從韓寒作品看思想政治教育新動(dòng)向

喬中國(guó)，呂志琴，白彩虹

(太原科技大學(xué) 人文社科學(xué)院，山西　太原　030024)

從韓寒作品看思想政治教育新動(dòng)向

喬中國(guó)，呂志琴，白彩虹

(太原科技大學(xué) 人文社科學(xué)院，山西太原030024)

[摘要]韓寒的影響是巨大的，透過(guò)韓寒作品，可以看到相當(dāng)一部分當(dāng)代青年的思想面貌。韓寒的作品倡導(dǎo)了青春主義的人生觀，公認(rèn)主義的道德觀和激進(jìn)的法治主義的國(guó)家觀。韓寒作品的思想觀點(diǎn)雖然是不少青少年很認(rèn)同的思想觀點(diǎn)，但這些思想觀點(diǎn)有一定的消極因素，思想政治工作者要引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)韓寒作品的思想觀點(diǎn)；要引導(dǎo)青少年樹(shù)立馬克思主義的人生觀、先進(jìn)的道德觀和中國(guó)特色社會(huì)主義法治觀。

[關(guān)鍵詞]韓寒；思想政治教育；青春期人生觀；道德觀；國(guó)家觀

[DOI]10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.03.024

在青少年中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須準(zhǔn)確把握青少年的思想狀況，進(jìn)行針對(duì)性的思想教育。把握青少年的思想狀況,調(diào)查研究、實(shí)踐體驗(yàn)都是有效的方法。筆者認(rèn)為，青少年作者創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)作品也是觀察青少年思想動(dòng)向的重要窗口。

一、韓寒作品是觀察青少年思想動(dòng)向的重要窗口

“藝術(shù)作品盡管自成一種協(xié)調(diào)的完整的世界,它作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)別對(duì)象,卻不是為它自己而是為我們(即讀者)而存在,為觀照和欣賞它的聽(tīng)眾而存在?！考囆g(shù)作品也都是和觀眾中每一個(gè)人所進(jìn)行的對(duì)話(huà)?！盵1]讀者喜愛(ài)的藝術(shù)作品之所以被讀者喜愛(ài)，是因?yàn)樽髡咴谒囆g(shù)作品中傳達(dá)的思想情感契合了讀者的思想情感，與讀者的人生經(jīng)歷、理想追求發(fā)生了共鳴。所以，通過(guò)觀察熱銷(xiāo)藝術(shù)作品，就可以觀察到讀者的思想狀況。

1999年，韓寒成功榮獲了第一屆“新概念作文大賽” 的一等獎(jiǎng)。2000年，韓寒的長(zhǎng)篇小說(shuō)《三重門(mén)》發(fā)表；同一年，中央電視臺(tái)的《對(duì)話(huà)》欄目專(zhuān)門(mén)為韓寒做訪(fǎng)談節(jié)目。2006年，韓寒在《財(cái)經(jīng)時(shí)報(bào)》作家富豪榜中排名第三位。2008年“全民閱讀調(diào)查”，韓寒位列“我最喜愛(ài)的作者”第四名。2011年“全民閱讀調(diào)查”，韓寒位列“我最喜愛(ài)的作者”第五名。韓寒在新浪博客點(diǎn)擊率排名中，長(zhǎng)期保持繼徐靜蕾之后的第二位。無(wú)疑，韓寒的影響是巨大的。

韓寒的作品展現(xiàn)了青少年在追尋自己夢(mèng)想過(guò)程中的種種迷惘、失落和追求，表達(dá)了青年人在追求夢(mèng)想過(guò)程中逐步形成的思想觀點(diǎn)、價(jià)值取向、人生態(tài)度。我們注意到，由于韓寒是一個(gè)很年輕的作家，他在觀察社會(huì)、思考人生的過(guò)程中，有許多東西需要經(jīng)歷歲月的沉淀，所以他的作品中也會(huì)有一些似是而非的東西。這些特點(diǎn)也正是當(dāng)前多數(shù)年輕人的思想特點(diǎn)。換言之，韓寒作品為思想政治教育工作者把握青年人思想動(dòng)向提供了一個(gè)好窗口。思想政治教育工作者可以通過(guò)對(duì)韓寒作品所表達(dá)的思想情感的研究，引導(dǎo)青少年正確對(duì)待韓寒作品的思想內(nèi)容。

二、韓寒作品所表達(dá)的思想觀點(diǎn)

