民族文化的優(yōu)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)之上，才能實(shí)現(xiàn)民族群眾對(duì)馬克思主義的信任與認(rèn)同。［6］還有學(xué)者從馬克思主義時(shí)代化的視角對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了研究和探討，認(rèn)為在民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)時(shí)代化是實(shí)現(xiàn)大眾化的前提，只有在實(shí)現(xiàn)時(shí)代化的基礎(chǔ)上，才可能實(shí)現(xiàn)大眾化。［11］

(二)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的基本原則

為了在民族地區(qū)順利推進(jìn)馬克思主義大眾化，減少其制約性因素，同時(shí)結(jié)合民族地區(qū)具體實(shí)際，諸多學(xué)者提出了在大眾化過(guò)程中必須堅(jiān)持的基本原則。如呂學(xué)芳認(rèn)為必須堅(jiān)持把馬克思主義的客觀(guān)性與實(shí)現(xiàn)群眾的利益相結(jié)合的原則、馬克思主義一元主體文化與其他非主體文化相結(jié)合的原則、政府自身建設(shè)與民族群眾的認(rèn)同相結(jié)合的原則;［12］也有學(xué)者提出了大眾化與民族地區(qū)具體實(shí)際相結(jié)合的原則、大眾化的宣傳與人民群眾利益相結(jié)合原則、大眾化的傳播與民族干部的培養(yǎng)相結(jié)合原則、大眾化的宣傳與傳播媒介的多樣性相結(jié)合原則等;［4］此外，還有學(xué)者指出了在大眾化過(guò)程中必須注意大眾化與中國(guó)化、馬克思主義的一元指導(dǎo)與民族文化的多元并存之間的聯(lián)系與區(qū)別。［13］

(三)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的重要意義

馬克思主義大眾化的傳播與普及程度對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定具有重要指導(dǎo)作用。學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了多視角的探索與研究。經(jīng)過(guò)歸納整理，主要有以下幾點(diǎn):

第一，有利于民族地區(qū)民眾認(rèn)識(shí)和了解馬克思主義，貫徹落實(shí)各項(xiàng)民族政策與民族制度。在民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，通過(guò)各種途徑、方法和措施讓人民群眾信任和認(rèn)同馬克思主義，有利于民族地區(qū)群眾增進(jìn)對(duì)馬克思主義基本理論的了解，以深刻理解現(xiàn)行民族政策和民族制度對(duì)實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)發(fā)展的重要意義。［14］

第二，有利于提高民族群眾的綜合素質(zhì)，進(jìn)而把馬克思主義作為指導(dǎo)其行動(dòng)的指南。有學(xué)者認(rèn)為，通過(guò)在民族地區(qū)宣傳、傳播馬克思主義，是增進(jìn)民族群眾了解和學(xué)習(xí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的需要，是豐富民族地區(qū)群眾的內(nèi)心世界的需要，也是用馬克思主義科學(xué)知識(shí)武裝頭腦以使其明道、贊道和行道。［15］也有學(xué)者認(rèn)為，大眾化是提高民族地區(qū)群眾綜合素質(zhì)的重要途徑;有利于提高民眾應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜問(wèn)題的能力。［9］

第三，有利于開(kāi)展反分裂斗爭(zhēng)，增強(qiáng)各民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。有學(xué)者認(rèn)為，通過(guò)傳播和普及馬克思主義，讓民族群眾深切感受到我國(guó)現(xiàn)行民族政策、民族制度的優(yōu)越性，對(duì)改變其自身的生活處境、生活困難具有重要的作用，從而體會(huì)到馬克思主義理論對(duì)人民群眾的人文關(guān)懷和利益關(guān)照。［14］還有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義大眾化主要發(fā)揮了旗幟性的引領(lǐng)作用，為當(dāng)今進(jìn)行反分裂斗爭(zhēng)奠定了良好的群眾基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)。［10］

第四，有利于學(xué)習(xí)和貫徹黨的群眾路線(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，在民族地區(qū)馬克思主義理論的宣傳、傳播和普及過(guò)程中，必須考慮到各民族的民族文化、民族心理等實(shí)際情況，采取最容易被民族群眾所接受的途徑、方法、措施。同時(shí)要注意反映各民族群眾的利益訴求，關(guān)注民族群眾的切身利益，擴(kuò)大人民群眾的政治參與渠道，切實(shí)踐行群眾路線(xiàn)，唯有如此，方能取得良好的社會(huì)效果。［14］

