審美:《世說(shuō)新語(yǔ)》的文本意圖

董曄

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

審美:《世說(shuō)新語(yǔ)》的文本意圖

董曄

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》文本意圖的考察、辨析和揣測(cè)，是理解與闡釋這一名著的重要途徑。就作者的編撰動(dòng)機(jī)而言，劉義慶等并非為了補(bǔ)史、助談、教化等實(shí)用目的，而是出于寄情、立言、賞心等娛樂(lè)意圖;就作品的主旨傾向而言，全書(shū)圍繞著名士的風(fēng)流雅趣，運(yùn)用高妙的記述手法，構(gòu)成一個(gè)異代同時(shí)、異域同地的詩(shī)性時(shí)空系統(tǒng);就讀者的閱讀接受而言，雖然后世不乏論者從學(xué)問(wèn)、道德、政治等角度批評(píng)這一文本，但讀者首先并且主要接受的仍是其中陶冶性情的東西。概而論之，《世說(shuō)新語(yǔ)》的文本意圖中心指向?qū)徝?，即有關(guān)意義的自由、創(chuàng)造性建構(gòu)。

世說(shuō)新語(yǔ);文本意圖;賞心娛樂(lè);風(fēng)流雅趣;陶冶性情

南朝宋代劉義慶編撰、梁代劉孝標(biāo)作注的《世說(shuō)新語(yǔ)》①本文所引《世說(shuō)新語(yǔ)》內(nèi)容均來(lái)自余嘉錫:《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書(shū)局1983年版。下不一一注明。(后簡(jiǎn)稱(chēng)《世說(shuō)》)，以其突出的藝術(shù)成就和史料價(jià)值深得千百年來(lái)文人學(xué)士所愛(ài)賞，并對(duì)中國(guó)文化及士人精神產(chǎn)生了持續(xù)、重大的影響。然而，由于古今中外在“小說(shuō)”、“歷史”等概念上存有不同理解，導(dǎo)致學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)在《世說(shuō)》的文本性質(zhì)和思想傾向等問(wèn)題上眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。如果暫且拋開(kāi)此書(shū)的文體問(wèn)題不談，而去直探它的文本意圖，即先不論其究竟屬于“小說(shuō)”、“史傳”或是其他，而是考辨它的文本諸要素間所透露的中心意圖、探究它在總體上所呈現(xiàn)的意義和傾向，無(wú)疑有助于理解與闡釋這一文本。進(jìn)而言之，人們一般將劉義慶之文與劉孝標(biāo)之注視作《世說(shuō)》不可分割的兩部分，但問(wèn)題在于，劉義慶等編撰《世說(shuō)》的目的是否存人存史?此書(shū)所載之人、事本身的真實(shí)性是否極為重要?換句話說(shuō)，會(huì)不會(huì)存在這樣一種可能，即劉孝標(biāo)越是嚴(yán)格地遵照史傳標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行注釋?zhuān)驮竭h(yuǎn)地偏離了《世說(shuō)》作者的原初意圖?我們知道，在文學(xué)活動(dòng)中，意圖總是處于文本意義創(chuàng)造的核心位置上，它在很多時(shí)候比文體等問(wèn)題更為基礎(chǔ)，如巴赫金認(rèn)為:“決定文本即表述的兩個(gè)因素:它的主旨(‘意圖’)及這一主旨的實(shí)現(xiàn)。這兩個(gè)因素間動(dòng)態(tài)的相互關(guān)系，它們之間的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)決定著文本的性質(zhì)?！雹阱X(qián)中文主編:《巴赫金全集》(第4卷)，白春仁等譯，河北教育出版社1998年版，第302頁(yè)。而意圖作為文學(xué)研究的主題之一，“是一個(gè)存在于作者、作品和讀者之間的關(guān)系性范疇”③汪正龍:《論文學(xué)意圖》，《文學(xué)評(píng)論》2002年第3期。。下面我們就從這三要素的角度分別探討《世說(shuō)》的文本意圖。

一、賞心娛樂(lè):作者的編撰動(dòng)機(jī)

一般來(lái)說(shuō)，作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是文本意圖的基本存在方式。有些作者的創(chuàng)作目的非常明確，如白居易講他詩(shī)歌創(chuàng)作旨在“補(bǔ)察時(shí)政”，其文章是“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”等。④郭紹虞主編:《中國(guó)歷代文論選》(第二冊(cè))，上海古籍出版社1979年版，第97、109頁(yè)。而有些作者則選擇更為隱蔽或間接地表達(dá)自己的意圖，如我國(guó)古代很多詠史、諷喻詩(shī)人為了遠(yuǎn)離政治禍害，故意地掩飾其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，他們或言此意彼，或意在言外，導(dǎo)致作品具有多種意義闡釋的可能性。當(dāng)然，有時(shí)作者對(duì)自己創(chuàng)作意圖的遮掩亦非有意。具體到本文而言，問(wèn)題則較為復(fù)雜。首先，歷代著錄均題劉義慶為《世說(shuō)》的唯一作者或撰者，但也有少數(shù)古人對(duì)此持懷疑態(tài)度，而當(dāng)代學(xué)者更是作了大量考證，至今沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。①如明人陸師道為何良俊《何氏語(yǔ)林》所作序與清人毛際可為王晫《今世說(shuō)》所作序中均疑《世說(shuō)》非劉義慶一人獨(dú)造，當(dāng)代學(xué)者王能憲認(rèn)定此書(shū)是劉義慶一人所撰，范子燁則論證了“成于眾手說(shuō)”，而蕭虹既承認(rèn)劉義慶為《世說(shuō)》的主編，亦不抹殺袁淑、何長(zhǎng)瑜對(duì)此書(shū)的貢獻(xiàn)等。筆者對(duì)此無(wú)新見(jiàn)，只照方便行文。比較中肯的見(jiàn)解來(lái)自魯迅，他認(rèn)為《世說(shuō)》“乃纂緝舊文，非由自造”，在它之前，已有裴啟《語(yǔ)林》和郭澄子《郭子》等，“然《世說(shuō)》文字，間或與裴郭二家書(shū)所記相同”，并且這個(gè)編撰工作可能是劉義慶招聚文學(xué)之士共同完成的，所謂“或成于眾手，未可知也”②魯迅:《中國(guó)小說(shuō)史略》，齊魯書(shū)社1997年版，第53-54頁(yè)。。其次，《世說(shuō)》的任何可能作者都未明言其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，作品本身也主要由輯錄舊文編撰而成，整個(gè)文本在作家個(gè)性和作品原創(chuàng)方面均不突出。所以，我們只能依據(jù)現(xiàn)存史料盡可能合理地揣摩作者的意圖。好在可以肯定的是，不管《世說(shuō)》的編撰是一人之功還是成于眾手，對(duì)于這一文本而言，“劉義慶”都是一個(gè)客觀、真實(shí)的存在，我們完全可從他的身份地位、生存環(huán)境和氣質(zhì)修養(yǎng)等方面入手，搜集與此書(shū)相關(guān)的重要信息。據(jù)史書(shū)記載，劉義慶是宋武帝劉裕的侄子、劉裕幼弟劉道規(guī)的養(yǎng)子，他在元嘉年間歷任尚書(shū)仆射、荊州刺史和江州刺史等職，《宋書(shū)》本傳稱(chēng)其:

