工匠精神衰微的現(xiàn)代性困境與超越

肖薇薇?陳文海

摘 要 工匠精神在當(dāng)代遭到解構(gòu)與稀釋?zhuān)F(xiàn)代性視域應(yīng)成為反思工匠精神衰微的一個(gè)重要視角：工業(yè)化的分工過(guò)細(xì)導(dǎo)致人的片面發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的祛魅膨脹了人類(lèi)中心主義，資本邏輯的功利主義衍生了逐利思想，現(xiàn)代機(jī)器工業(yè)對(duì)人主體性的消解等都是造成工匠精神衰微的重要根源。超越工匠精神衰微的現(xiàn)代性困境，可通過(guò)完善現(xiàn)代職業(yè)教育“軟實(shí)力”提升的內(nèi)核向度；構(gòu)建現(xiàn)代化職業(yè)發(fā)展機(jī)制的剛性支持向度；筑牢技術(shù)傳承方式科學(xué)化轉(zhuǎn)變的保障向度；彰顯現(xiàn)代化背景下主體發(fā)展的動(dòng)力向度。

關(guān)鍵詞 工匠精神；現(xiàn)代性；職業(yè)技術(shù)教育

中圖分類(lèi)號(hào) G719.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2016）25-0013-05

“工匠精神”在今年全國(guó)兩會(huì)上被李克強(qiáng)總理提出受到人們的關(guān)注而成為熱點(diǎn)詞匯。中國(guó)作為“制造大國(guó)”的形象已經(jīng)深入人心，但“制造大國(guó)”并不意味著就是“制造強(qiáng)國(guó)”。在中國(guó)日益壯大的中產(chǎn)群體與價(jià)值多元的現(xiàn)代社群中，危機(jī)四伏的公共環(huán)境、食品安全、質(zhì)量問(wèn)題日益凸顯，對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的要求，對(duì)職業(yè)精神的追求和職業(yè)倫理的培養(yǎng)，從來(lái)沒(méi)有像今天這么強(qiáng)烈過(guò)。重視“工匠精神”的培養(yǎng)和研究，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“中國(guó)制造”價(jià)值內(nèi)涵的一次重構(gòu)與提升。然而，“工匠精神”在現(xiàn)代的時(shí)空境遇下遭受某種程度的解構(gòu)和稀釋。在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性重疊的當(dāng)下社會(huì)，解讀“工匠精神”的內(nèi)涵，透析“工匠精神”衰微的深層次原因，并尋求破解之路具有重要意義。

一、工匠精神溯源

（一）“工匠精神”的內(nèi)涵

“工匠精神”并非新興概念，在我國(guó)由來(lái)已久，其核心特征是對(duì)工作的高度忠實(shí)、對(duì)質(zhì)量的極致追求及對(duì)產(chǎn)品的超越創(chuàng)新。從廣義而言，工匠精神是指對(duì)自身職業(yè)精誠(chéng)奉獻(xiàn)、追求完美的精神境界與工作理念。從狹義而言，是指工匠們對(duì)產(chǎn)品制作純熟的技巧和精益求精的態(tài)度。不同學(xué)者對(duì)于“工匠精神”的內(nèi)涵有不同理解，李宏偉、別應(yīng)龍認(rèn)為，“工匠精神”包括尊師重教的師道精神、一絲不茍的制造精神、求富立德的創(chuàng)業(yè)精神、精益求精的創(chuàng)造精神、知行合一的實(shí)踐精神[1]。王麗媛認(rèn)為，“工匠精神”包括精益求精、注重細(xì)節(jié)、嚴(yán)謹(jǐn)而一絲不茍，耐心專(zhuān)注、堅(jiān)持，專(zhuān)業(yè)、敬業(yè)的態(tài)度[2]。歸結(jié)眾多學(xué)者的分析，“工匠精神”可濃縮為以下三點(diǎn)精神特質(zhì)：

一是專(zhuān)注忠誠(chéng)精神。具有工匠精神的人往往忠誠(chéng)于產(chǎn)品，不為外利所惑，堅(jiān)守著內(nèi)心對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的追求，專(zhuān)注于自己的技藝與專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，他們?cè)趧谧鞯耐瑫r(shí)，也在傳遞一種專(zhuān)注、忠誠(chéng)、堅(jiān)韌的精神。這種內(nèi)心的淡定不驚，祛除了急功近利的浮躁，使他們?cè)趧谧鲿r(shí)不疾不徐，心無(wú)旁騖，從而達(dá)成天、人、物和諧統(tǒng)一。