韓寒作品表達(dá)了青春主義的人生觀，公認(rèn)主義的道德觀和激進(jìn)的法治主義的國(guó)家觀。

(一)青春主義的人生觀

理解韓寒的青春主義的人生觀首先需要了解一個(gè)相關(guān)的概念，即青春期人生觀。顧名思義，青春期人生觀就是青春階段的人生觀。青春期人生觀有兩個(gè)特征：一是青春期人生觀以愛(ài)情、事業(yè)、友誼為主題，在對(duì)愛(ài)情、事業(yè)、友誼的追求中展現(xiàn)主體的人生觀；二是青春期人生觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂，或高尚，或卑劣，或叛逆，或溫順，反復(fù)無(wú)常，不易把握。韓寒的作品，講述了許多具有這種青春期人生觀的故事。

《三重門(mén)》中，林雨翔在遇到蘇珊之前意氣奮發(fā)、熱情洋溢。林雨翔愛(ài)上了漂亮女孩蘇珊后，成績(jī)一落千丈。父母托關(guān)系送他上了重點(diǎn)高中，他更加迷惘。因?yàn)樗幕A(chǔ)太差，而且無(wú)心學(xué)習(xí)，他開(kāi)始慢慢地墮落，最后高考失利、女朋友分手、精神頹廢。

《長(zhǎng)安亂》中，主人公釋然從小在少林寺受方丈疼愛(ài)、嬌寵，后來(lái)下山去長(zhǎng)安成為武林盟主。在萬(wàn)永威脅釋然交出武林盟主之位時(shí)，釋然不要金錢(qián)，不要日后的幫助，毅然選擇了愛(ài)情。在有人意圖慫恿釋然謀朝篡位并極力推舉他作皇帝的時(shí)候，他斷然拒絕，為的是兄弟情義。

《光榮日》中，陳小兵母親去世，父親再娶。因?yàn)楦赣H忽視他，老師羞辱他，陳小兵開(kāi)始了逃學(xué)，最后徹底輟學(xué)。輟學(xué)后的陳小兵額頭留的頭發(fā)遮擋著眼睛，雙手插在褲口袋里，在大街上晃來(lái)晃去，走起路來(lái)慢慢吞吞，甚至還會(huì)沖路上走過(guò)的姑娘吹響口哨或者大聲尖叫，在大街上又偷盜，又搶劫。他的行徑，用周?chē)姆洁従釉?huà)說(shuō): “這就是流氓?！?/p>

《一座城池》中，健叔等人為了讓經(jīng)營(yíng)的電腦維修小店生意紅火，散播病毒，然后通過(guò)提供殺毒服務(wù)，猛撈了一筆。

《他的國(guó)》中，主人公左小龍有自己的正義法則，比如用石頭砸那些污染環(huán)境廠家的玻璃窗等。左小龍想與大帥開(kāi)個(gè)歌唱團(tuán)，然后參加鎮(zhèn)上即將舉辦的歌唱比賽，并希望有朝一日能將雕塑園搞得像自己的小國(guó)家，最好還能發(fā)展出一些產(chǎn)業(yè)來(lái)。在路人的一再慫恿下，左小龍從高樓上跳下，成了殘疾。

林雨翔沒(méi)能正確處理愛(ài)情與事業(yè)的關(guān)系，精神頹廢。釋然沒(méi)能正確處理愛(ài)情與事業(yè)、友誼的關(guān)系尚不自知。陳小兵因遭遇挫折放棄理想，自甘墮落。健叔等人為賺錢(qián)而違法悖德，亡命天涯。左小龍耽于幻想，行事沖動(dòng)。這些人物故事所表達(dá)的人生觀就是青春期人生觀。

(二)公認(rèn)主義的道德觀

公認(rèn)主義的道德觀，顧名思義，就是尊崇社會(huì)公認(rèn)的道德。韓寒作品在道德上就是倡導(dǎo)了一種公認(rèn)主義的道德觀。

《長(zhǎng)安亂》中，釋然無(wú)論走到哪里都心系少林。在他得知少林寺慘遭滅門(mén)之后，義無(wú)反顧返回少林，一心想救少林于水火之中。作為少林弟子，返回少林寺是非常危險(xiǎn)的，但是釋然擔(dān)心方丈和師兄的安危，在釋然心中，少林寺永遠(yuǎn)是第一位的?！堕L(zhǎng)安亂》中，作者用贊美的筆墨塑造了釋然這樣一個(gè)有奉獻(xiàn)精神的主人公。