為性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文義，才詞雖不多，然足為宗室之表。受任歷藩，無(wú)浮淫之過(guò)，唯晚節(jié)奉養(yǎng)沙門(mén)，頗致費(fèi)損。少善騎乘，及長(zhǎng)以世路艱難，不復(fù)跨馬。招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至。太尉袁淑，文冠當(dāng)時(shí)，義慶在江州，請(qǐng)為衛(wèi)軍咨議參軍;其余吳郡陸展、東海何長(zhǎng)瑜、鮑照等，并為辭章之美，引為佐史國(guó)臣。③《宋書(shū)》卷51《劉義慶傳》、卷60《王淮之傳》，中華書(shū)局1974年版，第1477頁(yè)。這段文字對(duì)于解讀《世說(shuō)》作者的創(chuàng)作背景和動(dòng)機(jī)十分重要。劉義慶出身皇族，進(jìn)退出處皆不由己。當(dāng)代史家周一良指出，“世路艱難”實(shí)是修史人的“隱晦之詞”，而“不復(fù)跨馬”則表示沒(méi)有政治野心。④周一良:《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和作者劉義慶身世的考察》，《中國(guó)哲學(xué)史研究》1981年第1期。的確，面對(duì)劉裕死后宋宗室內(nèi)部曠日持久的權(quán)力斗爭(zhēng)，面對(duì)猜忌藩王、濫殺朝臣的宋文帝劉義隆，“才詞雖不多，然足為宗室之表”的臨川王劉義慶自然而然地產(chǎn)生了逃離政治旋渦的出世念頭，于是他“受任歷藩”、請(qǐng)求外鎮(zhèn)以遠(yuǎn)禍全身。既然他選擇了遠(yuǎn)禍全身，所以其“招聚文學(xué)之士”、編撰《世說(shuō)》的動(dòng)機(jī)便絕非“補(bǔ)史”⑤古代有些史家如唐人劉知幾等本就認(rèn)為小說(shuō)“能與正史參行”(《史通》卷十雜述第三十四，上海古籍出版社2008年版，第193頁(yè));近人周一良與今人劉軍等則把《世說(shuō)》視作史料集(周一良:《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和作者劉義慶身世的考察》，《中國(guó)哲學(xué)史研究》1981年第1期;劉軍:《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉非小說(shuō)論》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2000年第2期);而美國(guó)學(xué)者浦安迪也指出“古人是傾向于把文言小說(shuō)視為‘史余’”(浦安迪:《中國(guó)敘事學(xué)》，北京大學(xué)出版社1996年版，第13頁(yè))。而是寄情文史。因?yàn)檠a(bǔ)填史闕即不免褒貶善惡，很容易觸及最高統(tǒng)治者的敏感神經(jīng)和現(xiàn)實(shí)的政治利害，比之單純言不及義的寄情文史要危險(xiǎn)得多。再者，置身顯貴、領(lǐng)袖群英的劉義慶完全有資格有能力直接組織編修史書(shū)，亦無(wú)必要通過(guò)費(fèi)時(shí)耗力地編撰《世說(shuō)》來(lái)實(shí)現(xiàn)“補(bǔ)史”目的。而且，既已選擇遠(yuǎn)禍全身，便自會(huì)盡量脫離政治實(shí)用，所以他編撰此書(shū)的動(dòng)機(jī)也不是提供什么“名士底教科書(shū)”或“談助”。⑥魯迅最早指出《世說(shuō)》所記“足資談助者”，并稱(chēng)此書(shū)“差不多就可以看做一部名士底教科書(shū)”(《中國(guó)小說(shuō)史略》，齊魯書(shū)社1997年版，第277、356頁(yè));楊勇則明確將《世說(shuō)》稱(chēng)作“談助之書(shū)”(《世說(shuō)新語(yǔ)校箋·自序》，中華書(shū)局2006年版);美國(guó)漢學(xué)家馬瑞志也認(rèn)為《世說(shuō)》“于言談應(yīng)對(duì)可助一臂之力”(Mather，Richard B.，“Introduction”，in liu I-Ch’ing，Shih-shuo Hsin-yu:A New Account of Tales of the World，trans.R. B.Mather，Minneaplois:University of Minnesota Press，1976，p.14)。有學(xué)者認(rèn)為:“劉義慶等人編撰《世說(shuō)新語(yǔ)》的目的，是為想入宦途的人提供敲門(mén)磚。”⑦劉軍:《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉非小說(shuō)論》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2000年第2期。而此書(shū)確也記述了一些類(lèi)似情形，如《文學(xué)》18:

阮宣子有令聞，太尉王夷甫見(jiàn)而問(wèn)曰:“老、莊與圣教同異?”對(duì)曰:“將無(wú)同?”太尉善其言，辟之為掾。世謂“三語(yǔ)掾”。

但細(xì)想不難發(fā)現(xiàn)，《世說(shuō)》成書(shū)的南朝宋代與此書(shū)反映的魏晉時(shí)代相比，在政治環(huán)境和社會(huì)文化方面已經(jīng)發(fā)生了很大改變，特別是在劉宋時(shí)期玄風(fēng)漸歇、儒學(xué)復(fù)興的大背景下，此書(shū)作者若“是為想入宦途的人提供敲門(mén)磚”，怎會(huì)不識(shí)時(shí)務(wù)地仍然標(biāo)榜模棱兩可、飄渺恍惚的“將無(wú)同”(莫非是相同的吧)!所以，劉義慶等人的創(chuàng)作意圖不是為了給那些想要做官的人提供借鑒或教訓(xùn)，同樣道理，他們也不是為了給那些想要成為“名士”或準(zhǔn)備參加清談聚會(huì)的人提供參照或手冊(cè)。筆者認(rèn)為，與其說(shuō)劉義慶等編撰《世說(shuō)》的動(dòng)機(jī)是通過(guò)記述清談盛景以助談，毋寧說(shuō)他們的創(chuàng)作目的就是記言或立言本身。因?yàn)樵诖藭?shū)所記述的魏晉時(shí)代，儒學(xué)衰微、玄風(fēng)大暢，士人在應(yīng)對(duì)辭令方面努力追求簡(jiǎn)約機(jī)巧而意味深長(zhǎng)，所以言語(yǔ)成為評(píng)判才華高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，自然出現(xiàn)“三語(yǔ)掾”的美談;而在此書(shū)所誕生的劉宋時(shí)代，雖然清談鼎盛業(yè)已消退，但是玄學(xué)卻漸受官方認(rèn)可，講述、記錄、整理前代清談及人物故事成為普遍的社會(huì)風(fēng)氣，如王淮之“曾祖彪之……博聞多識(shí)，練悉朝儀，自是家世相傳，并諳江左舊事，緘之青箱，世人謂之‘王氏青箱學(xué)’”①《宋書(shū)》卷51《劉義慶傳》、卷60《王淮之傳》，中華書(shū)局1974年版，第1623-1624頁(yè)。等。所以，生長(zhǎng)于晉末的劉義慶必定十分熟悉竹林馀韻、王謝遺風(fēng)，而且他“為性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文義”，很容易將魏晉名士引為同道，并懷著嘆賞的心情如實(shí)地記錄他們的遺聞?shì)W事。據(jù)范子燁考證，“劉義慶主編《世說(shuō)》，不僅出于個(gè)人的興趣，也與其家學(xué)傳統(tǒng)有一定關(guān)系。彭城劉氏雖發(fā)跡行伍，但素來(lái)推重文章學(xué)術(shù)”②范子燁:《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉研究》，黑龍江教育出版社1998年版，第96-97頁(yè)。，這似更能說(shuō)明其內(nèi)心不無(wú)文致休明、美掩群彥的立言意圖。

此外，著名學(xué)者饒宗頤、楊勇等認(rèn)為劉義慶編撰《世說(shuō)》的真正用意是獎(jiǎng)善懲惡、教化人心③楊勇:《世說(shuō)新語(yǔ)校箋·饒序》:“《世說(shuō)》之書(shū)，首揭四科，原本儒術(shù)?！鍧嵊卸Y，良莠昈分，譬諸草木，既區(qū)以別。”楊勇:《世說(shuō)新語(yǔ)校箋·自序》:“書(shū)以孔門(mén)四科居首，而附以《輕詆》、《排調(diào)》之篇，獎(jiǎng)善退惡，用旨分明。導(dǎo)揚(yáng)諷喻，主文傳譎諫之辭;托意勸懲，南史凜風(fēng)霜之筆?！保敲创藭?shū)是否如其所言乃是按照儒家傳統(tǒng)出發(fā)的著作呢?據(jù)前分析我們知道，不管劉義慶的內(nèi)心對(duì)宋文帝復(fù)興儒學(xué)有何意見(jiàn)，都只能在表面上作出擁護(hù)的態(tài)度以免招致災(zāi)禍。因此，他將“孔門(mén)四科”(即“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”，《論語(yǔ)·先進(jìn)》)編在了《世說(shuō)》的首要位置，并不能說(shuō)明其懷有道德教化的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。實(shí)際上，儒學(xué)思想從漢代的鼎盛，到魏晉的衰落，再到劉宋的復(fù)興，它在這數(shù)百年間并非始終占據(jù)主導(dǎo)，而是與道、佛思想此消彼長(zhǎng)。對(duì)此，劉義慶及其幕中文人既不可能完全照搬，也不可能視而不見(jiàn)。而且，即便劉義慶等編撰此書(shū)時(shí)大致采用了儒家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但在“孔門(mén)四科”中卻仍然出現(xiàn)了許多與儒家觀念并不相符的人物故事，尤其在《德行》一門(mén)中，既有孔、孟所推崇的孝悌節(jié)義，也有老、莊所贊美的簡(jiǎn)易真率。在筆者看來(lái)，劉義慶既同屬世家大族，又同樣面臨激烈政爭(zhēng)，便自然與魏晉名士心有靈犀。所以，他一方面不得不在表面上迎合當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，另一方面卻在內(nèi)心深處極為贊賞手執(zhí)麈尾、口吐玄言的名士風(fēng)流，這既表現(xiàn)出古代文人對(duì)風(fēng)神瀟灑、思想自由的一貫向往，也反映了貴族階層對(duì)往昔逝水年華的某種迷戀或追憶。

美國(guó)漢學(xué)家馬瑞志指出，對(duì)于《世說(shuō)》的作者來(lái)說(shuō)，“無(wú)論是誰(shuí)，他都是自然的支持者和尊奉的反對(duì)者”④［美］Richard B.Mather:《世說(shuō)新語(yǔ)的世界》，范子燁譯，《學(xué)術(shù)交流》1996年第1期。。我們認(rèn)為，這里的“自然”，既指“名教”的對(duì)立面，亦指劉義慶等所傾心向往的“自由”。就一般的審美規(guī)律而言，既是自由的，便不是功利的;距實(shí)用愈來(lái)愈遠(yuǎn)，便離娛樂(lè)越來(lái)越近。魯迅曾說(shuō):“若為賞心而作，則實(shí)萌芽于魏而盛大于晉，雖不免追隨俗尚，或供揣摩，然要為遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂(lè)矣?！雹蒴斞?《中國(guó)小說(shuō)史略》，齊魯書(shū)社1997年版，第52頁(yè)。劉義慶等已與魏晉風(fēng)流拉開(kāi)一定距離，完全能以一種自由的、超越的、非功利的娛樂(lè)心態(tài)進(jìn)行觀照。由此我們也就理解，為何這部書(shū)中的許多門(mén)類(lèi)及條目并不典型地反映道家精神，而是鮮明地體現(xiàn)了儒家風(fēng)范，或者根本就不能以哪一家的思想學(xué)說(shuō)來(lái)作概括，因?yàn)樗鼈兺挥浭隽艘恍┯腥さ氖浪赚嵤隆？傊铣未膶W(xué)的獨(dú)立、玄學(xué)的被認(rèn)可以及形式主義、唯美主義的文化風(fēng)氣，都極大地影響了劉義慶等人，并促使他們?yōu)榱恕斑h(yuǎn)實(shí)用而近娛樂(lè)”的賞心目的去采掇舊文、剪裁熔鑄，最終編成《世說(shuō)》這部大書(shū)。