二是至善至美精神。至善，即對(duì)產(chǎn)品賦予價(jià)值期待與人文關(guān)懷。工匠在專(zhuān)注于自我的技藝時(shí)，對(duì)技術(shù)賦予主體的精神內(nèi)涵與價(jià)值理念，使得產(chǎn)品帶有人的溫度而非冰冷的器物。至美，即對(duì)產(chǎn)品具有完美追求的實(shí)踐導(dǎo)向。工匠在勞作時(shí)精雕細(xì)琢、精益求精，如同對(duì)待一件藝術(shù)品般去打造產(chǎn)品，從99%到99.99%的提升，其利雖微，卻成就祛除功利的審美境界。

三是批判超越精神。即保持對(duì)自己產(chǎn)品和對(duì)自我技藝的批判反思，永不滿足現(xiàn)狀，通過(guò)自否定性經(jīng)由實(shí)踐一次又一次地批判原有的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)超越。在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的不僅是對(duì)產(chǎn)品原有狀態(tài)及自身技藝形而下的物質(zhì)超越，更體現(xiàn)在對(duì)自我審美價(jià)值等形而上的精神境界的超越。工匠的這種超越，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了一種創(chuàng)新精神。

（二）“工匠精神”的歷史嬗變

工匠精神的內(nèi)涵并非一成不變，其核心內(nèi)涵與特質(zhì)隨著歷史的變化與社會(huì)期待而動(dòng)態(tài)發(fā)展變遷。在前工業(yè)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)使掌握一門(mén)特殊技術(shù)的工匠在社會(huì)生活中具有較為重要的地位。這一時(shí)期工匠技術(shù)的發(fā)展主要依賴于師徒、家族的世代相傳，技術(shù)的交流僅限于家族和師徒這一較為封閉的關(guān)系，對(duì)某一領(lǐng)域的潛心鉆研保證了技術(shù)的持續(xù)發(fā)展。這種傳承模式體現(xiàn)出線性和穩(wěn)定性的特征，不同師徒或家族群體一般會(huì)形成不同的工藝特點(diǎn)和風(fēng)格，其產(chǎn)品具有較高的辨識(shí)度，因此，在某種程度上能保證產(chǎn)品的高質(zhì)量。但由于中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局等級(jí)關(guān)系對(duì)低位等級(jí)的約束，后輩工匠無(wú)法展開(kāi)大膽的批判超越。這一時(shí)期的工匠精神主要體現(xiàn)為一種傳承和固守，更注重其專(zhuān)注忠誠(chéng)的精神特質(zhì)，而忽略其批判創(chuàng)新精神的倡導(dǎo)。

進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，現(xiàn)代化大生產(chǎn)無(wú)休止地追求速度，日益加快的現(xiàn)代化進(jìn)程和工具理性的興勃，縮短了各種技能的“有效期”，在某一領(lǐng)域的潛心堅(jiān)守變得不易，整體劃一的工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)使得產(chǎn)品缺乏個(gè)性。手工匠人技藝的重要性在機(jī)器化大生產(chǎn)中被削弱，這一時(shí)期的工匠精神流失呈現(xiàn)出世界性趨勢(shì)。重?cái)?shù)量輕質(zhì)量、重科學(xué)輕人文成為一種時(shí)代體征。

進(jìn)入當(dāng)今信息時(shí)代，智能化技術(shù)使得物質(zhì)生產(chǎn)能力大幅提高，在物質(zhì)生活基本得到滿足的情況下，在“大眾創(chuàng)新，萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)”的時(shí)代背景下，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、內(nèi)涵提升的強(qiáng)烈社會(huì)訴求下，人們逐漸從單純的物質(zhì)數(shù)量占有轉(zhuǎn)向?qū)Ξa(chǎn)品質(zhì)量與個(gè)性化的追求，凸顯技術(shù)之后的“人”和“文化”，并重新關(guān)注曾經(jīng)被人們遺忘的工匠精神及其背后所蘊(yùn)含的至善至美與超越創(chuàng)新的價(jià)值意蘊(yùn)。對(duì)工匠精神的呼喚實(shí)質(zhì)上已不局限于工匠這一群體，而更多的是對(duì)工業(yè)化社會(huì)人的工具理性與技術(shù)理性的反思與批判，對(duì)職業(yè)精神的反思與重塑，對(duì)人生審美境界的意義追尋和對(duì)自我的批判超越，對(duì)科學(xué)和人文的融合與回歸成為時(shí)代主題。通過(guò)梳理工匠精神內(nèi)涵的這一發(fā)展理路，可以看出對(duì)人的主體性的重視與自我超越愈來(lái)愈成為工匠精神培養(yǎng)的著力點(diǎn)。