《光榮日》中，一群洋溢著青春氣息的大學(xué)生主動(dòng)放棄畢業(yè)分配，到偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的農(nóng)村支教，他們都有專(zhuān)長(zhǎng)，有的還頗有造詣。大麥有領(lǐng)導(dǎo)才能；婁梯有豐富的化學(xué)知識(shí)，擅長(zhǎng)研究槍支性能和炸藥威力；米琪的精算本領(lǐng)無(wú)人能及，有經(jīng)濟(jì)頭腦，擅長(zhǎng)做一本萬(wàn)利的生意；洪中是機(jī)械專(zhuān)業(yè)高材生，精通發(fā)電機(jī)；石山喜歡寫(xiě)詩(shī)，手藝活兒也不錯(cuò)； “神經(jīng)病”哈蕾有音樂(lè)天賦。大麥在開(kāi)學(xué)第一天就大膽改革課程設(shè)置，其他支教的老師也發(fā)揮聰明才智，教學(xué)不落常規(guī)和陳俗。當(dāng)發(fā)現(xiàn)少數(shù)學(xué)生不認(rèn)真學(xué)習(xí)或者輟學(xué)打工時(shí)，他們想方設(shè)法幫助自己的學(xué)生。這群意氣風(fēng)發(fā)的大學(xué)畢業(yè)生主動(dòng)放棄自己在大城市中的“白領(lǐng)”，國(guó)企、事業(yè)單位編制，奔赴山村支教。韓寒正是用這樣一些藝術(shù)形象弘揚(yáng)了一種甘于貢獻(xiàn)的精神追求。

《他的國(guó)》中，亭林鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的污染問(wèn)題。鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)目光短淺，他們對(duì)工業(yè)污染和房產(chǎn)商圈地等事情置若罔聞，不僅如此，他們還變本加厲地扶助奸商，損害民眾利益。漸漸地，小鎮(zhèn)上空彌漫著毒氣，清新空氣已彌足珍貴。由于日益嚴(yán)重的環(huán)境污染，小鎮(zhèn)出現(xiàn)了足球大小的青蛙、“龍貓”一樣的老鼠、鷹一般的麻雀……當(dāng)?shù)鼐用駩?ài)上了吃大動(dòng)物，成群的廣東人來(lái)吃活老鼠。當(dāng)工廠停止排污，大動(dòng)物消失時(shí)，人們竟然要求工廠繼續(xù)排污！但劉必芒眼盲心亮，寧愿餐館倒閉，也不出售變異動(dòng)物肉制品。左小龍、大帥、“泥巴”、黃瑩都為環(huán)境惡化而擔(dān)憂(yōu)，為損害民眾利益的行為而憤怒。在作品的尾聲，所有食用過(guò)變異動(dòng)物的人都失明了。韓寒用夸張的手法揭露了污染問(wèn)題的嚴(yán)重性，呼吁人們重視環(huán)境問(wèn)題。

對(duì)《一座城池》中健叔等人散播病毒的行為，作者明確指出是不道德行為?！度亻T(mén)》中，林雨翔也為采取一些小動(dòng)作排擠自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手而苦惱。

