2013年西方馬克思主義研究述評(píng)

侯　燕

(揚(yáng)州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇　揚(yáng)州　225009)

2013年西方馬克思主義研究述評(píng)

侯燕

(揚(yáng)州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇揚(yáng)州225009)

[摘要]堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須重視加強(qiáng)對(duì)西方馬克思主義的研究。2013年學(xué)界對(duì)西方馬克思主義的研究主要集中在人物、流派、問(wèn)題等個(gè)案研究方面，研究水平參差不齊,總體研究和比較研究偏少，研究方法也不豐富。為此，應(yīng)從不同的視角開展對(duì)西方馬克思主義的研究，為馬克思主義基本理論的研究提供依據(jù)和支持，從而維護(hù)和發(fā)展馬克思主義。

[關(guān)鍵詞]西方馬克思主義；研究；述評(píng)

[DOI]10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.03.002

2013年，對(duì)西方馬克思主義研究涌現(xiàn)出一批理論性和針對(duì)性較強(qiáng)的成果，現(xiàn)將相關(guān)研究成果做一綜述，并就研究的進(jìn)一步深化提出建議。

一、研究概況

2014年9月22日，在國(guó)家圖書館網(wǎng)站通過(guò)書名以“西方馬克思主義”搜索，找到專著21部。其中黃繼鋒等所著《馬克思主義基本原理在當(dāng)代西方》(中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013)分十一章介紹了西方左翼馬克思主義學(xué)者關(guān)于馬克思主義哲學(xué)性質(zhì)、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀、意識(shí)形態(tài)、階級(jí)、異化、勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論、當(dāng)代資本主義新變化及其走向、公平正義、社會(huì)主義觀等問(wèn)題的觀點(diǎn)，解析了各個(gè)流派及代表人物對(duì)馬克思主義的不同解釋和看法，反映了西方馬克思主義者對(duì)當(dāng)代資本主義的分析、批判以及對(duì)馬克思主義基本原理的理解和闡釋，從而展示了馬克思主義在當(dāng)代西方的運(yùn)用、發(fā)展以及面臨的挑戰(zhàn)。相關(guān)專著還有陳學(xué)明的《20世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)歷程》，王天保的《西方馬克思主義文論》，楊玉生的《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)制度》，何愛平等《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究(第三輯)》，等等。

2014年10月26日，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)以“西方馬克思主義”搜索期刊，按全文有1690條結(jié)果，按篇名有71條結(jié)果?？傮w說(shuō)來(lái)，2013 年國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于西方馬克思主義的研究主要集中在人物、流派、問(wèn)題等個(gè)案研究方面，呈現(xiàn)出專題化、多元化的趨勢(shì)。

二、 主要觀點(diǎn)

(一)關(guān)于西方馬克思主義的概念

湯玉玲認(rèn)為，作為西方左翼政治思潮的重要組成部分，西方馬克思主義是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中的一種哲學(xué)文化思潮，它萌生于20世紀(jì)，在馬克思主義分化的前提下產(chǎn)生，致力于用馬克思主義的視角來(lái)闡述當(dāng)代資本主義社會(huì)的特點(diǎn)，對(duì)馬克思主義的理論進(jìn)行解讀[1]。

黃繼鋒等認(rèn)為，西方左翼學(xué)者的理論是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)、政治、文化的產(chǎn)物，他們?cè)谶\(yùn)用馬克思主義基本理論對(duì)資本主義進(jìn)行分析批判的同時(shí)，也對(duì)馬克思主義基本理論加以再認(rèn)識(shí)和再思考。所謂“黑格爾主義的”“弗洛伊德主義的”“存在主義的”“結(jié)構(gòu)主義的”“實(shí)證主義的”“分析的”“后現(xiàn)代的”等不同流派的西方馬克思主義，是各種西方思潮與馬克思主義“相互碰撞、相互激蕩的結(jié)果”[2]4。