二、工匠精神衰微的現(xiàn)代性困境

現(xiàn)代性特指工業(yè)化進(jìn)程中呈現(xiàn)出的社會(huì)特征，如規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化、整體性、功利化等[3]。工業(yè)化以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入了長(zhǎng)期的現(xiàn)代化進(jìn)程，我們現(xiàn)在生活的時(shí)代具有傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代交織并存的復(fù)合性。工匠精神的衰微固然有其復(fù)雜的原因，如“學(xué)而優(yōu)則仕”“形而上者謂之道，形而下者謂之器”“勞心者治人，勞力者治于人”等中國(guó)傳統(tǒng)觀念造成職業(yè)等級(jí)差序格局的觀念，是工匠地位不高的文化心理因素。然而，工業(yè)化進(jìn)程以來(lái)，尤其是現(xiàn)代性所導(dǎo)致的分離、物化、功利主義等特征對(duì)國(guó)人經(jīng)濟(jì)、文化、政治與思想生活的沖擊，也應(yīng)成為人們審視工匠精神缺失的重要視角。

（一）工業(yè)化分工過(guò)細(xì)導(dǎo)致人的片面發(fā)展，使人缺乏對(duì)產(chǎn)品和技術(shù)的整體意識(shí)

馬克思對(duì)于工業(yè)化分工的具體化極大促進(jìn)和解放生產(chǎn)力給予了高度評(píng)價(jià)，然而他也從批判的角度犀利地指出工業(yè)化過(guò)于精細(xì)的分工給人的發(fā)展帶來(lái)的異化作用?！百Y本主義的分工及其固定化的專(zhuān)業(yè)，使曾經(jīng)創(chuàng)造了人的勞動(dòng)，成為人的異化的根源和摧殘勞動(dòng)者個(gè)性的前提，造成了‘局部工人的愚鈍?！盵4]芒德福提倡以一種“民主的技術(shù)”取代“機(jī)械的技術(shù)”，他認(rèn)為，現(xiàn)代化工業(yè)過(guò)度細(xì)致的分工使得生產(chǎn)的功能過(guò)于獨(dú)立，是一種否定人的官能需要的技術(shù)發(fā)展，是一種降低人格的勞動(dòng)和違反人心愿的勞役技術(shù)，最終必將造成人與機(jī)械、人與勞動(dòng)產(chǎn)品的分離與異化，使人成為巨型機(jī)械的控制物，使工業(yè)發(fā)展失去人道。不可否認(rèn)，分工的專(zhuān)業(yè)化根源于個(gè)體的有限性，然而現(xiàn)代工業(yè)化過(guò)細(xì)的分工捆綁著工人在一個(gè)固定崗位上重復(fù)著枯燥的勞動(dòng)，追求速度化的現(xiàn)代生產(chǎn)使得操作流程越來(lái)越簡(jiǎn)化和單調(diào)重復(fù)，工人們的活動(dòng)地域和思維往往受限于一個(gè)狹小的領(lǐng)域，久而久之喪失發(fā)展其他方面技能的可能性，難以形成一種宏觀的、整體性的辯證思維，在某種程度上造成了個(gè)人發(fā)展的畸形和貧乏，導(dǎo)致了人的意識(shí)和精神的片面和虛幻，失去了人的豐富性和創(chuàng)造性，工匠精神的形成無(wú)從談起。

（二）科學(xué)技術(shù)的祛魅膨脹了人類(lèi)中心主義，使人缺乏對(duì)產(chǎn)品與技術(shù)的基本敬畏

技術(shù)來(lái)源于兩個(gè)途徑，其一是偶然的技術(shù)，其二是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)。偶然技術(shù)是人們?cè)谏a(chǎn)與生活中，偶然發(fā)現(xiàn)的某種技術(shù)。先輩們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)尚未發(fā)達(dá)的前工業(yè)時(shí)期，當(dāng)工匠在偶然獲取某種技能時(shí)，往往在某種程度上被附魅而具有神秘的色彩。經(jīng)驗(yàn)技術(shù)是隨著偶然技術(shù)的漫長(zhǎng)積累，主要靠師徒關(guān)系傳承或家業(yè)世傳等方式形成的。偶然技術(shù)獲得的神秘性和經(jīng)驗(yàn)技術(shù)獲得的積累性特征使得傳統(tǒng)工匠對(duì)自然與技術(shù)都懷有一份深深的敬畏。近代技術(shù)逐漸擺脫傳統(tǒng)技術(shù)傳承的封閉性、保守性，開(kāi)始與科學(xué)聯(lián)姻。技術(shù)成為一種普遍的社會(huì)生產(chǎn)力，從掌握技術(shù)的個(gè)人及其生產(chǎn)的具體產(chǎn)品中游離出來(lái)。不僅在自然界，在整個(gè)世界中，經(jīng)驗(yàn)都不再占有真正重要的地位，技術(shù)不再具有神秘性而被祛魅?？茖W(xué)技術(shù)在日益開(kāi)拓自己疆域的過(guò)程中，隨著對(duì)自然與他者的逐漸認(rèn)識(shí)與征服，逐漸確信沒(méi)有什么人類(lèi)不可認(rèn)識(shí)的奧秘，生長(zhǎng)出人類(lèi)無(wú)所不可駕馭的力量。曲美的機(jī)械自然觀滋生了科技萬(wàn)能論和人類(lèi)中心主義，這種思維模式將世界分為主客二元對(duì)立：人是唯一主體，非人存在皆為客體，客體是主體認(rèn)識(shí)、分析、控制和征服的對(duì)象，人類(lèi)無(wú)需心懷敬畏，憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，人類(lèi)能解決一切而凌駕于自然之上。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，祛魅后的現(xiàn)代技術(shù)以工具理性為標(biāo)尺來(lái)衡量一切，以數(shù)量化生產(chǎn)來(lái)蒙蔽一切，價(jià)值理性的缺失不僅使現(xiàn)代人被逐漸物化而失去其應(yīng)然的豐富性，成為了機(jī)械化的“單向度的人”，也使人失去了基本的敬畏感。