二、風(fēng)流雅趣:作品的主旨傾向

如果說(shuō)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、目的存在于作者主觀層面，那么文本主旨、傾向則存在于作品客觀層面。作者的意圖不但決定著創(chuàng)作過(guò)程中材料的選擇、剪裁和組織，使文本的諸因素保持總體上的一致性，而且還能引導(dǎo)作品在描述中得出較為清晰的結(jié)論，人們通?？蓮淖髌返闹髦純A向中窺見(jiàn)作者的意圖。所以在意大利學(xué)者艾柯看來(lái)，“確認(rèn)‘作者意圖’實(shí)際上就是確認(rèn)一種語(yǔ)義策略”，他把“本文的聯(lián)貫性整體”稱(chēng)之為“作品意圖”⑥［意］艾柯等:《詮釋與過(guò)度詮釋》，王宇根譯，北京三聯(lián)書(shū)店1997年版，第78頁(yè)。?！白髡咭鈭D”與“作品意圖”的關(guān)系既十分密切，又不完全統(tǒng)一，因?yàn)榍罢呓?jīng)常面臨“意不稱(chēng)物，文不逮意”(鐘嶸:《詩(shī)品序》)的難題，而后者則主要由其內(nèi)容本身所決定?！妒勒f(shuō)》的記述內(nèi)容大都是公元2—4世紀(jì)的真人真事，更多地指向漢末魏晉名士的言談舉止和遺聞?shì)W事，而與當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大政治、歷史事件無(wú)關(guān)，這說(shuō)明作品的主旨絕非史家所謂的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”(司馬遷:《報(bào)任安書(shū)》)。所以書(shū)中既有帝王將相、公卿達(dá)官，也有很多不可能入史的“小人物”，如《言語(yǔ)》中為父乞藥的“中朝小兒”、《賢媛》中的王公淵新婦諸葛氏、《術(shù)解》中善品酒的桓溫主簿、《排調(diào)》中的王渾婦鐘氏等。并且，像王導(dǎo)、謝安、桓溫等那樣的大人物，《世說(shuō)》主要記述的也不是他們?cè)谲娬矫娴氖鹿Γ瞧浯私游锏谋憩F(xiàn)，有的純屬日?，嵤律踔灵|房戲語(yǔ)，都以普遍的“人性”作為描寫(xiě)對(duì)象:

謝公夫人幃諸婢，使在前作伎，使太傅暫見(jiàn)，便下幃。太傅索更開(kāi)，夫人云:“恐傷盛德。”(《賢媛》23)

王子敬兄弟見(jiàn)郗公，躡履問(wèn)訊，甚修外生禮。及嘉賓死，皆箸高屐，儀容輕慢。命堂，皆云:“有事，不暇坐”。既去，郗公慨然曰:“使嘉賓不死，鼠輩敢爾!”(《簡(jiǎn)傲》15)

王戎有好李，賣(mài)之，恐人得其種，恒鉆其核。(《儉嗇》4)

這里，謝安夫人的行為不過(guò)是古代大族婦女防范丈夫的一種慣常做法，王獻(xiàn)之兄弟前后對(duì)待郗愔時(shí)的勢(shì)利小人心態(tài)可謂歷代皆有，而王戎的貪鄙行為更是暴露了古往今來(lái)經(jīng)營(yíng)者唯利是圖的本性?！妒勒f(shuō)》既非著史立傳，所以并不追求故事的完整和褒貶的鮮明，而是著力表現(xiàn)人物的只言片語(yǔ)或某些細(xì)枝末節(jié)，因此書(shū)中內(nèi)容多是具體、生動(dòng)的感性材料，富有生活的真實(shí)性和鮮活性。而且，作品篇目的選擇及安排亦非隨意，它們有的只是表述一般的社會(huì)現(xiàn)象，如《規(guī)箴》、《豪爽》、《傷逝》、《仇隙》等，但更多的則是依據(jù)人物性行而分類(lèi)，涉及“人”的方方面面，甚至還囊括了一些丑惡的東西，如《假譎》、《儉嗇》、《讒險(xiǎn)》、《惑溺》等，目的都是為了凸顯人物的性格特點(diǎn)，進(jìn)而揭示人性的不同側(cè)面。所以在《世說(shuō)》中，既有真善美，也有假丑惡，既有普通的人之常情，也有畸形的行為怪癖，它完全體現(xiàn)了“以人為本”和“文學(xué)是人學(xué)”。

從局部上說(shuō)，《世說(shuō)》的36個(gè)門(mén)類(lèi)均相對(duì)獨(dú)立，其1130則條目亦無(wú)必然關(guān)聯(lián);但整合起來(lái)，它們卻能夠較為全面地反映當(dāng)時(shí)的世風(fēng)士貌。在此書(shū)所記的650多個(gè)具體人物中，并沒(méi)有一個(gè)或幾個(gè)主角，而是每個(gè)門(mén)類(lèi)甚至每則條目都記述了不同的人性側(cè)面或生活片段。作品正是通過(guò)綜合這些側(cè)面和片段，從整體上呈現(xiàn)出文本的主旨。有學(xué)者指出，《世說(shuō)》描寫(xiě)的“每一頃刻揭示出一個(gè)靈魂，眾多的這樣的頃刻便勾勒出魏晉一代名士的精神世界”①錢(qián)南秀:《傳神阿堵——〈世說(shuō)新語(yǔ)〉塑造人物形象的藝術(shù)手法》，《文學(xué)評(píng)論》1986年第5期。。我們認(rèn)為，這個(gè)精神世界的中心就是“風(fēng)流”，即人物外在容貌、舉止、言談、風(fēng)姿與內(nèi)在精神、氣質(zhì)、個(gè)性、才華的有機(jī)統(tǒng)一。在《世說(shuō)》所有門(mén)類(lèi)中，容量最大的《言語(yǔ)》、《文學(xué)》、《賞譽(yù)》、《品藻》等均以人物鑒賞和玄學(xué)清談為主題，而其他各門(mén)各條亦無(wú)不圍繞著名士的言行及其形神之美來(lái)做文章，以下兩例非常典型:

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰:“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴?”(《任誕》47)

謝太傅盤(pán)桓東山時(shí)，與孫興公諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說(shuō)，猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急，浪猛，諸人皆喧動(dòng)不坐。公徐云:“如此，將無(wú)歸!”眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮(zhèn)安朝野。(《雅量》28)

王徽之雪夜訪戴逵，反映了魏晉名士的通脫天真和率性而為，以及審美不帶任何功利目的、全憑個(gè)人興之所致;而謝安在風(fēng)急浪猛、眾人騷動(dòng)之時(shí)的從容鎮(zhèn)定，則體現(xiàn)了一種虛懷若谷、超凡脫俗的瀟灑風(fēng)神。實(shí)際上，整部作品無(wú)論纂輯舊文還是記敘近事，均以“風(fēng)流”為中心、采擷最具賞心娛樂(lè)價(jià)值的嘉言善語(yǔ)和遺聞?shì)W事?！妒勒f(shuō)》正是這樣通過(guò)記述魏晉士人的生活方式和心靈世界，從而保留了那個(gè)時(shí)代的精神氛圍，并且深刻地影響了后世的詩(shī)人、畫(huà)家等，如南宋詩(shī)人曾幾《題訪戴圖》云:“小艇相從本不期，剡中雪月并明時(shí)。不因興盡回船去，那得山陰一段奇?”正是由前則故事并經(jīng)畫(huà)家的啟發(fā)而悟出了一段新意。劉義慶等既以賞心娛樂(lè)為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，便自然將之貫徹到材料的選擇和框架的編排等創(chuàng)作過(guò)程中，所以造就了這一文本整體上較為一致的文化品格，即雖未完全擺脫“史”之“征實(shí)”特點(diǎn)，卻已充分顯出“詩(shī)”之“征趣”傾向。而且，由于趣味的濃厚與多樣，崇實(shí)的特點(diǎn)絲毫沒(méi)有損害作品的藝術(shù)成就和文化內(nèi)涵:

梁國(guó)楊氏子，九歲，甚聰惠?？拙皆勂涓?，父不在，乃呼兒出，為設(shè)果。果有楊梅，孔指以示兒曰:“此是君家果?！眱簯?yīng)聲答曰:“未聞孔雀是夫子家禽?！?《言語(yǔ)》43)

簡(jiǎn)文入華林園，顧謂左右曰:“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)。翳然林水，便自有濠、濮間想也。覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)，自來(lái)親人?！?《言語(yǔ)》61)

王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿?wèn):“暫住何煩爾?”王嘯詠良久，直指竹曰:“何可一日無(wú)此君?”(《任誕》46)

王安豐婦常卿安豐。安豐曰:“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾?！眿D曰:“親卿愛(ài)卿，是以卿卿;我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿?”遂恒聽(tīng)之。(《惑溺》6)

在這四則故事中，作者沒(méi)有進(jìn)行一般的道德說(shuō)教或政治褒貶，而是完全以趣味的眼光看待人物的言行:楊氏子的機(jī)辯應(yīng)對(duì)，凸顯智趣;簡(jiǎn)文帝的會(huì)心林水，極富理趣;王徽之的愛(ài)竹成癖，飽含情趣;王戎妻的嬌媚神態(tài)，充滿(mǎn)諧趣。類(lèi)似的例子在《世說(shuō)》中俯拾即是，“征趣”的傾向使得作品呈現(xiàn)出藝術(shù)的韻味，而無(wú)論趣味還是韻味，都離不開(kāi)一個(gè)“玄”字，因?yàn)閺母旧险f(shuō)，此書(shū)是魏晉玄風(fēng)影響下的產(chǎn)物，玄趣、玄韻都是高雅文化的象征。以玄學(xué)為基石的人倫識(shí)鑒，造就了作品簡(jiǎn)約玄澹的風(fēng)格，而作品主旨傾向的審美化、意緒化，又使得經(jīng)驗(yàn)世界的人為完整性消失了，取而代之的是活躍的“玄韻”即玄學(xué)的生活情調(diào)，它的核心是“情”或“性靈”。《世說(shuō)》對(duì)人物家世、生平及各種時(shí)空背景的淡化或虛化，都為實(shí)現(xiàn)“傳神”這一時(shí)代的重要藝術(shù)目標(biāo)，它既以表現(xiàn)這種高雅的趣味為中心，便使自身超越了實(shí)用目的而旨在陶冶性情。

現(xiàn)代敘事理論通常把滲透著作者強(qiáng)烈思想感情的敘述稱(chēng)作“講述”，它的主觀性尤其是價(jià)值判斷特點(diǎn)十分突出，這在傳統(tǒng)文學(xué)特別是小說(shuō)中占有重要地位，其作用就在于引導(dǎo)讀者輕松領(lǐng)略作者的意圖。但《世說(shuō)》的作者出于賞心娛樂(lè)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，并未直接“講述”作品內(nèi)容，而是“力圖將自我主觀的陳述自作品中抽離，轉(zhuǎn)而化為劇場(chǎng)，讓當(dāng)事者自行‘演出’屬于他們自己的角色”①梅家玲:《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉的敘事藝術(shù)》，臺(tái)灣《人文及社會(huì)科學(xué)》1994年第4卷第1期。。進(jìn)而言之，作品內(nèi)容的絕大部分都只描述某個(gè)場(chǎng)面，往往沒(méi)有任何時(shí)間的標(biāo)識(shí)，僅以人的年歲、官職或事件等進(jìn)行暗示。我們從漢末魏晉南北朝的其他文學(xué)作品中，能夠明顯感受到強(qiáng)烈的生命意識(shí)以及對(duì)于生命短促的焦慮與憂傷，雖然《世說(shuō)》不是歷史，但它的描寫(xiě)對(duì)象也并非純粹的向壁虛構(gòu)，其在時(shí)間的處理上遠(yuǎn)沒(méi)有志怪小說(shuō)那樣自由和灑脫，而是采取一種間接標(biāo)明或者完全“遺忘”的方式，對(duì)時(shí)間進(jìn)行了模糊處理。這種處理，與其說(shuō)是要標(biāo)明某個(gè)具體的物理時(shí)刻，毋寧說(shuō)是為了標(biāo)識(shí)某個(gè)實(shí)際的歷史事件，當(dāng)然更重要的是表達(dá)清楚這一事件對(duì)人的影響以及人在這一事件中的言行舉止所體現(xiàn)出的文化、美學(xué)信息。如此，《世說(shuō)》通過(guò)對(duì)人物的內(nèi)在品性、風(fēng)神的瞬間展示及眾多的片段性言行進(jìn)行凸現(xiàn)，形成了一個(gè)異代同時(shí)、異域同地的獨(dú)立自足的詩(shī)性時(shí)空系統(tǒng)。