總之，韓寒的作品，倡導(dǎo)的是奉獻(xiàn)社會(huì)、保障人權(quán)、低碳環(huán)保等社會(huì)公認(rèn)的道德觀。

(三)激進(jìn)的法治主義的國(guó)家觀

韓寒在《他的國(guó)》中，批判了扭曲人性、踐踏人權(quán)的現(xiàn)象，倡導(dǎo)了一種尊重少數(shù)人的權(quán)利的法治思維?！端膰?guó)》講述了一個(gè)拆遷故事。在拆遷過(guò)程中，拆遷辦遇上了釘子戶(hù)劉大虎，劉大虎是一個(gè)光棍，而且父母雙亡，祖上給他留下了一套房子。劉大虎的父親在臨死前給他的遺言是：“兒啊，爹無(wú)能，就留給你一套房，你不要怪爹，好好看著咱的房。”所以他不愿意搬遷。他是亭林鎮(zhèn)最堅(jiān)決的釘子戶(hù)，因?yàn)樗律硪蝗?，無(wú)牽無(wú)掛，沒(méi)有工作，拆遷辦既不能向他父母施壓，也不能讓單位給他施加壓力。拆遷辦給劉大虎斷水?dāng)嚯姅嗝簹?，劉大虎就點(diǎn)蠟燭，挑水，鉆木取火。拆遷辦又向全鎮(zhèn)的居民進(jìn)行宣傳，使群眾認(rèn)為劉大虎是一個(gè)自私的心中沒(méi)有集體的人。鎮(zhèn)上的菜農(nóng)拒絕賣(mài)菜給他，出售糧食的商店也不賣(mài)給他米。但是這一切都沒(méi)有動(dòng)搖劉大虎的決心。劉大虎拿起了魚(yú)叉、自制了弓箭，每天過(guò)著捕捉野物的生活。鎮(zhèn)上的居民對(duì)他的自私自利很憤怒，商店不愿意賣(mài)衣服給他，劉大虎身上的衣服漸漸磨爛，他就把動(dòng)物皮毛做成外套，兜在私處遮羞。眼看發(fā)動(dòng)群眾的運(yùn)動(dòng)不能打垮這個(gè)頑固派，鎮(zhèn)里決定徹底孤立他。鎮(zhèn)里拖欠本村其他農(nóng)民的拆遷款，所以鎮(zhèn)政府貼出公告稱(chēng)，只有劉大虎的房子得以拆遷，才算是拆遷成功；劉大虎不拆遷，就扣發(fā)其他村民一半的拆遷款。村里的其他農(nóng)民對(duì)劉大虎進(jìn)行了勸說(shuō)、辱罵和毆打，但這一切舉動(dòng)都不能動(dòng)搖劉大虎。最后，劉大虎從小喜歡的王秀梅對(duì)劉大虎說(shuō)：“大虎，只要你愿意搬，我就嫁給你?！眲⒋蠡⒉磐饬瞬疬w[2]。

韓寒描寫(xiě)的劉大虎看似自私自利，被群眾所孤立和唾棄，最后是因?yàn)槿⑾眿D的原因才同意了拆遷，但在字里行間，我們不難看出，韓寒對(duì)劉大虎給予了極大的同情和支持。在韓寒的文字里，劉大虎是一個(gè)需要全社會(huì)給予特別關(guān)注的弱者，是一個(gè)敢于維護(hù)自己合法權(quán)益的國(guó)家公民！

在《一座城池》中,韓寒用一次打群架事件告訴人們要守法。

“我”和健叔頭腦一片空白，慌忙揮刀自衛(wèi)。然后就是警笛大作，恍惚之中，看見(jiàn)對(duì)方有一人倒在地上，再環(huán)顧四周，唯獨(dú)“我”和“健叔”帶著刀。因?yàn)榫旌芸斓搅?，“我”也顧不上多想，立刻逃了。逃了大概幾百米遠(yuǎn)，“我”回頭看了一眼，一個(gè)警察正站在倒在地上的那個(gè)人面前直搖頭?！拔摇闭f(shuō)：“完了，人死了?！苯∈寮钡弥倍迥_[3]。

在這個(gè)故事中，“我”和健叔法律意識(shí)淡薄，在無(wú)所事事之際，尋釁滋事，犯了罪。韓寒就是用這樣一個(gè)故事，提醒人們要守法。

韓寒所倡導(dǎo)的這些思想，無(wú)疑是積極的，是對(duì)依法治國(guó)基本方略的宣傳。但韓寒對(duì)民主、自由的理解，就有些激進(jìn)。

韓寒在“太平洋之風(fēng)”中說(shuō)：“文化、法制和自由是一個(gè)民族的一切?！盵4]這個(gè)論斷顯然不準(zhǔn)確。對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，文化、法制和自由固然重要，但經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展顯然更重要。韓寒還說(shuō)：“在中國(guó)五千年的封建皇權(quán)社會(huì)，如果沒(méi)有法制的崛起為基礎(chǔ)，不可能有文化崛起，如果崛起也是以文化大革命為方式的短暫大折騰?！笔聦?shí)是，1949年以前中國(guó)的歷史是一種典型的封建社會(huì)發(fā)展變化的歷史，但中華五千年的封建社會(huì)也曾經(jīng)創(chuàng)造出了世界上最發(fā)達(dá)的文化。2012年9月15日，韓寒在微博上說(shuō)：“無(wú)人權(quán)，國(guó)土面積再大，也不過(guò)是多增加了一個(gè)被奴役的地方；無(wú)民主，國(guó)家看似再?gòu)?qiáng)，也不過(guò)是多續(xù)寫(xiě)了一個(gè)被專(zhuān)制的黑暗。”[5]民主、人權(quán)固然重要，但國(guó)家富強(qiáng)統(tǒng)一也是絕大多數(shù)中國(guó)人追求的目標(biāo)。

