大學(xué)生道德知行沖突的原因及對策研究

李曉林，孫　寬

(太原科技大學(xué),山西　太原　030024)

大學(xué)生道德知行沖突的原因及對策研究

李曉林，孫寬

(太原科技大學(xué),山西太原030024)

[摘要]社會中物欲主義盛行、道德評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化和個人道德認(rèn)知的漸進性及道德目標(biāo)的錯位，是大學(xué)生道德知行沖突的主要原因。為此，應(yīng)從優(yōu)化社會環(huán)境、加強輿論引導(dǎo),建立道德內(nèi)化體系、促進道德認(rèn)知能力提升,創(chuàng)新道德評價機制、完善道德評價體系和樹立遠大理想、明確道德目標(biāo)等四個方面，解決大學(xué)生道德知行沖突的問題。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生;道德;知行沖突;公正團體策略

[DOI]10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.03.023

教育部《2014年高校學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查》表明,93.9%的大學(xué)生認(rèn)同“沒有理想信念,理想信念不堅定,精神上就會‘缺鈣’”;92.1%的大學(xué)生認(rèn)為“大學(xué)生應(yīng)成為社會主義核心價值觀的積極踐行者”;97.6%的大學(xué)生認(rèn)可“誠信是做人之本”;93.2%的大學(xué)生認(rèn)同“人世間的一切幸福都要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造”……表明當(dāng)前大學(xué)生的思想狀況整體比較良好,在學(xué)習(xí)生活中有著積極、健康、向上的狀態(tài)。然而現(xiàn)實中,也有部分大學(xué)生在道德實踐中表現(xiàn)出了一定程度的偏差,當(dāng)個人利益與道德觀念出現(xiàn)沖突時,會出現(xiàn)道德知行的沖突。

一、道德知行沖突的原因分析

道德知行沖突是指道德主體在道德實踐中悖離道德認(rèn)知而做出不道德行為的社會現(xiàn)象。道德知行沖突包括個人道德行為與社會、個人、他人道德評價標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生沖突[1]。導(dǎo)致大學(xué)生道德知行沖突的原因如下。

1.社會中物欲主義盛行。物欲主義是指把對物質(zhì)欲望的追求以及實現(xiàn)看作是人生的最高目標(biāo),甚至是唯一目標(biāo)。當(dāng)今社會中物欲主義盛行的表現(xiàn)之一就是中國人對奢侈品的追捧。根據(jù)財富品質(zhì)研究院發(fā)布的《中國奢侈品報告》稱,2013年中國人奢侈品消費總額達到1020億美元,而當(dāng)年全球奢侈品市場總量將達到創(chuàng)紀(jì)錄的2170億美元,這也就意味著中國人買走了全球47%的奢侈品,中國也是全球奢侈品市場無可爭議的最大客戶。

在社會轉(zhuǎn)型期,經(jīng)濟生活更加深刻地卷入全球性的資本主義生產(chǎn)關(guān)系之中,消費主義大行其道,對物質(zhì)的占有與享受成為衡量成功與否極其重要的標(biāo)志。享樂主義的大潮鋪天蓋地,從經(jīng)濟開始到社會到精神,金錢邏輯勢不可擋,物欲主義以前所未有的壓倒性優(yōu)勢主宰了人們的生活。在市場經(jīng)濟環(huán)境下,市場經(jīng)濟倡導(dǎo)的效益、競爭、等價交換等原則容易滋生一些與傳統(tǒng)道德格格不入的觀念和行為,而傳統(tǒng)的倫理道德教育遠遠落后于社會發(fā)展,導(dǎo)致物欲盛行的社會現(xiàn)象在日常生活中更加泛濫。物欲主義的盛行，促使人們包括大學(xué)生追求個人主義，陷入價值觀功利化、崇尚享受、社會責(zé)任感缺乏等困境。物欲主義盛行使大學(xué)生道德認(rèn)知的正確性與道德行為的冷淡化形成強烈的反差;在遇到道德選擇時會產(chǎn)生困惑,導(dǎo)致大學(xué)生的道德知行沖突。