雋鴻飛等認(rèn)為，由盧卡奇、柯爾施、葛蘭西和布洛赫等人開創(chuàng)的西方馬克思主義，與“傳統(tǒng)的蘇聯(lián)馬克思主義”既有聯(lián)系又有區(qū)別。德國(guó)“法蘭克福學(xué)派”以霍克海默、阿多諾等人為代表，“弗洛伊德主義的馬克思主義”以馬爾庫(kù)塞、弗洛姆為代表；法國(guó)“存在主義的馬克思主義”以薩特、列菲伏爾為代表，“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”以阿爾都塞、普蘭查斯為代表；意大利“科學(xué)主義的馬克思主義”以德拉·沃爾佩、科萊蒂為代表。此外，還包括“西方女權(quán)主義的馬克思主義”“生態(tài)學(xué)的馬克思主義”“分析學(xué)派的馬克思主義”“解放神學(xué)的馬克思主義”等各種新馬克思主義”[3]。

(二)關(guān)于西方馬克思主義的地位

陳學(xué)明將“西方馬克思主義的崛起”界定為 “20 世紀(jì)西方世界，乃至整個(gè)世界的馬克思主義哲學(xué)研究史上最重大的事件之一”[4]。

任潔認(rèn)為，西方馬克思主義對(duì)馬克思主義的理論發(fā)展和實(shí)踐探索具有重要貢獻(xiàn)，它在重新解讀馬克思、批判資本主義現(xiàn)代性弊端、探索西方社會(huì)主義道路等方面形成了獨(dú)特的概念工具，是馬克思主義發(fā)展史上“非常獨(dú)特的理論景觀”[5]。

王一凡認(rèn)為，西方馬克思主義有助于我們更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)，為發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義提供了更寬闊的視野，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)[6]。

鄭偉認(rèn)為，西方馬克思主義的“批判性思維”有利于馬克思主義的時(shí)代化發(fā)展，也為促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展提供了新的路徑。中國(guó)馬克思主義研究應(yīng)該以西方馬克思主義作為借鑒，逐步邁向理論的成熟[7]。

李彬認(rèn)為，西方馬克思主義者在進(jìn)行理論體系構(gòu)建和學(xué)術(shù)思想討論時(shí)，“總是保持著一番悲天憫人的良苦用心”，盡管他們的思路千差萬(wàn)別，但總是以批判資本主義或現(xiàn)代文明為出發(fā)點(diǎn)與目的地，從這一點(diǎn)來(lái)講，他們的批判精神與馬克思主義一脈相承，只是由于現(xiàn)實(shí)境況的變化才形成差異[8]。

龔劍飛認(rèn)為，西方馬克思主義奠基人盧卡奇、柯爾施、葛蘭西等人對(duì)馬克思與黑格爾思想的聯(lián)系進(jìn)行了闡述，回?fù)袅藢?shí)證主義對(duì)馬克思主義的侵蝕，批判了第二國(guó)際的庸俗經(jīng)濟(jì)決定論，維護(hù)了馬克思主義的歷史辯證法，從而推動(dòng)了馬克思主義的健康科學(xué)發(fā)展[9]。

鄭國(guó)玉認(rèn)為，西方馬克思主義雖然存在某些錯(cuò)誤或偏執(zhí)的觀念，但它就馬克思主義的發(fā)展過(guò)程提出的相關(guān)問(wèn)題對(duì)馬克思主義的中國(guó)化發(fā)展起到了借鑒和促進(jìn)作用。從理論淵源和影響發(fā)展歷程的主要外部因素來(lái)看，它與中國(guó)的馬克思主義一樣，也是思考和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把馬克思主義與本階段、本民族的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義發(fā)展的世界化與民族化歷史進(jìn)程中的重要環(huán)節(jié)[10]。

朱榮英認(rèn)為，西方馬克思主義以馬克思主義為理論來(lái)源，重視對(duì)馬克思早期著作的解釋，注重研究科學(xué)技術(shù)的當(dāng)代進(jìn)步、資本主義的當(dāng)代發(fā)展以及社會(huì)主義的當(dāng)代實(shí)踐，為深入理解馬克思主義提供了新的視角。當(dāng)然，西方馬克思主義更以西方哲學(xué)為源頭，更多用西方哲學(xué)的理念來(lái)解讀馬克思主義，這一立場(chǎng)干擾了西方馬克思主義者的思路，因而在很多方面與馬克思主義漸行漸遠(yuǎn)[11]。