（三）資本邏輯的功利主義衍生了逐利思想，使人缺乏對(duì)產(chǎn)品與技術(shù)的質(zhì)量追求

工匠精神是對(duì)自己的產(chǎn)品和技術(shù)精益求精、追求完美的精神，其要求人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中摒棄功利與浮躁心態(tài)，與產(chǎn)品、技術(shù)融為一體，沉浸于其中?，F(xiàn)代化以來(lái)，積貧積弱的中國(guó)面臨的首要矛盾是落后的生產(chǎn)力與人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需求之間的巨大矛盾，物質(zhì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為時(shí)代的主旋律。然而，過(guò)度追求物質(zhì)生產(chǎn)的速度容易讓人們遺忘對(duì)質(zhì)量與產(chǎn)品背后所蘊(yùn)含的價(jià)值觀的堅(jiān)守。資本主義的思維模式對(duì)國(guó)人的侵蝕使得社會(huì)出現(xiàn)了越來(lái)越嚴(yán)重的逐利思想，馬克思主義對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式的批判，指出勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化關(guān)系也許能為現(xiàn)代工匠精神的式微提供基本的解釋框架。一方面，追求利益的最大化，使得市場(chǎng)形成唯功利主義傾向，人們逐漸成為了逐利的工具。各行各業(yè)，為了搶占市場(chǎng)先機(jī)，無(wú)限地追求“短、平、快”效益，在某種程度上忽視了產(chǎn)品的品質(zhì)靈魂。國(guó)際上頻頻發(fā)布的潛在危險(xiǎn)產(chǎn)品召回黑名單中，據(jù)稱(chēng)有一半產(chǎn)地來(lái)自中國(guó)，這一現(xiàn)象嚴(yán)重?fù)p害了“中國(guó)制造”的美譽(yù)。仔細(xì)檢查召回產(chǎn)品，大部分缺陷都是一些非常簡(jiǎn)單、只要認(rèn)真對(duì)待即可完全避免的問(wèn)題，如家具的焊接不牢，衣服上的線頭處理等。另一方面，資本邏輯支配下的生產(chǎn)方式使得勞動(dòng)產(chǎn)品與人相異化，無(wú)法讓勞動(dòng)者感受到與產(chǎn)品統(tǒng)一并共榮辱，削弱了勞動(dòng)者對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的責(zé)任感，過(guò)于獨(dú)立的流水線操作更是稀釋了工人對(duì)產(chǎn)品的責(zé)任意識(shí)。