四、對(duì)民族地區(qū)馬克思主義大眾化基本規(guī)律和基本經(jīng)驗(yàn)的挖掘

諸多學(xué)者普遍認(rèn)識(shí)到，為了在馬克思主義大眾化實(shí)踐中取得更好的效果，就必須善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握大眾化過(guò)程中的內(nèi)在規(guī)律。針對(duì)這一問(wèn)題，學(xué)術(shù)界的研究主要集中在以下幾點(diǎn):

有學(xué)者認(rèn)為，在民族群眾中宣傳與普及馬克思主義，要達(dá)到良好的效果，在實(shí)踐中必須注意堅(jiān)持以下幾大規(guī)律:一是總結(jié)全國(guó)其他地區(qū)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的規(guī)律;二是實(shí)現(xiàn)與民族文化相融合的規(guī)律;三是民族的團(tuán)結(jié)和民族發(fā)展相促進(jìn)的規(guī)律;四是以民族群眾的人文關(guān)懷和利益關(guān)照作為著力點(diǎn)以適應(yīng)少數(shù)民族發(fā)展的規(guī)律。［16］羅嗣亮總結(jié)了從1949年新中國(guó)成立至“文革”開(kāi)始十七年間大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)，包括以下三個(gè)方面:一是思想上要高度重視，對(duì)于思想理論上的偏向要及時(shí)進(jìn)行批判;二是要根據(jù)民族地區(qū)的具體實(shí)際情況來(lái)開(kāi)展大眾化工作;三是在大眾化工作中所采取的方法、途徑和措施要把各民族文化的特點(diǎn)作為重要的考量因素。［17］此外，黃駿從學(xué)理的維度闡述了大眾化這項(xiàng)工作與解決民族地區(qū)民生問(wèn)題之間的關(guān)系，認(rèn)為在民族地區(qū)開(kāi)展馬克思主義的宣傳與普及工作，必須處理好民眾的現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題，關(guān)注人民群眾的民生問(wèn)題。［18］

五、對(duì)民族地區(qū)馬克思主義大眾化困境的探究

學(xué)術(shù)界針對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了多維度與多視域的分析探究，也是學(xué)者們研究最為集中、成果較豐碩的部分之一。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)這一問(wèn)題關(guān)注的學(xué)者之學(xué)術(shù)旨趣主要在于對(duì)鞏固和增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。經(jīng)過(guò)歸納整理，主要有下述幾點(diǎn):

(一)在思想上沒(méi)有給予充分重視

這一觀(guān)點(diǎn)是立足于思想導(dǎo)向的角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)識(shí)和分析的。學(xué)術(shù)界持這一觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者不多，但這種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中畢竟是存在的，把它單獨(dú)列出來(lái)仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。眾所周知，大眾化的實(shí)現(xiàn)取決于各族干部群眾對(duì)其重要性是否有充分的認(rèn)知。如李世輝認(rèn)為，各級(jí)干部把精力和工作重心放在了對(duì)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求上，忽視了政治理論的學(xué)習(xí)和教育，甚至有的干部認(rèn)為政治理論和方針政策的學(xué)習(xí)教育是可有可無(wú)的事情。這些錯(cuò)誤思想的存在不同程度上影響和制約了馬克思主義理論的傳播。［19］

(二)民族地區(qū)的自然地理環(huán)境與人口的分布

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)識(shí)到民族地區(qū)所處的自然地理環(huán)境與人口分布情況也是造成其傳播困境的一個(gè)因素。如田宗遠(yuǎn)認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)大多數(shù)地處邊疆，發(fā)展程度滯后，公共基礎(chǔ)設(shè)施不完備，信息交流較為困難，這一現(xiàn)狀阻礙了馬克思主義理論的宣傳和普及。［2］唐大山也持這一觀(guān)點(diǎn)。［10］有學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族人口分布范圍廣泛、居住分散的特點(diǎn)也為馬克思主義的傳播帶來(lái)了困難。［20］

(三)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)展水平較低

學(xué)術(shù)界在對(duì)民族地區(qū)馬克思主義大眾化困境進(jìn)行分析時(shí)，普遍認(rèn)識(shí)到民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較低是制約馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)性因素。田宗遠(yuǎn)［2］、胡劍［20］等學(xué)者持這一觀(guān)點(diǎn)。還有學(xué)者認(rèn)為民族地區(qū)教育較為落后，師資嚴(yán)重短缺、教學(xué)設(shè)施不足，教育層次不成體系造成的民族群眾文化素質(zhì)偏低、眼光狹隘等因素是制約馬克思主義傳播與普及的障礙之一。［19］