(三)關(guān)于西方馬克思主義的演進(jìn)及特點(diǎn)

陳學(xué)明認(rèn)為，在西方馬克思主義內(nèi)部，如果說(shuō)致力于把馬克思主義人道主義化的思潮在20世紀(jì)上半葉是“獨(dú)占鰲頭”的話，那么到了20世紀(jì)下半葉，馬克思主義人道主義化思潮和馬克思主義科學(xué)主義化思潮則是“兩刃相割”。 20 世紀(jì)西方世界，馬克思主義哲學(xué)歷程有著自身的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：(1)曲折性，自誕生之日起，其自身性質(zhì)就決定了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展道路不平坦，這種曲折性在 20 世紀(jì)西方世界表現(xiàn)得特別明顯；(2)堅(jiān)韌性，每經(jīng)歷一次重大曲折，馬克思主義哲學(xué)必定也會(huì)迎來(lái)重大發(fā)展；(3)多樣性，第二國(guó)際內(nèi)部存在左、中、右三派的對(duì)立，在第二國(guó)際傳統(tǒng)之外還產(chǎn)生了第三國(guó)際傳統(tǒng)，20世紀(jì)上半葉更出現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)研究“三足鼎立”之勢(shì)；(4)開放性， 20世紀(jì)西方世界，馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)思潮相互交融和滲透，西方馬克思主義以其濃厚的“開放”色彩，融合了西方哲學(xué)思潮，形成了各具特色的派別，例如“弗洛伊德主義的馬克思主義”“新實(shí)證主義的馬克思主義”“存在主義的馬克思主義”“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”“分析的馬克思主義”，等等；(5)現(xiàn)實(shí)性，20 世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)研究的各大派別都較為注重面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)[12]。

王亞坤認(rèn)為，“正統(tǒng)馬克思主義”強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的規(guī)律性，重視通過(guò)認(rèn)識(shí)、把握和遵循人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，協(xié)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，最終達(dá)到人與自然和諧相處的目標(biāo)；而西方馬克思主義則特別強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的實(shí)踐，提出在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義“關(guān)于‘人’的建構(gòu)以及解構(gòu)”[13]322。

孫炳炎以“分析的馬克思主義”為例，闡述了西方馬克思主義的理論傾向和立足點(diǎn)，認(rèn)為“分析的馬克思主義”致力于把現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)方法與馬克思主義的批判精神相結(jié)合，引入了西方分析哲學(xué)方法論工具，以分析哲學(xué)的清晰性和精確性來(lái)解釋馬克思主義理論，使馬克思主義“站得住腳”，從而把馬克思主義變成與現(xiàn)代資本分析相適應(yīng)的中立科學(xué)。因此，他們把馬克思主義看作“一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)資本主義的科學(xué)工具”[14]。

車玉玲認(rèn)為，西方馬克思主義的產(chǎn)生與當(dāng)代轉(zhuǎn)向都來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深切關(guān)注。例如，在當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中出現(xiàn)了向空間、資本、生態(tài)等當(dāng)下面對(duì)的迫切問(wèn)題的轉(zhuǎn)向，這對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有啟示意義。正因如此，國(guó)外馬克思主義至今仍具有廣泛影響的力量[15]。

袁久紅認(rèn)為，20 世紀(jì) 70 年代之后，隨著政治哲學(xué)的復(fù)興，西方馬克思主義也紛紛轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)研究，但在方法論上開始對(duì)經(jīng)典馬克思主義由質(zhì)疑而產(chǎn)生偏離，他們?cè)噲D尋找和重建馬克思主義作為政治哲學(xué)方法論的新的有效途徑，因而從“經(jīng)濟(jì)主義”走向政治中心論，從整體主義走向個(gè)體分析，從階級(jí)分析走向多元分析[16]。

隋立雙等認(rèn)為，在發(fā)展過(guò)程中，西方馬克思主義既經(jīng)歷了“形式的轉(zhuǎn)移”，也經(jīng)歷了“主題的創(chuàng)新”，理論中心由政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了哲學(xué)領(lǐng)域，這種“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，在主題上更加集中，在理論上也更為具體、更有深度[17]。