三、思想政治工作者要引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)韓寒作品的思想觀點(diǎn)

韓寒作品的思想觀點(diǎn)雖然得到不少青少年的認(rèn)同，但這些思想觀點(diǎn)有一定的消極因素，思想政治工作者要引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)韓寒作品的思想觀點(diǎn)。

(一)用馬克思主義艱苦奮斗人生觀引導(dǎo)青春期人生觀

青春期人生觀是人的思想發(fā)展過(guò)程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，是人在青春期階段人生觀表現(xiàn)的一般特征。用藝術(shù)的手法表現(xiàn)青春期人生觀，呼吁人們重視青春期人生觀問(wèn)題，引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待青春期人生觀問(wèn)題，是藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任。但藝術(shù)家不能只宣揚(yáng)青春期人生觀，或者說(shuō)，不能只主張青春主義人生觀。因?yàn)榍啻浩谌松^是不成熟的人生觀。藝術(shù)家要用藝術(shù)的形式，為青少年指出一條追求崇高人生的光明大道。韓寒的作品，在揭示青春期人生觀困惑方面是成功的，但在為青少年指出一條追求崇高人生光明大道方面，是有缺憾的。

《三重門(mén)》結(jié)尾處有幾句話(huà)：

“走還是不走呢？也許放開(kāi)這紛紛擾擾自在一些，但不能放開(kāi)——比如手攀住一塊凸石，腳下是深淵，明知爬不上去，手又痛得流血，不知道該放不該放，一張落寞的臉消融在夕陽(yáng)里?！盵6]

這里，韓寒只是表達(dá)了這種困惑?！堕L(zhǎng)安亂》中，釋然錯(cuò)誤地處理愛(ài)情與事業(yè)、友誼的關(guān)系，作者沒(méi)有提醒讀者注意這樣的問(wèn)題，反而把釋然的形象塑造得非常高大。對(duì)《光榮日》中的陳小兵，作者只是給予了同情。對(duì)《一座城池》中的健叔，作者把他描寫(xiě)得很義氣。

韓寒在《他的國(guó)》前言里就說(shuō)：“就算你在大霧里開(kāi)著摩托車(chē)找死，總有光芒將你引導(dǎo)到清澈的地方?！痹谛≌f(shuō)的最后一頁(yè)，螢火蟲(chóng)和小說(shuō)主人公左小龍?jiān)陟F中“亡命飆車(chē)”。左小龍對(duì)那只螢火蟲(chóng)說(shuō)：“你能發(fā)光，你應(yīng)該飛在我的前面?！盵7]問(wèn)題是，在光怪陸離的世界，哪一束光，能把青年引向理想的彼岸？

思想政治工作者要用馬克思主義人生觀引導(dǎo)青春期人生觀。青年的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)成才，獻(xiàn)身有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)。青年人不可避免要遇到愛(ài)情、事業(yè)、友誼的種種困惑，表現(xiàn)為在行為標(biāo)準(zhǔn)上的搖擺和混亂。但青年人應(yīng)該明白，只有掌握了過(guò)硬的本領(lǐng)，積極投身中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)，才能獲得真正的愛(ài)情、事業(yè)和友誼。

(二)用集體主義道德觀引導(dǎo)青少年辯證地對(duì)待公認(rèn)主義的道德觀

社會(huì)公認(rèn)的道德表達(dá)了多數(shù)公民的道德水準(zhǔn)，是社會(huì)道德發(fā)展的實(shí)然狀態(tài)；多數(shù)社會(huì)公認(rèn)的道德是積極的健康的，反映了公眾對(duì)人類(lèi)共性問(wèn)題的關(guān)注和對(duì)奉獻(xiàn)精神的渴望。在作品中弘揚(yáng)社會(huì)公認(rèn)的道德是必要的，但公認(rèn)主義的道德觀只是重復(fù)他人已經(jīng)反復(fù)倡導(dǎo)的道德觀念，對(duì)啟發(fā)人類(lèi)從新的視角認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身的問(wèn)題沒(méi)有任何意義。特別是，公認(rèn)主義的道德觀所宣揚(yáng)的道德觀念不必然代表先進(jìn)的道德觀念，因?yàn)楣J(rèn)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和先進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。公認(rèn)是多數(shù)人認(rèn)可，先進(jìn)是代表社會(huì)發(fā)展方向。公認(rèn)的道德可能是代表了落后的力量，比如我們國(guó)家目前仍然存在的愚忠、多子多福等，與社會(huì)的發(fā)展背道而馳。由于人們對(duì)社會(huì)發(fā)展要求的道德觀念的接受總會(huì)有一個(gè)過(guò)程，公認(rèn)主義的道德觀會(huì)有意無(wú)意地對(duì)新生的道德觀念形成壓制。公認(rèn)主義道德觀的流行還會(huì)誘導(dǎo)人們忽視道德觀念的階級(jí)性、政治性。人類(lèi)除了會(huì)面對(duì)一些共性問(wèn)題外，還必然會(huì)面對(duì)一些非共性的問(wèn)題，表現(xiàn)為民族的、國(guó)家的、政黨的特殊內(nèi)容。倡導(dǎo)公認(rèn)主義道德觀的同時(shí)，往往會(huì)無(wú)視民族的、國(guó)家的、政黨的特殊要求。