劉知幾指出:“自魏、晉以降，著述多門(mén)，《語(yǔ)林》、《笑林》、《世說(shuō)》、《俗說(shuō)》，皆喜載調(diào)謔小辯，嗤鄙異聞，雖為有識(shí)所譏，頗為無(wú)知所悅?！雹趧⒅獛?《史通》卷八書(shū)事第二十九、卷十七雜說(shuō)中第八，上海古籍出版社2008年版，第166頁(yè)?！盀橛凶R(shí)所譏”與“為無(wú)知所悅”，即史學(xué)與文學(xué)的分水嶺。但劉氏所鄙之軼聞瑣事和調(diào)謔小辯，卻是《世說(shuō)》鐘愛(ài)的素材，唯有它們才能為人所悅。美國(guó)學(xué)者卻爾指出:“本文中反復(fù)出現(xiàn)的某種比喻，關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)生的某種事件等等，是一部作品表達(dá)和不表達(dá)什么的直接證據(jù)?！雹郏勖溃輩s爾:《解釋:文學(xué)批評(píng)的哲學(xué)》，吳啟之、顧洪潔譯，文化藝術(shù)出版社1991年版，第57頁(yè)。他把文本中存在的這些內(nèi)部證據(jù)稱(chēng)作“本文特點(diǎn)”，即作者意圖和作品意義的共同證據(jù)?！妒勒f(shuō)》的“本文特點(diǎn)”就是風(fēng)流雅趣。作者無(wú)心著史，所以作品并未采用史傳的寫(xiě)作模式，而是將風(fēng)流雅趣劃歸不同的門(mén)類(lèi)，再以大致的時(shí)間順序加以排列，如此便給讀者提供了一個(gè)有關(guān)漢末魏晉時(shí)代文化、風(fēng)尚的“萬(wàn)花筒”，其中的門(mén)類(lèi)條目就是萬(wàn)花筒中的彩色玻璃渣，讀者可以隨便旋轉(zhuǎn)、穿插組合，以獲得各種五彩繽紛的圖案。

三、陶冶性情:讀者的閱讀接受

以作品為中介，讀者與作者展開(kāi)復(fù)雜的心靈對(duì)話。作品在讀者那里的閱讀接受，既可能大致符合作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，也可能較遠(yuǎn)偏離作品的主旨傾向。但總的來(lái)說(shuō)，文本意圖之于讀者，是作者留存在作品中的、有待讀者作出探究的意義蹤跡。具體到本文而言，首先可以肯定的是，歷代讀者皆喜讀《世說(shuō)》，如詹世顯《南北朝新語(yǔ)又序》云:“即今無(wú)論操觚者升堂，握麈者入室，其自方外士以逮閨閣之流，稍知書(shū)者，無(wú)不知有《世說(shuō)》?！币鬃谫纭缎率勒f(shuō)自序》亦云:“淹雅碩彥，裙屐少年，皆喜讀而樂(lè)道之?！雹苻D(zhuǎn)引自劉強(qiáng):《世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)》，鳳凰出版社2007年版，“總評(píng)”第2、5頁(yè)。由于《世說(shuō)》記述的大都是真人真事，且有超過(guò)三分之一的內(nèi)容被采入《晉書(shū)》，所以后世的學(xué)問(wèn)家多從史學(xué)角度對(duì)之進(jìn)行勘察和批評(píng)，近人余嘉錫更是考證出它在所記個(gè)別事上比《后漢書(shū)》還要可靠。但歷代史家也對(duì)其內(nèi)容的真實(shí)性不乏非議，如劉孝標(biāo)為之作注時(shí)即糾正了一些不實(shí)的條目，而劉知幾亦稱(chēng):“劉峻注釋?zhuān)滂Υ茫瑐污E昭然，理難文飾。而皇家撰《晉史》，多取此書(shū)。遂采康王之妄言，違孝標(biāo)之正說(shuō)。以此書(shū)事，奚其厚顏!”⑤劉知幾:《史通》卷八書(shū)事第二十九、卷十七雜說(shuō)中第八，上海古籍出版社2008年版，第354頁(yè)。不過(guò)從根本上說(shuō)，《世說(shuō)》是遠(yuǎn)“史”而近“文”的，它有無(wú)虛構(gòu)或用何種筆法并不重要，重要的是其對(duì)風(fēng)流雅趣的描繪，并且收到了娛目怡心的效果。所以，學(xué)問(wèn)家的正反兩面批評(píng)均未太過(guò)影響此作的廣泛流播，如有學(xué)者指出:“后世文人大多不辨真?zhèn)?，只是?lè)于閱讀、傳講，這說(shuō)明其中的‘偽跡’、‘妄言’，還有另外一種價(jià)值和意義，它們和書(shū)中的真人真事雜糅在一起，承載著相近的文化信息?！雹伲垌n］全星逕:《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉:歷史向文學(xué)的蛻變》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1999年第3期。這里所謂“相近的文化信息”，顯然不是指《世說(shuō)》具有的史料或認(rèn)識(shí)價(jià)值，而是指其作為文學(xué)作品的內(nèi)在質(zhì)素與審美功能，也正是后一方面而非前一方面成就了此書(shū)經(jīng)久不衰、歷久彌新的文化魅力。如:

劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰:“君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之!”伶曰:“甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神，自誓斷之耳!便可具酒肉?！眿D曰:“敬聞命?！惫┚迫庥谏袂埃?qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰:“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)?！北阋七M(jìn)肉，隗然已醉矣。(《任誕》3)