(四)關(guān)于西方馬克思主義主要流派及代表人物

黃繼鋒等認(rèn)為，西方左翼學(xué)者或側(cè)重批判現(xiàn)實(shí)，或?qū)Ｗ⒂谘芯狂R克思主義經(jīng)典作家的文本，雖然旨趣有別，形態(tài)各異，他們的理論總是與馬克思主義的基本原理密切相關(guān)，都是以馬克思主義的某些基本觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析批判，對(duì)馬克思主義基本理論進(jìn)行思考論證，進(jìn)而提出不同于第二國(guó)際和“傳統(tǒng)的馬克思主義”的解釋。盧卡奇反對(duì)“自然辯證法”，把“總體性”作為馬克思主義歷史辯證法的核心范疇；阿爾都塞主張用“多元決定”來(lái)解釋馬克思的歷史決定論；阿多爾諾論證馬克思的辯證法是否定的辯證法；葛蘭西認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是一種“實(shí)踐唯物主義”；薩特想填補(bǔ)馬克思的“人學(xué)空?qǐng)觥保?哈貝馬斯主張對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行“人本主義的重建”；埃爾斯特要為馬克思的歷史理論補(bǔ)充“微觀基礎(chǔ)”；德拉一沃爾佩和科萊蒂論證馬克思的歷史理論是一種實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)；賴希、弗洛姆、馬爾庫(kù)塞認(rèn)為馬克思的歷史觀缺乏心理向度，并把“性格結(jié)構(gòu)”“愛欲”等輸入馬克思的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)中；柯亨致力于對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行條分縷析，認(rèn)為其基本范疇“不夠嚴(yán)謹(jǐn)”；后現(xiàn)代馬克思主義者反對(duì)“宏大敘事”，崇尚“視角主義”；等等[2]5。

王亞坤提出，西方馬克思主義認(rèn)為馬克思主義是一種“實(shí)踐哲學(xué)”。根據(jù)他們對(duì)人的理解，可將西方馬克思主義的理論分為人本主義馬克思主義和科學(xué)主義馬克思主義。人本主義馬克思主義主要包括法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論、哈貝馬斯交往行為理論、存在主義馬克思主義三大派別；科學(xué)主義馬克思主義包括阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義以及南斯拉夫?qū)嵺`派等派別[13]321-322。

汪行福認(rèn)為，在后現(xiàn)代主義產(chǎn)生之前，即使存在著馬克思主義的危機(jī)，也不存在“后馬克思”或“后馬克思主義”，他把西方馬克思主義分為“現(xiàn)代的西方馬克思主義”與“后現(xiàn)代的馬克思主義”。 從盧卡奇開始一直到20世紀(jì)80年代，“現(xiàn)代的西方馬克思主義” 相信馬克思批判的資本主義與當(dāng)代資本主義存在著歷史連續(xù)性，堅(jiān)持現(xiàn)代性辯證法的理論框架?！昂蟋F(xiàn)代的馬克思主義”包括“后現(xiàn)代主義馬克思主義”和“后現(xiàn)代性的馬克思主義”兩種類型。前者對(duì)經(jīng)典馬克思主義和現(xiàn)代主義的西方馬克思主義持批判態(tài)度，側(cè)重對(duì)總體性理論和宏大敘事進(jìn)行批判；后者針對(duì)的則是經(jīng)典馬克思主義立足的歷史前提而非現(xiàn)代主義哲學(xué)和思想邏輯[18]。

車玉玲認(rèn)為，法蘭克福學(xué)派等經(jīng)典西方馬克思主義集中批判了以技術(shù)為核心的消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、大眾文化與心理機(jī)制。生態(tài)社會(huì)主義倡導(dǎo)的是一種不同于資本主義的新的文明類型，這將會(huì)帶來(lái)人與自然的“雙重解放”，為人類社會(huì)的未來(lái)提供了一條可能的拯救途徑[15]23。