(四)多元民族文化的存在

有學(xué)者認(rèn)為，民族地區(qū)在現(xiàn)有民族文化與宗教信仰的基礎(chǔ)上來(lái)接受馬克思主義“一元”性的指導(dǎo)思想，對(duì)于實(shí)現(xiàn)二者的和諧關(guān)系還存在一定的困難，不可避免地導(dǎo)致一些問(wèn)題的出現(xiàn)。［2］易水發(fā)認(rèn)為民族地區(qū)的宗教信仰與民族文化對(duì)本地區(qū)群眾的影響之深、時(shí)間之長(zhǎng)，致使新的思想不容易被民族群眾接受和信任，這也是造成目前困境的原因之一。［1］王曉艷也對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)表示贊同。［21］孫秀江主要從民族群眾宗教信仰的角度來(lái)進(jìn)行分析，他認(rèn)為宗教信仰對(duì)民族群眾的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成具有消極、負(fù)面的作用，所形成的的民族意識(shí)不利于馬克思主義的宣傳。［22］還有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)本地區(qū)的民族文化與馬克思主義相遇時(shí)，不可避免地會(huì)出現(xiàn)文化隔閡和認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題，這也阻礙了民族群眾對(duì)馬克思主義的信任和認(rèn)同。［20］

(五)宣傳隊(duì)伍、宣傳形式與宣傳內(nèi)容等方面存在不足

有學(xué)者認(rèn)為，目前民族地區(qū)馬克思主義傳播隊(duì)伍的組成人員普遍存在著學(xué)歷層次偏低、年齡偏大、黨員數(shù)量較少的問(wèn)題，甚至有的黨員干部出現(xiàn)政治信念搖擺不定的現(xiàn)象，這些問(wèn)題的存在嚴(yán)重制約了馬克思主義大眾化的推進(jìn)。［1］還有學(xué)者從大眾化的宣傳內(nèi)容、宣傳方式等方面進(jìn)行了分析，認(rèn)為宣傳內(nèi)容過(guò)于抽象，沒(méi)有結(jié)合民族群眾的日?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題，脫離了民族群眾的實(shí)際需要;在宣傳方式上，沒(méi)有從民族群眾的民族文化、民族心理的主觀(guān)需要出發(fā)，沒(méi)有充分利用民族節(jié)日、民族語(yǔ)言的載體作用，這些都制約了馬克思主義在民族地區(qū)大眾化的效果。［19］另外，陳江紅認(rèn)為，除了以上種種原因，部分民族地區(qū)的干部群眾在思想上不夠重視，并且在對(duì)理論的宣傳、普及上沒(méi)有做到因地制宜、因材施教，嚴(yán)重影響了大眾化的推進(jìn)。［5］可以發(fā)現(xiàn)，以上學(xué)者普遍認(rèn)識(shí)到從民族地區(qū)的具體實(shí)際出發(fā)是成功推進(jìn)馬克思主義大眾化的前提。

六、對(duì)民族地區(qū)馬克思主義大眾化路徑的分析

學(xué)者們根據(jù)民族地區(qū)馬克思主義傳播過(guò)程中的困境與問(wèn)題，結(jié)合其研究角度與研究思路，對(duì)癥下藥，提出了與眾不同而又體現(xiàn)民族地區(qū)特點(diǎn)的對(duì)策，這為突破存在的困境指明了方向。毛澤東也曾經(jīng)指出，“我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)，不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓”。［23］

(一)在思想上充分認(rèn)識(shí)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的重要性

持這一觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者普遍認(rèn)為，只有各民族干部群眾在思想上充分重視，才能做好大眾化這一工作。有學(xué)者認(rèn)為，要從國(guó)家戰(zhàn)略的高度來(lái)看待這一工作，只有在提高民族群眾的理論水平的前提下，才能全面地理解國(guó)家現(xiàn)行的民族政策和民族制度，這對(duì)于馬克思主義理論的宣傳具有重要作用。［19］劉珍珍認(rèn)為，只有各級(jí)民族干部群眾和理論宣傳部門(mén)認(rèn)識(shí)到民族地區(qū)馬克思主義大眾化工作的重要性，在實(shí)踐中才會(huì)付諸行動(dòng)，從而推動(dòng)馬克思主義的傳播和普及。［24］