（四）現(xiàn)代機(jī)器工業(yè)消解了人的主體性，使人缺乏對(duì)產(chǎn)品與自我的反思、批判與超越精神

任何技術(shù)都是勞動(dòng)者身體功能的延伸，是人類(lèi)謀取幸福生活的手段，應(yīng)體現(xiàn)其工具的本質(zhì)特征，而不應(yīng)成為肢解人性、奴役人的工具。工匠精神的彰顯需要依賴于主體性的力量。然而，在現(xiàn)代機(jī)器化大生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)者及機(jī)器之間的主客關(guān)系被顛倒。現(xiàn)代工人反主為客，勞動(dòng)者成為了“機(jī)器”的附庸。現(xiàn)代機(jī)器對(duì)產(chǎn)品高度劃一的標(biāo)準(zhǔn)消解了人這一主體對(duì)產(chǎn)品的高質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)追求，標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的生產(chǎn)使得一切產(chǎn)品都降格為單純的物質(zhì)資料，產(chǎn)品的齊一化消解了事物的個(gè)別性、獨(dú)特性，產(chǎn)品背后所應(yīng)蘊(yùn)涵的人的主體價(jià)值被消弭，人自身的潛能被抑制，甚至對(duì)機(jī)器產(chǎn)生了過(guò)度依賴。人拜倒在機(jī)器下，并受到機(jī)器的奴役?？茖W(xué)技術(shù)拜物教的思維方式忽略了認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程，否定了人作為主體性的存在價(jià)值，容易導(dǎo)致在科學(xué)技術(shù)中拒絕“主體概念”的極端現(xiàn)象。主體的消解必然導(dǎo)致批判性思維的缺失，芒福德認(rèn)為，自動(dòng)化的程序已經(jīng)產(chǎn)生被囚禁的心靈，除了采取權(quán)力、威望、財(cái)產(chǎn)、生產(chǎn)和利潤(rùn)的標(biāo)準(zhǔn)以外，也就喪失了一切研判這種程序結(jié)果的能力，而與任何較有生氣的人性目標(biāo)都已完全脫節(jié)[5]。批判性思維是實(shí)現(xiàn)人之為人的自我反思與超越的精神要素，內(nèi)在包涵了肯定思維與否定思維雙重向度?？隙ㄐ运季S能保證技藝的傳承，否定性思維提供創(chuàng)新超越的可能性。祛除現(xiàn)代工業(yè)世界巨型機(jī)器的神話化，恢復(fù)人在技術(shù)發(fā)展中應(yīng)然的主體地位是工匠精神復(fù)歸的希望所在。

三、工匠精神現(xiàn)代性困境的超越路徑

在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中關(guān)照工匠精神的重塑具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。美國(guó)經(jīng)濟(jì)之所以能有今天的發(fā)展，完全是建立在大力發(fā)展制造業(yè)的基礎(chǔ)之上。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)與再次騰飛，也無(wú)法繞開(kāi)這一道路?！爸袊?guó)制造”已經(jīng)深入人心，然而缺乏產(chǎn)品質(zhì)量保證的“中國(guó)制造”其道路必然受到局限。如何從“制造大國(guó)”晉升為“制造強(qiáng)國(guó)”，亟需弘揚(yáng)并培育“工匠精神”。馬克思對(duì)于現(xiàn)代性困境的解決，曾提出了外在超越與內(nèi)在超越兩種路徑。外在超越的本質(zhì)是超越資本主義制度，對(duì)現(xiàn)行資本邏輯弊端的積極揚(yáng)棄并最終指向共產(chǎn)主義理想社會(huì)。馬克思認(rèn)為，只有在資本主義完全被消滅，全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義完全制度時(shí)，才能完全實(shí)現(xiàn)對(duì)資本的超越，這種對(duì)現(xiàn)代性的超越方式被稱(chēng)為現(xiàn)代性的外在超越。然而，從歷史的角度看，現(xiàn)處的社會(huì)主義初級(jí)階段無(wú)法繞開(kāi)和避免資本對(duì)社會(huì)生活的影響與滲透，我們暫時(shí)難以從外在逾越資本主義的邏輯框架，因此需要尋求另一種超越的可能路徑——內(nèi)在超越方式。所謂內(nèi)在超越是指正視現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，并通過(guò)矛盾的合理解決，以求現(xiàn)代性的正常發(fā)展，使之更有利于人類(lèi)與社會(huì)的進(jìn)步[6]?，F(xiàn)代性具有解構(gòu)與重構(gòu)的雙重作用，遭受現(xiàn)代性解構(gòu)的工匠精神，其重塑應(yīng)積極并充分借力于現(xiàn)代性的正向能量，通過(guò)如下四個(gè)方面，尋求自身的超越之境。