張小紅認(rèn)為，推崇總體性是西方馬克思主義的一個(gè)重要理論取向。盧卡奇開創(chuàng)和弘揚(yáng)的總體性思想具有強(qiáng)烈的主體性意蘊(yùn)，阿爾都塞運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法對(duì)馬克思辯證法進(jìn)行了研究，提出了以結(jié)構(gòu)因果性為基礎(chǔ)、多元決定為核心、矛盾的不平衡性為基本特征的總體觀。這兩種總體性思想各有千秋，構(gòu)成了西方馬克思主義總體性傳統(tǒng)中的兩種理路，即人本主義和結(jié)構(gòu)主義[19]。

陳建飛認(rèn)為，盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》對(duì) 20世紀(jì)初歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的失敗進(jìn)行了反思，對(duì)實(shí)證主義進(jìn)行了批判，并試圖恢復(fù)馬克思主義的辯證法。盧卡奇詳細(xì)分析了資本主義的現(xiàn)狀，強(qiáng)烈反對(duì)資本主義制度下的物化現(xiàn)象。盧卡奇提出了自己的物化思想，為當(dāng)時(shí)的西方馬克思主義者“開辟了新的道路”[20]。

陳飄飄認(rèn)為，盧卡奇的物化理論具有明顯的文化批判的特征，他關(guān)于物化理論主客觀方面的規(guī)定性的論述與馬克思勞動(dòng)異化理論基本相似，有助于發(fā)揮馬克思異化理論的影響力，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下開啟了西方馬克思主義思潮，對(duì)20世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展具有積極意義[21]。

華南理工大學(xué)羅綱博士認(rèn)為，在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇對(duì)馬克思的解讀具有濃厚的浪漫主義情懷，他試圖用浪漫主義的東西如“神秘主義和非理性主義觀念”來(lái)超越黑格爾的“理性主義”，“努力縮小黑格爾和非理性主義的對(duì)立”。盧卡奇用浪漫派來(lái)解釋黑格爾，又用浪漫化的黑格爾來(lái)解釋馬克思，將馬克思主義的關(guān)鍵概念(無(wú)產(chǎn)階級(jí))與浪漫主義的天才自我嫁接在一起，是一種“浪漫化的馬克思主義”[22]。

曾憲亢等認(rèn)為，相對(duì)于其他西方馬克思主義流派，“分析的馬克思主義”的影響更加集中于校園之內(nèi)。它產(chǎn)生于20世紀(jì)70 年末，在20世紀(jì)80年代達(dá)到了其輝煌的頂點(diǎn)，在西方馬克思主義理論界引發(fā)了一場(chǎng)“分析”的熱潮，一定程度上改變并豐富了西方馬克思主義的表述方式，拓展了馬克思主義者的研究方法和領(lǐng)域。20 世紀(jì) 60 年代末，隨著學(xué)生運(yùn)動(dòng)的失敗，西方馬克思主義研究陷入低谷，而“分析的馬克思主義”異軍突起，再次引起了西方理論界對(duì)馬克思主義的關(guān)注。西方理論界普遍認(rèn)為，蘇東劇變從實(shí)踐方面證明了資本主義制度以及相應(yīng)的“西方主流意識(shí)形態(tài)”的合理性，在很大程度上形成了對(duì)馬克思主義等左翼理論的否定。因此，“分析的馬克思主義”也就隨著西方左翼理論界的衰落以及馬克思主義全球?qū)嵺`而陷入低谷[23]。

林青認(rèn)為，阿爾都塞重新思考了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，經(jīng)濟(jì)、政治與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，對(duì)馬克思主義辯證法內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行了重新限制和定義，在辯證法的視域中借助于結(jié)構(gòu)因果性和多元決定論的思想重新論述了社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其結(jié)構(gòu)，使“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”成為空間理論興起的一項(xiàng)重要理論資源。阿爾都塞對(duì)辯證法邏輯的改造，對(duì)社會(huì)存在的重述，對(duì)歷史決定論、經(jīng)濟(jì)決定論的駁斥，都有力地促進(jìn)了空間理論的興起[24]。

鄭憶石認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題上，與人道派浪漫主義批判和科學(xué)派理論反人道主義相比，生態(tài)派馬克思主義更接近馬克思的思想。在重構(gòu)歷史唯物主義的同時(shí)，生態(tài)派馬克思主義深入挖掘了馬克思文本中的思想資源，開啟了馬克思主義的生態(tài)視域，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式以及價(jià)值觀念與文化意識(shí)形態(tài)兩個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀上的“雙重維度”[25]。