要用集體主義道德觀引導(dǎo)青年辯證地對(duì)待公認(rèn)主義的道德觀。中國(guó)特色社會(huì)主義道德的基本原則是集體主義，這是中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的必然要求。對(duì)公認(rèn)主義的道德觀所宣揚(yáng)的道德觀念，如果符合集體主義原則的要求，我們就應(yīng)該倡導(dǎo)；如果不符合集體主義原則的要求，我們就應(yīng)該堅(jiān)決地給予批判。

(三)用中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論武裝青少年

韓寒崇尚法治，努力宣揚(yáng)法治理想，字里行間洋溢著對(duì)依法治國(guó)的渴望。其實(shí)不少青年人也有同樣的想法和做法。韓寒和年輕人的某些尖刻言語(yǔ)、措辭未必準(zhǔn)確，這是年輕人不成熟的表現(xiàn)。

法治理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展，需要非政府力量的長(zhǎng)足發(fā)展，需要法治理念的深入人心，需要幾代人的不懈努力等等。用很急迫的心情對(duì)待違反法治的現(xiàn)象，用激烈的言辭抨擊違反法治的現(xiàn)象，本身涉嫌違法，而且未必能對(duì)法治的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮積極作用。這種急迫的心態(tài)很可能會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)發(fā)展的負(fù)能量。

用中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論武裝青年頭腦。黨的十八屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》已經(jīng)為中國(guó)法治理論建設(shè)的基礎(chǔ)性、根本性問(wèn)題定下了總基調(diào):堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持人民主體地位,堅(jiān)持法律面前人人平等,堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合,堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)。這也就是中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的核心內(nèi)容。青年人崇尚法治，呼喚法治，用法治價(jià)值觀評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象，必須依據(jù)科學(xué)的法治理論，也就是中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 黑格爾.美學(xué):第1卷[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1979(2):335.

[2] 韓寒.他的國(guó)[M].遼寧：萬(wàn)卷出版公司,2009:158-159.

[3] 韓寒.一座城池[M].遼寧：萬(wàn)卷出版公司，2010：16-17.

[4] 韓寒.太平洋的風(fēng)[M/OL].(2012-05-10)[2014-06-23]. http://blog.sina.com.cn/s/blog_4701280b0102e5np.html.

[5] 韓寒騰訊微博[EB/OL].(2012-09-15)[2014-06-23].http://t.qq.com/p/t/158632092519219?lang=en_US.

[6] 韓寒.三重門(mén):第二十一章[M/OL].(2012-04-04)[2014-06-23].http://book.kanunu.org/book3/7384/160580.html.

[7] 韓寒.他的國(guó)(5)[M/OL].(2011-01-04) [2014-06-23].http://book.kanunu.org/files/chinese/201101/1005/7090.html.

On the New Trend of Ideological and Political Education

Embodied in Han Han′s Works

Qiao Zhongguo,Lü Zhiqin,Bai Caihong

(CollegeofHumanitiesandSocialScience，TaiyuanUniversityof

ScienceandTechnology,Taiyuan030024,China)

[收稿日期]2014-10-09

[作者簡(jiǎn)介]喬中國(guó)(1963-)，男，山西大同人，太原科技大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：法律社會(huì)工作和藝術(shù)作品的意識(shí)形態(tài)。 呂志琴(1989-)，女，山西忻州人，太原科技大學(xué)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)作品的意識(shí)形態(tài)。 白彩虹(1987-)，女，山西呂梁人，太原科技大學(xué)碩士研究生，山西省興縣食品藥品監(jiān)督局職工。研究方向：藝術(shù)作品的意識(shí)形態(tài)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206;G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B

[文章編號(hào)]1008-6285(2015)03-0091-04