（一）完善現(xiàn)代職業(yè)教育“軟實(shí)力”提升的內(nèi)核向度：以人文教育開(kāi)顯職業(yè)技能

完整的職業(yè)教育內(nèi)容體系內(nèi)在包含著職業(yè)技能與職業(yè)倫理，其主要目的是培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)人員成為德藝雙馨的全人。反思現(xiàn)行的職業(yè)教育內(nèi)容體系，還存在著一定的缺陷與不足。有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)內(nèi)的職業(yè)教育很多都是“半個(gè)人的教育”，主要體現(xiàn)為過(guò)度重視職業(yè)技能的訓(xùn)練，而使職業(yè)精神等人文教育學(xué)科成為掛在嘴邊重要卻常常撂在一旁的邊緣學(xué)科而尷尬生存。職業(yè)技術(shù)的科學(xué)性和價(jià)值性分開(kāi)，造成職業(yè)技能和職業(yè)精神的相互剝離與二元對(duì)立。職業(yè)技能教育絕不應(yīng)該單純地訓(xùn)練學(xué)生簡(jiǎn)單地做出有形的產(chǎn)品，而應(yīng)結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)和行業(yè)要求，將反映其專(zhuān)業(yè)精神與職業(yè)道德的人文素養(yǎng)教育融入職業(yè)技能教育過(guò)程中。大量實(shí)際經(jīng)驗(yàn)表明，僅僅片面注重職業(yè)技能的培養(yǎng)，職業(yè)教育最終會(huì)淪為職業(yè)訓(xùn)練的場(chǎng)所，人最終成為生產(chǎn)的工具。任何一種職業(yè)技術(shù)的背后都應(yīng)蘊(yùn)含著人作為主體存在的價(jià)值向度，缺乏價(jià)值取向的技術(shù)不僅缺乏人的體溫，甚至還會(huì)使技術(shù)應(yīng)用導(dǎo)向危險(xiǎn)的方向?！肮そ尘瘛弊鳛橐环N價(jià)值導(dǎo)向，不僅關(guān)注職業(yè)技能精益求精的極致追求，也注重職業(yè)精神的滋養(yǎng)與提升，以實(shí)現(xiàn)“物人合一”的價(jià)值意蘊(yùn)，使職業(yè)技術(shù)教育與職業(yè)倫理教育合二為一，真正實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)合。人文精神的培育不僅能促進(jìn)技術(shù)的提升，更是人生存發(fā)展的需要。杜威曾在其《民主主義與教育》中多次提到，所有的教育，包括職業(yè)教育，其最終目的都指向人，讓人成為人是一切教育的本質(zhì)追求。重視職業(yè)教育的人文精神，重提工匠精神的培養(yǎng)，不僅是為了功利地提升產(chǎn)品質(zhì)量與職業(yè)技能，而是為了讓工匠摒棄成為工具的可能性，挖掘人的最大潛力，成就人的自由全面發(fā)展，使人的個(gè)性化與產(chǎn)品的精致化達(dá)到高度統(tǒng)一與和諧。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步是工匠精神培育的直接目的，而人的全面發(fā)展才是工匠精神培養(yǎng)的邏輯起點(diǎn)與價(jià)值旨?xì)w。

（二）筑牢技術(shù)傳承方式科學(xué)化轉(zhuǎn)變的保障向度：促進(jìn)技藝傳承的持續(xù)性與科學(xué)性

經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)指的是依據(jù)長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)（沒(méi)有上升到科學(xué)理論高度）而創(chuàng)造或發(fā)明的物質(zhì)手段以及方法、技能、技巧等，是以經(jīng)驗(yàn)為前提的[7]。所謂科學(xué)性技術(shù)，指的是以科學(xué)原理為基礎(chǔ)，將技術(shù)凝練為理論高度而非一般性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)、創(chuàng)造的各種手段、方法等，具有方法論的意義。經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)與科學(xué)性技術(shù)相比，前者具有偶然性，而后者具有穩(wěn)定性和預(yù)見(jiàn)性。傳統(tǒng)的工匠技藝及精神主要依靠手把手、一對(duì)一的言傳身教或師徒、家族傳承，具有排他性和單一性。這種傳承方式屬于經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)的傳承方式，這種建基于強(qiáng)關(guān)系基礎(chǔ)上的傳承能保證技藝傳承的敞開(kāi)性和無(wú)保留性，但另一方面也容易導(dǎo)致工匠精神代際傳遞的脫軌，工匠技藝后繼無(wú)人使一些特殊技藝面臨失傳而無(wú)法實(shí)現(xiàn)歷史的傳承，造成工藝文明發(fā)展的巨大損失。促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)向科學(xué)性技術(shù)轉(zhuǎn)變，主要是通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)“解碼”并保存?zhèn)鹘y(tǒng)工匠依靠“口傳心授”“心領(lǐng)神會(huì)”等經(jīng)驗(yàn)形式傳授的內(nèi)容，將工匠精神及其技藝提煉為理論層面或規(guī)律層面的知識(shí)體系。如為“工匠大師”“名匠”著書(shū)立說(shuō)，通過(guò)影像、錄音、文本等各種方式為他們撰寫(xiě)傳記，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)幫助工匠保全、整理、提煉技藝的相關(guān)資料以供后人學(xué)習(xí)。這樣做能通過(guò)法律、制度等形式搶救、保護(hù)工匠的合法權(quán)益，轉(zhuǎn)變工匠行業(yè)原有的經(jīng)驗(yàn)成分偏重而理論凝煉不足的情況，提高工匠技藝傳承的效率，從而延續(xù)工匠精神的生命力并拓展工匠精神影響的輻射力。

（三）構(gòu)建現(xiàn)代化職業(yè)發(fā)展機(jī)制的剛性支持向度：推動(dòng)職業(yè)崗位的縱深發(fā)展與職業(yè)能力的橫向拓展