張小紅認(rèn)為，阿爾都塞與盧卡奇總體性思想的差異在于“結(jié)構(gòu)的總性與辯證的總體”，而總體性思想共同的出發(fā)點(diǎn)又可歸結(jié)為“捍衛(wèi)馬克思”[19]。

田輝玉等提出，馬克思主義的理論中包含著豐富的現(xiàn)代性思想內(nèi)容，但是缺乏對(duì)文化哲學(xué)視角下的現(xiàn)代性問(wèn)題的研究。韋伯從文化哲學(xué)視角出發(fā)，揭示了資本主義在西方確立的原因，并以工具合理性為基礎(chǔ)，將理性精神置于現(xiàn)代化的歷史過(guò)程，揭示和診斷了有關(guān)現(xiàn)代性的一系列問(wèn)題。借助韋伯的工具理性概念，西方馬克思主義的各種流派對(duì)馬克思的資本主義批判內(nèi)容又作了進(jìn)一步擴(kuò)展，進(jìn)一步挖掘和豐富了馬克思主義的現(xiàn)代性思想[26]。

三、存在問(wèn)題

1.研究成果的水平參差不齊。在眾多研究成果中，有的做了綜合性研究，有的從西方馬克思主義的轉(zhuǎn)向進(jìn)行比較研究，有的以人物或流派為抓手切入現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有的則對(duì)相關(guān)文本進(jìn)行剖析，研究旨趣不同，水平也各異。個(gè)別研究成果只是簡(jiǎn)單摘錄拼湊前人的研究觀點(diǎn)，甚至在學(xué)術(shù)規(guī)范上有失嚴(yán)謹(jǐn)。

2.研究還有待深化。2013年學(xué)界對(duì)西方馬克思主義的研究主要集中在人物、流派、問(wèn)題等個(gè)案研究方面，呈現(xiàn)出“精”“小”“散”的特點(diǎn)，總體研究和比較研究偏少，研究方法也不豐富。此外，西方馬克思主義研究與馬克思主義基本原理研究之間尚存在互動(dòng)不足等問(wèn)題。一些從事西方馬克思主義研究的學(xué)者不能深入理解和準(zhǔn)確把握馬克思主義的基本理論；與此同時(shí)，一些從事馬克思主義基本理論研究的學(xué)者主動(dòng)應(yīng)對(duì)西方馬克思主義挑戰(zhàn)的意識(shí)不強(qiáng)，不關(guān)心其研究動(dòng)向，更不了解其研究成果。要從不同的視角開展對(duì)西方馬克思主義的研究，正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)西方馬克思主義，在深入研究并積極回應(yīng)西方馬克思主義帶來(lái)的挑戰(zhàn)性問(wèn)題，澄清其中的非馬克思主義觀點(diǎn)的同時(shí)，進(jìn)一步拓寬研究思路，借鑒吸收其有益觀點(diǎn)，為馬克思主義基本理論的研究提供依據(jù)和支持，從而維護(hù)和發(fā)展馬克思主義。

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[收稿日期]2014-12-09

[作者簡(jiǎn)介]侯燕(1978-)，女，江蘇泰興人，揚(yáng)州大學(xué)講師，博士研究生。

[中圖分類號(hào)]A81

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6285(2015)03-0006-05

A Review of the Study about the Western
Doctrines of Marxism in 2013

Hou Yan

(InstituteofMarxismStudies,YangzhouUniversity,Yangzhou225009,China)

[Abstract]To adhere to and develop Marxist doctrines, we must attach more importance to the study of the western doctrines of Marxism. Researches in this regard in 2013 among scholars focus on the case study including characters, schools, and problems, but research level is different, the overall researches and comparative studies are far from enough, and research methods are not rich enough, either. As a matter of fact, to study about the researches of the western doctrines of Marxism from different perspectives may be propitious to provide the basis and support for the research on the basic theory of Marxism, thus making for the maintenance and development of Marxist doctrines.

[Key words]the western doctrines of Marxism;study;review