(二)促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)展

這一觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)展的滯后性是影響和制約大眾化的重要因素。因此，要實(shí)現(xiàn)大眾化的順利推進(jìn)，其前提就是提高本地區(qū)經(jīng)濟(jì)、教育的發(fā)展水平。有學(xué)者指出，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以為這一工作提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，發(fā)展民族地區(qū)教育為這一工作創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，從而有利于這一工作的順利開(kāi)展。［20］張書(shū)軍認(rèn)為，加快民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，做好社會(huì)的民生工作，不僅有利于樹(shù)立黨和政府良好的社會(huì)形象，而且有利于增進(jìn)民族群眾對(duì)馬克思主義的信任和支持。［25］呂學(xué)芳也持這一觀(guān)點(diǎn)。［12］還有學(xué)者認(rèn)為，從根本上解決目前民族地區(qū)大眾化困境的重要途徑就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的關(guān)鍵要素。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為這一工作的開(kāi)展提供了重要保障。［3］另外，還有學(xué)者指出了發(fā)展民族地區(qū)的教育事業(yè)不僅間接促進(jìn)了民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為馬克思主義大眾化的傳播和普及提供了動(dòng)力和源泉。［15］

(三)探求與民族地區(qū)相適應(yīng)的宣傳形式與宣傳內(nèi)容

有學(xué)者指出，民族地區(qū)馬克思主義的宣傳和傳播，要注意兩個(gè)方面，一方面在開(kāi)展調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合民族群眾的思想狀況、生活水平和精神追求等具體實(shí)際，有針對(duì)性地進(jìn)行;另一方面，在馬克思主義傳播、普及過(guò)程中，盡可能地使用少數(shù)民族語(yǔ)言、文字，尊重各地區(qū)的民族文化，以使科學(xué)理論真正走進(jìn)民族群眾的內(nèi)心世界。［19］王曉艷認(rèn)為，有效的傳播途徑是在民族群眾的日常生活中融入馬克思主義，通過(guò)把各民族的傳統(tǒng)文化作為主要載體進(jìn)行宣傳。［21］張春霞認(rèn)為在傳播過(guò)程中，要做好馬克思主義科學(xué)理論在不同文化下的轉(zhuǎn)換與加工工作，充分利用新興媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，以使民族群眾較為容易的理解和接受。［6］有學(xué)者把民族地區(qū)群眾分為民族干部、知識(shí)分子與農(nóng)民三個(gè)群體，針對(duì)不同群體進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的教育，做到因材施教。［24］還有學(xué)者認(rèn)為建設(shè)與培育一支專(zhuān)業(yè)化的馬克思主義宣傳隊(duì)伍對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的傳播、普及具有至關(guān)重要的作用，同時(shí)要發(fā)揮其在大眾化過(guò)程中的主力軍作用。［1］

(四)正確處理馬克思主義與民族文化的關(guān)系

有學(xué)者認(rèn)為，在馬克思主義的傳播過(guò)程中應(yīng)尊重各民族文化，同時(shí)借鑒民族文化的傳播載體與表達(dá)形式，這樣才容易獲得民族群眾的接受和信任。［25］呂學(xué)芳認(rèn)為，大眾化要取得良好效果，必須加大社會(huì)主義文化的宣傳力度，在社會(huì)上創(chuàng)造良好的輿論氛圍，倡導(dǎo)馬克思主義的引領(lǐng)作用，以最大限度減少文化之間的隔閡。［12］還有學(xué)者指出，在馬克思主義的“一元”與民族文化“多元”之間，用馬克思主義意識(shí)形態(tài)這一主流文化來(lái)整合與調(diào)適多元化的民族文化，以最大限度地減少文化之間的隔閡，增進(jìn)彼此的信任與尊重。［20］

(五)加強(qiáng)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的制度建設(shè)

持這一觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者普遍認(rèn)識(shí)到制度對(duì)做好大眾化工作的重要保障作用。有學(xué)者認(rèn)為，為保證大眾化的順利推進(jìn)，必須建立健全投入保障制度與反饋測(cè)評(píng)機(jī)制。［25］劉珍珍認(rèn)為，在這一問(wèn)題上首先應(yīng)該制定相應(yīng)的法律法規(guī)，厘清不同主體的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，并把這一工作作為各級(jí)政府考核的重要內(nèi)容;其次，鑒于民族地區(qū)實(shí)際，應(yīng)建立資金投入的具體運(yùn)行制度。［24］鄭流云對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)也持贊同態(tài)度。［26］