2.道德認(rèn)知的漸進性。道德認(rèn)知指對現(xiàn)實社會中道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識,具體包括:道德印象的獲得、道德概念的形成、道德思維能力的發(fā)展等[2]。首先,道德認(rèn)知是以社會中的道德現(xiàn)象為認(rèn)知對象,而社會道德現(xiàn)象首先呈現(xiàn)為感性事實,以感覺、知覺等形式存在。比如，社會中的好人好事以及與之相對立的壞人壞事，以及社會風(fēng)氣、習(xí)俗民情等。其次,道德認(rèn)知也以理性形式存在,比如對道德概念范疇的界定,以及對道德現(xiàn)象的評價判斷等。總之,道德認(rèn)知的形成是離不開經(jīng)驗事實的。

道德是一種特殊的社會意識形態(tài),其根本是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。由于社會處于不斷發(fā)展的狀態(tài),道德也處于不斷發(fā)展的狀態(tài),因而人們對道德的認(rèn)知也處于一個逐漸上升的狀態(tài),不可能一步到位。在一定的階段,道德認(rèn)知會受到自身和外界制約因而具有局限性。從心理學(xué)角度講,道德品質(zhì)的形成需要經(jīng)過道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為四個過程。這四者之間相互影響,相互滲透，而道德認(rèn)知是道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。絕大部分大學(xué)生一直在校園環(huán)境中成長,沒有經(jīng)過艱苦條件和社會環(huán)境的磨練,缺乏經(jīng)驗事實的積累。因其自身的局限性,對道德于人在社會生活中的重要性認(rèn)識并不深入,難以形成完善的道德情感和意志,從而無法轉(zhuǎn)化為正確的道德行為,造成了道德知行的沖突。

3.道德評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化。道德評價是生活于現(xiàn)實社會關(guān)系的人們,依據(jù)一定社會、階級的道德標(biāo)準(zhǔn),通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心信念等方式對他人和自己的行為進行善惡評論和斷定。對道德評價的標(biāo)準(zhǔn),歷史上中西方的思想家有著各種各樣甚至是對立的闡述。蘇格拉底說:“智慧是唯一的善、無知是唯一的惡?！卑阎R作為判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)。費爾巴哈把個人幸福與痛苦作為判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)。中國古代儒學(xué)大師王陽明說:“天地生意,花草一般,何曾有善惡之分?子欲觀花,則以花為善,以草為惡。如欲用草時,復(fù)以草為善矣。此等善惡,皆由汝心好惡所生。”[3]善惡標(biāo)準(zhǔn)由個人心性良知判斷。就像恩格斯所說:“善惡觀念從一個民族到另一個民族,從一個時代到另一個時代變得這樣厲害,以致它們常常是直接互相矛盾的?！盵4]但無論何時,道德評價標(biāo)準(zhǔn)作為上層建筑和社會意識形態(tài),脫離于物質(zhì)利益的抽象評價標(biāo)準(zhǔn)都是不科學(xué)的。

道德評價在現(xiàn)實生活中普遍存在,人們總是自覺不自覺地對自己和他人進行道德評價。不同人因各自的立場不同其道德標(biāo)準(zhǔn)也不相同，不同的社會群體，因各自的生活環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、價值觀、人生信仰等在面對同一道德行為時，因其所處立場的局限性會產(chǎn)生不同的道德評價標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生不同的家庭及成長環(huán)境給他們帶來多元化的道德標(biāo)準(zhǔn),多元化道德標(biāo)準(zhǔn)在公共生活中遇到同一道德行為時,每個人用自身的立場去評價,會發(fā)生個人與他人評價標(biāo)準(zhǔn)的不同,也會造成道德知行的沖突。

4.道德目標(biāo)的錯位。道德目標(biāo)是指個人或群體通過努力才能實現(xiàn)的特定的道德境界或道德目的。市場經(jīng)濟條件下,越來越多的人們以追求自身的利益最大化為目標(biāo),為了實現(xiàn)個人目的不惜違背道德準(zhǔn)則,背信棄義、弄虛作假、甚至鋌而走險走上違法犯罪之路。而人們往往看重事情的結(jié)果,卻忽略了事情發(fā)展過程所造成的負面影響,只要結(jié)果“圓滿”就將道德拋之腦后,從而導(dǎo)致了道德目標(biāo)的錯位。