完善的發(fā)展機(jī)制是職業(yè)技能提升的剛性支持向度，國(guó)家與社會(huì)應(yīng)構(gòu)建一套包括考核、晉升、激勵(lì)、保障等內(nèi)容在內(nèi)的完整機(jī)制，暢通發(fā)展渠道，讓技術(shù)崗位成為有吸引力的職業(yè)。首先，應(yīng)建立產(chǎn)品考核體系?？蓞⒖脊糯拔锢展っ保磳⒐そ趁挚淘谄渌谱鞯漠a(chǎn)品上）和“工師效工”（由工師檢驗(yàn)考核工匠制作產(chǎn)品的質(zhì)量）的方法，“利用條形碼、二維碼等現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，來(lái)監(jiān)督、考核工匠的生產(chǎn)制作質(zhì)量，強(qiáng)化工匠職業(yè)倫理精神建設(shè)，”[8]對(duì)工匠、技師的每一件作品、產(chǎn)品實(shí)行責(zé)任追究。其次，應(yīng)暢通工匠的晉升機(jī)制。過(guò)去工人對(duì)自身職業(yè)感覺(jué)榮耀，8級(jí)工資能養(yǎng)活一家人，而現(xiàn)在的職業(yè)技術(shù)工人在收入和社會(huì)地位方面與其他職業(yè)差異很大，國(guó)家應(yīng)制定工人發(fā)展的技能崗位級(jí)別晉升機(jī)制，并將職業(yè)技能人才列入專(zhuān)項(xiàng)培養(yǎng)計(jì)劃，完善薪酬體系，打通人才發(fā)展渠道，給予他們待遇，為技能人才憑借自身努力獲得體面生活提供通道。再次，應(yīng)樹(shù)立宣傳工匠的形象典范。如設(shè)立現(xiàn)代工匠典范獎(jiǎng)項(xiàng)，評(píng)選各行各業(yè)、各年齡段的工匠大師、名師、技師，挖掘當(dāng)代職業(yè)技術(shù)行業(yè)中優(yōu)秀技術(shù)人員的典型，通過(guò)宣傳、獎(jiǎng)勵(lì)等形式，在精神上給予榮譽(yù)，在物質(zhì)上給予肯定。一方面，讓具有精湛工藝、示范精神的大師級(jí)工匠甘于在自己的行業(yè)繼續(xù)鉆研、傳承工匠精神；另一方面，也讓年輕的職業(yè)技術(shù)人員看到未來(lái)發(fā)展的希望，激發(fā)他們的工作激情，樂(lè)于學(xué)習(xí)、追隨、效仿大師級(jí)的匠人持續(xù)在職業(yè)技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展。最后，應(yīng)構(gòu)建工匠保障機(jī)制。如為職業(yè)技術(shù)人員提供完善的保險(xiǎn)制度、休假制度、進(jìn)修制度、退休制度等，使職業(yè)技術(shù)崗位更具吸引力。只有通過(guò)待遇留人、制度留人、情感留人，才能從根本上讓職業(yè)技術(shù)人員從內(nèi)心認(rèn)同自身的職業(yè)，感受到職業(yè)價(jià)值與尊嚴(yán)。