此則故事文筆非常簡(jiǎn)練，只描寫(xiě)了一個(gè)酗酒的場(chǎng)面，卻是如聞其聲、如見(jiàn)其人，讀后令人不禁莞然。而《世說(shuō)》全書(shū)的風(fēng)格亦是如此，它的藝術(shù)成就和審美價(jià)值更為突出，其“言簡(jiǎn)味永，栩栩如生，得到的印象，比之讀一部史書(shū)，更加集中，更加深刻”②徐震堮:《世說(shuō)新語(yǔ)校箋·前言》，中華書(shū)局1984年版，第6頁(yè)。。從當(dāng)代史學(xué)、美學(xué)的角度上看，即便《世說(shuō)》是一部歷史著述，人們也完全可以將其視作“小說(shuō)”來(lái)讀，因?yàn)椤伴喿x與寫(xiě)作歷史的基本方法與寫(xiě)一部小說(shuō)相類(lèi)似”，所以“恢復(fù)與其文學(xué)基礎(chǔ)的密切的聯(lián)系”③［德］姚斯、［美］霍拉勃:《接受美學(xué)與接受理論》，周寧等譯，遼寧人民出版社1987年版，第453頁(yè)。對(duì)歷史有益無(wú)害。當(dāng)然，在中國(guó)古代文人那里，歷史與文學(xué)的界限本非涇渭分明，而《世說(shuō)》本就代表著古代小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)特定階段，那個(gè)階段的小說(shuō)家既在創(chuàng)作內(nèi)涵上與史家的實(shí)錄精神相通，又努力表現(xiàn)出較為獨(dú)立、自由的詩(shī)性或文學(xué)性。

作為魏晉時(shí)代人生哲學(xué)與文藝美學(xué)的結(jié)合體，《世說(shuō)》由特定的社會(huì)、人生及思想等諸因素醞釀而成，書(shū)中所表現(xiàn)的名士之風(fēng)流雅趣和審美觀念對(duì)后世影響甚巨。所以，它一方面深得古今眾多文人學(xué)士所愛(ài)賞，另一方面也遭到歷代道德名教之士的貶斥。如顏之推指出:“山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也;……荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也;王夷甫悼子，悲不自勝，異東門(mén)之達(dá)也;嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也;……阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相誡之譬也;……直取其清談雅論，剖玄析微，賓主往復(fù)，娛心悅耳，非濟(jì)世成俗之要也。”④莊輝明、章義和:《顏氏家訓(xùn)譯注》，上海古籍出版社2006年版，第127頁(yè)。顧炎武引用“四明薛岡”之言認(rèn)為“士大夫子弟不宜使讀《世說(shuō)》，未得其雋永，先習(xí)其簡(jiǎn)傲”，并且認(rèn)為這是“可謂善教矣”⑤顧炎武:《日知錄集釋》，同治壬申湖北崇文書(shū)局重雕影印版，卷十三“重厚”條。。曾國(guó)藩告誡兒子紀(jì)澤:“第宜束身圭璧，法王羲之、陶淵明之襟韻瀟灑則可，法嵇、阮之放蕩名教則不可耳?！雹拊鴩?guó)藩:《曾文正公家訓(xùn)》，中國(guó)書(shū)店2011年版，第33頁(yè)。如此等等，這些著眼于敦俗教化的道德批評(píng)是否恰當(dāng)呢?試看下例:

晉文帝與二陳共車(chē)，過(guò)喚鐘會(huì)同載，即駛車(chē)委去。比出，已遠(yuǎn)。既至，因嘲之曰:“與人期行，何以遲遲?望卿遙遙不至?！睍?huì)答曰:“矯然懿實(shí)，何必同群?”帝復(fù)問(wèn)會(huì):“皋繇何如人?”答曰:“上不及堯、舜，下不逮周、孔，亦一時(shí)之懿士。”(《排調(diào)》2)

在本則故事中，司馬昭、陳騫、陳泰與鐘會(huì)互以父名相嘲戲，凸顯的是人物的言語(yǔ)應(yīng)對(duì)和機(jī)辯智趣，并非什么大逆不道的沉重話題，但清人方苞對(duì)此評(píng)論說(shuō):“‘望卿遙遙不至’，故犯人諱，惡劣極矣，反以為機(jī)警。五胡之禍，豈無(wú)自哉?”⑦轉(zhuǎn)引自劉強(qiáng):《世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)》，鳳凰出版社2007年版，“總評(píng)”第443頁(yè)。認(rèn)為司馬昭故意犯鐘會(huì)父諱的行為極其惡劣，并將后來(lái)的“五胡亂華”之禍也歸咎于此，這就不免有些小題大做了。實(shí)際上，大多數(shù)讀者對(duì)待《世說(shuō)》中的這類(lèi)故事都是一笑而過(guò)，并不像方苞之流那般痛心疾首、過(guò)分計(jì)較，因?yàn)椤笆⑿杏谖簳x的嘲謔調(diào)笑，是智力和語(yǔ)言的游戲，詼諧幽默，表現(xiàn)出思想解放之后士風(fēng)之通達(dá)，意趣之活潑”⑧龔斌:《世說(shuō)新語(yǔ)校釋·前言》，上海古籍出版社2011年版，第19頁(yè)。，而讀者的閱讀接受自然著重于人物言語(yǔ)的雋秀和對(duì)答的巧妙，或妙語(yǔ)連珠，或興味盎然，都是為了更好地鑒賞人物才情。所以，從學(xué)問(wèn)、道德、政治等角度解讀《世說(shuō)》均屬見(jiàn)仁見(jiàn)智，是囿于文以致用的傳統(tǒng)視域看待此書(shū)，那只說(shuō)明作品的接受效果，卻不代表文本的原初意圖。而且，歷代讀者那里的各種批評(píng)或文化再創(chuàng)造，也通常以陶冶性情的閱讀作為基礎(chǔ)。換言之，無(wú)論后人把《世說(shuō)》視作何種文本解讀，人們首先并且主要接受的仍是其中讓他們感興趣的、具備娛樂(lè)價(jià)值的東西，它給予讀者更多的是藝術(shù)感悟和精神愉悅。