七、評(píng)述與展望

通過(guò)以上對(duì)學(xué)術(shù)界針對(duì)研究成果的歸納整理，我們可以發(fā)現(xiàn)，諸多學(xué)者針對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)了多維度、多視域的關(guān)注，所取得成果也較為豐碩，并且圍繞著這一主題開(kāi)始構(gòu)建一套體系化、系統(tǒng)化的分析架構(gòu)與理論體系。通過(guò)對(duì)這些成果進(jìn)行仔細(xì)分析，仍可發(fā)現(xiàn)一些薄弱環(huán)節(jié)與不足之處:

第一，從研究范式來(lái)看，由于受傳統(tǒng)研究范式的影響，學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題的研究主要是應(yīng)然層面上學(xué)理性的分析與探究，缺乏把馬克思主義大眾化同民族地區(qū)的發(fā)展相結(jié)合的研究，研究視野還比較狹窄。學(xué)術(shù)界目前的研究多是宏觀(guān)意義上的理論分析，而微觀(guān)視野的研究和分析還相對(duì)缺乏。另外，對(duì)大眾化這一問(wèn)題的實(shí)證研究還比較薄弱，并且缺乏不同地區(qū)之間的比較研究。

第二，從研究領(lǐng)域上看，研究范圍還相對(duì)狹窄，探討的領(lǐng)域還有待拓寬。眾多學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的研究主要涉及大眾化的界定、重要意義、基本原則、基本經(jīng)驗(yàn)、困境及其對(duì)策等議題，而關(guān)于其內(nèi)在規(guī)律與評(píng)估體系的研究等深層次問(wèn)題還較為少見(jiàn)，這就導(dǎo)致研究的領(lǐng)域較為狹窄。因此，我們應(yīng)該在總結(jié)目前大眾化得失的基礎(chǔ)上來(lái)探求其運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律性，以確保大眾化的順利推進(jìn)。

第三，從研究目標(biāo)看，為增強(qiáng)解決問(wèn)題的針對(duì)性，必須提高大眾化推進(jìn)路徑的具體性、可操作性的研究力度。雖然當(dāng)前學(xué)術(shù)界針對(duì)這一領(lǐng)域取得了較為豐碩的成果，在某種程度上對(duì)于解決問(wèn)題具有一定的指導(dǎo)價(jià)值。但是，經(jīng)過(guò)仔細(xì)的研究分析，其所提的對(duì)策多是原則性、觀(guān)點(diǎn)性的，可用于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的并不多。

針對(duì)這種研究現(xiàn)狀，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化在民族地區(qū)的順利推進(jìn)，需要學(xué)者們?cè)诋?dāng)今學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，借鑒傳播學(xué)、新聞學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的分析范式，立足于民族地區(qū)具體實(shí)際，下大氣力探究大眾化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律等深層次問(wèn)題，以建構(gòu)起系統(tǒng)性的研究框架，這無(wú)疑需要我們對(duì)之做出更大的努力。

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(責(zé)任編校:朱德東)

Review on the Marxism Popularization of Academia in Minority Area in Recent Years

Gao Qian

(Zhou Enlai school of Government，Nankai University，Tianjin 300071，China)

Abstract:Promotion of Marxism popularization in minority areas is of great significance to consolidate the guiding position of Marxism ideology and achieve social stability．Many scholars based on the rich practice of Marxism popularization in minority areas，carry on thorough and deep analysis and research．At present scholars concentrate on the exploration of connotation; the study on implementation condition and basic principles，the research on the basic rules and basic experience，the analysis of the plight of popularization and its countermeasures，etc．which get many valuable research results．However，from the perspective of systematic research framework construction，there are still some weak links，for example，the research area needs to be widened; there is a lack of empirical research; advance path requires specific refinement，etc．

Key words:the Minority Area; Marxism popularization; research review

［作者簡(jiǎn)介］高千(1982—)，男，山東泰安人;南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院博士研究生，主要從事政治學(xué)理論研究。

［基金項(xiàng)目］南開(kāi)大學(xué)2014年博士生科研創(chuàng)新計(jì)劃資助課題

*［收稿日期］2015-01-14

doi:12．3969/j．issn．1672-0598．2015．03．006

中圖分類(lèi)號(hào):C954

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1672-0598(2015) 03-0050-07