道德的最終落腳點在個人身上,道德行為的實踐或多或少與個人得失相連,當(dāng)一個人的道德目標(biāo)選擇為個人利益至上時,就會選擇滿足個人的“得”而非“德”,這樣的道德行為必然對社會、集體、他人造成損害。大學(xué)生一方面對腐敗、虛偽、唯利是圖等強烈不滿,另一方面卻不愿與這些壞人壞事作斗爭,甚至逐漸融入世俗。導(dǎo)致個人價值觀趨向功利化,造成道德目標(biāo)錯位。在處理個人與社會、集體、他人的利益沖突時時,做出損公肥私、損人利己的行為。所以,道德目標(biāo)的錯位必然會引起道德知行的強烈對立與沖突。

二、化解道德知行沖突的對策

1.優(yōu)化社會環(huán)境、加強輿論引導(dǎo)。 “近朱者赤,近墨者黑。”環(huán)境對人的影響是潛移默化的。道德的形成是人成長和發(fā)展的重要環(huán)節(jié),也是需要在一定的社會條件之下進行的，這就需要家庭、學(xué)校、社會相互配合。首先,需要以社會主義核心價值觀為指導(dǎo),以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德為著力點,凈化當(dāng)前社會中的負面影響,從社會中為大學(xué)生的教育、成長提供更多的正能量。其次,在尊重世界多元道德價值觀的同時，增強對本民族傳統(tǒng)優(yōu)秀道德價值的認(rèn)同,為社會主義核心價值觀在社會中發(fā)展提供凝聚力、向心力。

大學(xué)生越來越多地運用新媒體工具來服務(wù)于自身日常的學(xué)習(xí)生活,新聞輿論對道德建設(shè)有著重要的推動力量。首先,廣大新聞媒體工作者應(yīng)該多弘揚踐行社會主義核心價值觀的先進事跡,引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀,不以物質(zhì)資料占有多少作為個人成功與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)。其次,新聞媒體應(yīng)該發(fā)揮其道德監(jiān)督作用,媒體對道德觀念、行為等的評價,直接影響著大學(xué)生道德認(rèn)知與情感。最后,實事求是地報道相關(guān)社會現(xiàn)狀,切勿為了博取眼球過分地刺激大學(xué)生的物欲,造成錯誤的價值輿論導(dǎo)向,營造一個積極健康向上的道德氛圍。

2.建立道德內(nèi)化體系、促進道德認(rèn)知能力的提高。人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個能動的系統(tǒng),它是不斷發(fā)展變化的,有自我調(diào)節(jié)和完善的能力,可以不斷地接納新事物、解決新問題、適應(yīng)新環(huán)境。內(nèi)化是指個人與他人的思想觀點相一致時,自己所認(rèn)同的新的思想和自己原有的觀點、信念結(jié)合在一起,構(gòu)成二者相統(tǒng)一的態(tài)度體系。當(dāng)前我國高校的道德教育更多的是對道德知識的講述和理解,在提高個體的道德行為水平及其道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改善方面用力不足。

著名心理學(xué)家科爾伯格提出的道德討論策略和公正團體策略，對大學(xué)生的道德教育具有重要的指導(dǎo)意義。道德討論策略主要是指教師通過引導(dǎo)學(xué)生對知行問題進行討論,引起學(xué)生道德的知行沖突,激發(fā)學(xué)生進行道德思維,從而提高學(xué)生的道德認(rèn)知判斷水平。公正團體策略指在一個共同生活、共同合作的團體中以成員的自我管理自我教育為目的,營造良好的團體氛圍,并在此基礎(chǔ)上提高成員的道德認(rèn)知判斷能力。這與我國傳統(tǒng)的集體主義精神具有相當(dāng)?shù)囊恢滦訹5]。對大學(xué)生內(nèi)化道德體系的建設(shè)需要給大學(xué)生更加自由的道德空間,充分發(fā)揮大學(xué)生對新事物、新環(huán)境有較強的適應(yīng)能力的特性,改善大學(xué)生道德認(rèn)知的結(jié)構(gòu),促使其道德行為的自覺產(chǎn)生。高?？筛鶕?jù)各自的實際狀況,通過運用道德討論與公正團體策略與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德結(jié)合起來,引導(dǎo)大學(xué)生形成符合自身發(fā)展的道德內(nèi)化體系,促進大學(xué)生道德認(rèn)知能力提升。