《世說(shuō)》以記言為主、述事為輔，是典型的語(yǔ)言藝術(shù)，讀者的閱讀接受自然圍繞它的語(yǔ)言。宋人劉應(yīng)登稱(chēng)其“雖典雅不如左氏《國(guó)語(yǔ)》，馳騖不如諸《國(guó)策》，而清微簡(jiǎn)遠(yuǎn)，居然玄勝。概舉如衛(wèi)虎渡江，安石教兒，機(jī)鋒似沉，滑稽又冷，類(lèi)入人夢(mèng)思，有味有情，咽之愈多，嚼之不見(jiàn)”①丁錫根編:《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集》，人民文學(xué)出版社1996年版，第264頁(yè)。，既道出了《世說(shuō)》的語(yǔ)言給人的總體感覺(jué)，也點(diǎn)明了其在古代文人心目中的重要地位。明人胡應(yīng)麟亦贊:“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻恍忽生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮，古今絕唱也?！雹诤鷳?yīng)麟:《少室山房筆叢》卷十三《九流緒論下》，轉(zhuǎn)引自侯忠義:《中國(guó)文言小說(shuō)參考資料》，北京大學(xué)出版社1985年版，第27頁(yè)。語(yǔ)言風(fēng)格的簡(jiǎn)約玄澹和面目氣韻的恍惚生動(dòng)，使得《世說(shuō)》的文本意圖更多地傾向玩賞。前文提到魯迅所謂“遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂(lè)”，其實(shí)是有一個(gè)過(guò)程，對(duì)于《世說(shuō)》而言，這個(gè)過(guò)程既指在文體或文本性質(zhì)上逐漸脫離史傳而趨向小說(shuō)，又指其在價(jià)值或作品功能上逐漸脫離實(shí)用而趨向娛樂(lè)。事實(shí)上，不管多么轟動(dòng)一時(shí)的歷史事件，都只會(huì)距離人類(lèi)的發(fā)展越來(lái)越遠(yuǎn)，唯有那些閃爍著詩(shī)性與智慧光芒的語(yǔ)言創(chuàng)造，才能真正擺脫時(shí)空的限制，隨時(shí)陶冶我們的靈魂，如《雅量》29:

桓公伏甲設(shè)饌，廣延朝士，因此欲誅謝安、王坦之。王甚遽，問(wèn)謝曰:“當(dāng)作何計(jì)?”謝神意不變，謂文度曰:“晉阼存亡，在此一行?！毕嗯c俱前。王之恐狀，轉(zhuǎn)見(jiàn)于色。謝之寬容，愈表于貌。望階趨席，方作洛生詠，諷“浩浩洪流”。桓憚其曠遠(yuǎn)，乃趣解兵。王、謝舊齊名，于此始判優(yōu)劣。

此則故事的情節(jié)場(chǎng)面不可謂不緊張，但讀者更加關(guān)注的卻是謝、王二人的不同表現(xiàn)。作者通過(guò)形象化的對(duì)比手法，只寥寥數(shù)筆便勾勒出人物的氣度風(fēng)神，而以“于此始判優(yōu)劣”作結(jié)，則把褒貶的權(quán)力完全交由讀者。作品既如此巧妙地流露其傾向性，那么多數(shù)讀者自然也會(huì)按照它的引導(dǎo)，通過(guò)欣賞形象性的生活畫(huà)面探究文學(xué)乃至生命的意義。清人王晫《今世說(shuō)序》云:“獨(dú)《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)……垂千百年，學(xué)士大夫家，無(wú)不玩而習(xí)之者……至于今讀其書(shū)，味其片語(yǔ)，猶能令人穆然深思，惟恨不得身親其際，與為酬酢。假得王、謝、桓、劉，群集一室，耳提面命，其心神之怡曠，抑何如耶?”③丁錫根編:《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集》，人民文學(xué)出版社1996年版，第468-469頁(yè)。這里，讀其書(shū)、味其語(yǔ)，令人穆然深思、心曠神怡，正是對(duì)《世說(shuō)》接受效果的絕佳概括。此書(shū)對(duì)情景交融、韻味無(wú)窮的意境之描寫(xiě)極能陶人性情，所以后世續(xù)、仿它的著作不絕如縷。

先秦諸子散文中已有大量記述“人間言動(dòng)”的片段，特別是《論語(yǔ)》里不乏富于情味的敘事小品，但它們的作用都主要在于喻道、說(shuō)理或者論政，直到《世說(shuō)》才開(kāi)始真正呈現(xiàn)出較為獨(dú)立的審美價(jià)值。在特定的歷史背景和文化條件下，《世說(shuō)》獲得了“遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂(lè)”的文章品格，它不再附著于任何的“道”或“理”，也不再拘謹(jǐn)?shù)厥苊趪?yán)肅的社會(huì)責(zé)任，而是致力于創(chuàng)造語(yǔ)言財(cái)富、經(jīng)營(yíng)詩(shī)意空間、實(shí)現(xiàn)審美意圖。作者以賞心娛樂(lè)為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，是自由的;作品以風(fēng)流雅趣為主旨傾向，是富有創(chuàng)造性的;讀者以陶冶性情為基礎(chǔ)，建構(gòu)著各種人生的意義。概而論之，《世說(shuō)》的文本意圖中心指向?qū)徝?，即有關(guān)意義的自由、創(chuàng)造性建構(gòu)。清人劉熙載指出:“文章蹊徑好尚，自《莊》、《列》出而一變，佛書(shū)入中國(guó)又一變，《世說(shuō)新語(yǔ)》成書(shū)又一變。此諸書(shū)，人鮮不讀，讀鮮不嗜，往往與之俱化?！雹軇⑽踺d:《藝概·文概》，上海古籍出版社1978年版，第9頁(yè)。的確，《世說(shuō)》以高妙的記述手法和精湛的語(yǔ)言藝術(shù)，表現(xiàn)了魏晉士人的遺聞?shì)W事和審美風(fēng)尚，與《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《論語(yǔ)》、《莊子》等一道潛移默化地培養(yǎng)了古代文人的藝術(shù)精神。它不再擔(dān)負(fù)“文以載道”、“文以致用”的使命，而是為我們描繪出一幅士人生活的百態(tài)圖、眾生相，并在自己的藝術(shù)生成及文化傳播過(guò)程中，逐漸成為一種歷代讀者共同參與和把玩的生活方式。

(責(zé)任編輯:陸曉芳)

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2015-05-09

董曄(1978—)，男，山東嘉祥人，文學(xué)博士，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所博士后，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。

本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“文明、文化與建構(gòu)和諧世界研究”(項(xiàng)目編號(hào):12＆ZD010)的階段性成果。