（四）彰顯現(xiàn)代化背景下主體發(fā)展的動(dòng)力向度：激發(fā)職業(yè)技術(shù)人員能動(dòng)性與積極性的生成

人的主體性發(fā)展與彰顯是人類(lèi)發(fā)展史的永恒追問(wèn)。在現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)中，被淹沒(méi)在巨型機(jī)器與產(chǎn)品海洋中的“人”的主體性，是工匠精神重塑的重要?jiǎng)恿υ慈?。上文所提出的現(xiàn)代職業(yè)教育“軟實(shí)力”提升的內(nèi)核向度、技術(shù)傳承方式科學(xué)化轉(zhuǎn)變的保障向度、現(xiàn)代化職業(yè)發(fā)展機(jī)制的剛性支持向度等都必須依托于人這一主體“在場(chǎng)”方能產(chǎn)生積極效應(yīng)，職業(yè)技術(shù)人員內(nèi)在能動(dòng)性與積極性的激發(fā)為工匠精神的生成提供驅(qū)動(dòng)力。充分尊重主體的人在生產(chǎn)實(shí)踐中的主導(dǎo)作用與支配地位，重新恢復(fù)人的自主性、選擇性和自由性，充分發(fā)揮人在實(shí)踐中的主體精神力量，是超越機(jī)器對(duì)人的僭越的唯一路徑。具體而言，可以通過(guò)以下三個(gè)路徑激發(fā)職業(yè)技術(shù)人員的主體性。首先，可采取生產(chǎn)輪崗制度，豐富工人的實(shí)踐體驗(yàn)?，F(xiàn)代化過(guò)于精細(xì)的分工是造成職業(yè)技術(shù)工人片面性發(fā)展的一個(gè)非常重要原因，長(zhǎng)期單一的生產(chǎn)流程容易弱化工人對(duì)于產(chǎn)品的整體意識(shí)，造成對(duì)產(chǎn)品理解的碎片化。長(zhǎng)期固化的操作步驟容易使工人產(chǎn)生疲勞感，被極端分解的生產(chǎn)工序難以有創(chuàng)造性可言。輪崗制度能豐富職業(yè)技術(shù)人員對(duì)于產(chǎn)品各個(gè)生產(chǎn)崗位的體驗(yàn)，為職業(yè)技術(shù)人員提供多種發(fā)展的可能性。其次，增強(qiáng)不同崗位人員的溝通交流，提升主體在集體中的自我存在感與認(rèn)同感。人是社會(huì)性的存在，社會(huì)關(guān)系是人生存與發(fā)展的重要基石，人也必須經(jīng)由社會(huì)關(guān)系確證自我的存在?，F(xiàn)代化的生產(chǎn)流程使人如同機(jī)器一樣不斷重復(fù)著同一個(gè)動(dòng)作，固定的“工廠 —宿舍”兩點(diǎn)一線的生活模式枯萎了職業(yè)技術(shù)工人的精神生活，長(zhǎng)時(shí)間的勞作甚至是加班加點(diǎn)，使得人與人之間交流極度貧乏而喪失了精神向度的追求。應(yīng)為職業(yè)技術(shù)工人提供各種精神交流的場(chǎng)域、物質(zhì)、資金等支持，促成其自我存在感與認(rèn)同感的生成。最后，還應(yīng)建立生產(chǎn)工序優(yōu)化獎(jiǎng)勵(lì)制度，激發(fā)職業(yè)技術(shù)人員自主創(chuàng)新能力的提升。機(jī)器的固定程序要求人只需要按照機(jī)器設(shè)定的步驟進(jìn)行生產(chǎn)，容易消弭人在生產(chǎn)過(guò)程中的創(chuàng)造性。而人之創(chuàng)造性與超越性是人之為人的內(nèi)在規(guī)定性?？舍槍?duì)職業(yè)技術(shù)人員建立生產(chǎn)工序優(yōu)化或管理程序優(yōu)化獎(jiǎng)勵(lì)制度，對(duì)能改善生產(chǎn)或管理流程，并帶來(lái)較高經(jīng)濟(jì)效益或社會(huì)效益的創(chuàng)新性模式給予物質(zhì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)，以活躍技術(shù)人員的創(chuàng)造性精神。

四、結(jié)語(yǔ)

“工匠精神”的重塑對(duì)中國(guó)的大國(guó)崛起和復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從國(guó)家層面，是我國(guó)轉(zhuǎn)型升級(jí)的迫切需要，有利于促進(jìn)中國(guó)從“制造大國(guó)”向“制造強(qiáng)國(guó)”的轉(zhuǎn)變；從社會(huì)教育層面，是倒逼我國(guó)職業(yè)技術(shù)教育內(nèi)涵提升的需要，有利于中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育地位的提升；從個(gè)人層面，是人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的需要，有利于在工業(yè)化生產(chǎn)過(guò)程中被異化為“工具”的人還原為真正意義上有尊嚴(yán)的“人”?！肮そ尘瘛辈⒎鞘且环N簡(jiǎn)單的機(jī)械重復(fù)，其不僅是對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)的極致追求，也是職業(yè)技術(shù)人員在生產(chǎn)中不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和超越的必由之路。重塑“工匠精神”是在現(xiàn)代工業(yè)科技與手工藝長(zhǎng)期共存的時(shí)代，如何通過(guò)提高職業(yè)技術(shù)人員的技藝與職業(yè)倫理，充分激發(fā)職業(yè)技術(shù)人員的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)和人的自由全面發(fā)展。

參 考 文 獻(xiàn)

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On the Modernity Predicament of the Craftsmanship Declining and How to Beyond

Xiao Weiwei， Chen Wenhai

Abstract The spirit of craftsman was deconstructed and diluted in contemporary. Modernity vision should become an important perspective of reflection spirit fails： The one-sided development of human beings led by the refined classification of industrialization， the inflation of anthropocentrism stemming from the disenchantment of the science and technology， utilitarianism thought which is derived from the profit-seeking capital logic， and the digestion of subjectivity of modern machinery industry， etc. are the important roots which caused the craftsmanship declining. By perfecting the kernel dimensions of“soft power”ascension of the modern vocational education system， building the rigid support dimensions of the modern career development mechanism， building a guarantee dimensions of scientific technology transfer mode shift， and highlighting the driving forces dimensions of subjectivity under the background of modernization， the modernity predicament of craftsmanship declining can be surmounted.

Key words craftsmanship； modernity； vocational and technical education

Author Xiao Weiwei， associate professor of Shunde Vocational and Technical College（Shunde 528300）； Chen Wenhai， research associate of Shunde Vocational and Technical College