3.創(chuàng)新道德評價機制、完善道德評價體系。首先，創(chuàng)建科學(xué)合理的道德評價機制。創(chuàng)新評價機制應(yīng)以科學(xué)的理論為基礎(chǔ),保證道德評價的主體多元化,堅持以學(xué)校評價為核心,讓家庭、社會都能夠參與進來形成對道德輿論的抑制機制。其次,保證道德評價內(nèi)容的多元化,要使道德認(rèn)知與道德實踐相結(jié)合作為評價內(nèi)容,保證道德評價形式多樣化,不只是停留在課堂表現(xiàn)以及期末德育分?jǐn)?shù),還要兼顧平素的行為,諸如公益活動、“三下鄉(xiāng)”活動、社團活動等形成利益保障機制。最后,保證道德評價功能的多樣化,不僅僅評價大學(xué)生的道德素質(zhì),還要兼顧引導(dǎo)、監(jiān)督、激勵等功能,形成道德評價獎懲機制。

現(xiàn)行道德評價體系普遍存在一些不完善的問題,構(gòu)建完善的道德評價體系對大學(xué)生道德品質(zhì)的形成具有重要意義。首先,以動機和效果為依據(jù),保證道德評價的客觀性、合理性。其次,以科學(xué)的評價機制為支撐,以全面、公平、實事求是為原則;統(tǒng)一完善評價標(biāo)準(zhǔn),兼顧德、智發(fā)展,將道德認(rèn)知與實踐結(jié)合考察,防止道德知行脫節(jié)。最后,以大學(xué)生為評價主體,強調(diào)大學(xué)生對道德不斷地領(lǐng)悟與接納;設(shè)定階段性的目標(biāo),培養(yǎng)道德主體的內(nèi)在自覺性,發(fā)揮評價體系的監(jiān)督、反饋與激勵的作用,促進大學(xué)生道德知行合一。

4.樹立遠大理想,明確道德目標(biāo)。古人說:“志不立,如無舵之舟無銜之馬,漂蕩奔逸,終亦何所底乎!”理想是人內(nèi)心世界的核心,有無理想決定著人生的發(fā)展軌跡。樹立遠大理想可以指引大學(xué)生的人生奮斗目標(biāo)、提供人生的前進動力、提高人生的精神境界。大學(xué)生應(yīng)樹立崇高的理想信念,勿好高騖遠、不切實際;樹立符合自身實際的成長道德理想,遵循道德形成的規(guī)律,切勿盲目隨意、急功好利造成目標(biāo)錯位。無數(shù)事跡表明有道德的人往往更有智慧,有大智慧才有大境界,有大境界才會有大人生。

不少大學(xué)生片面追求高層次理想目標(biāo),忽視內(nèi)在的基礎(chǔ)目標(biāo),造成目標(biāo)空洞抽象,無法為其道德建設(shè)提供具體的動力支持,從而無法踐履道德目標(biāo)。高校應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生將道德目標(biāo)落實到自己的日常言行舉動當(dāng)中,明確道德目標(biāo)的界限與層次,運用多元的引導(dǎo)模式落實到日常的學(xué)習(xí)、生活、工作中的各個環(huán)節(jié),不斷提高學(xué)生德智素養(yǎng),克服個人功利至上的錯誤思想，腳踏實地地為理想的人生奮斗。

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Study of Causes of the Conflicts Between University Students′

Morality and Their Behaviour and Countermeasures

Li Xiaolin，Sun Kuan

(TaiyuanUniversityofScienceandTechnology,Taiyuan030024,China)

[收稿日期]2015-01-04

[作者簡介]李曉林(1968-),男,山西盂縣人,太原科技大學(xué)人文社科學(xué)院副教授。

[中圖分類號]G641

[文獻標(biāo)識碼]B

[文章編號]1008-6285(2015)03-0088-03

孫寬(1990-),男,山西原平人,太原科技大學(xué)思想政治理論教育部碩士研究生。