《三字經(jīng)》中的教育思想新解

摘 要：《三字經(jīng)》是流傳甚廣的教育思想書(shū)籍經(jīng)典，深入挖掘其教育思想對(duì)提升教師的素質(zhì)有極大的作用?！度纸?jīng)》中的“教育之道，貴有專方”是對(duì)教師最有用的教育思想的一部分，然而當(dāng)今對(duì)其中的教育思想精華吸收得還是不夠，而且其中部分思想已經(jīng)具有一定程度的局限性了。故此，通過(guò)深刻的分析對(duì)該部分進(jìn)行逐字逐句的新解，欲做到使我國(guó)傳統(tǒng)文化——《三字經(jīng)》的教育思想符合現(xiàn)今的現(xiàn)實(shí)，有利于提高教師的思想等。

關(guān)鍵詞：《三字經(jīng)》；教育思想；深入挖掘；教師的素質(zhì)

項(xiàng)目名稱：浙江師范大學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目成果（編號(hào)：201129）。指導(dǎo)老師：首作帝

在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中，古人總是想要給遺留后人一些財(cái)富，讓后人走得更遠(yuǎn)走得更好。一本有思想有價(jià)值的書(shū)籍就是這一財(cái)富的載體，這種載體的集合組成了絢麗的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一部分。一本書(shū)籍是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，這些書(shū)籍就可能會(huì)帶有該時(shí)代的印記，存在著一定的局限性?；蛟S這些書(shū)籍可能有些錯(cuò)誤的思想和觀念，但是這些書(shū)籍總會(huì)給我們帶來(lái)靈感?！啊度纸?jīng)》在我國(guó)浩如煙海的古籍文獻(xiàn)中，就其影響之大、流傳之廣而言，是沒(méi)有一部作品可與之相比的，是中國(guó)古代傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中流傳時(shí)間最長(zhǎng)、最具代表性的一種……·在世界教育史上也是一個(gè)奇跡?！比欢度纸?jīng)》中的教育思想真的只是現(xiàn)在所想的那些教育思想嗎？如果真的是這樣，那么也未免太淺薄了。作為傳統(tǒng)文化與道德規(guī)范，我們應(yīng)當(dāng)吸取其民族性精華，剔除其封建性糟粕，做到古為今用，推陳出新。

1 教育之道，貴有專方

宋瑩在其著的《三字經(jīng)·千字文解讀》中把“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。”寫(xiě)進(jìn)了“教育之道，貴有專方[3]004”之中。這足以說(shuō)明此段已經(jīng)涵蓋了《三字經(jīng)》大部分教育思想。對(duì)于古典名著，對(duì)它的尊重就應(yīng)該要以它為基點(diǎn)，但是還要深入挖掘其中或許原作者還未描繪出來(lái)的東西，立足于名著，但是要超于名著本身，從它身上獲取靈感，獲取對(duì)現(xiàn)在有益的東西。作為一位“師”，尊重《三字經(jīng)》的唯一方法就是要充分挖掘其教育思想中新的有活力的“營(yíng)養(yǎng)”。

2 人之初，性本善

人之初，性本善：人剛生下來(lái)的時(shí)候，天性是“善”的。這種“性善”被理解為“善良的本性”，正因?yàn)槊總€(gè)人都是“性善”的，所以教師看待每一位學(xué)生都要把他們看做是一個(gè)具有美好品質(zhì)的一個(gè)人，用積極的眼光看待學(xué)生，而不是用帶有偏見(jiàn)的有色眼鏡看待學(xué)生，把學(xué)生看做是一個(gè)罪人，他們接受教育是為了洗去他們身上的罪，這是要在道德上平視學(xué)生，而非俯視。如果把“性善”理解為“全面發(fā)展?jié)撃堋?、“天賦”，那么這句話說(shuō)明的是每個(gè)人都是可以全面發(fā)展的，每個(gè)人都是帶著天賦出生，教師不應(yīng)該戴有色眼鏡看待學(xué)生，把學(xué)生的能力分成三六九等，看好一部分人，排斥一部分人，這是從能力上分析教師對(duì)學(xué)生要公平對(duì)待。教師不僅僅要公平對(duì)待學(xué)生，還要有堅(jiān)信“學(xué)生是能發(fā)展的，而且能很好的發(fā)展”的信念。

3 性相近，習(xí)相遠(yuǎn)

性相近，習(xí)相遠(yuǎn)：人的性是相近，但習(xí)卻是相差甚遠(yuǎn)。這和唯物主義中的普遍性和特殊性的辯證法相符，說(shuō)明了每個(gè)人都是具有其獨(dú)特性的，這與現(xiàn)如今的“因材施教”、“個(gè)性教學(xué)法”不謀而合。雖說(shuō)每個(gè)人都是“性相近”，可以群集而教之，然而，在教育他們的時(shí)候，也要看到他們身上的“習(xí)相遠(yuǎn)”，不能用同一種教法來(lái)教全部的學(xué)生。分層次教學(xué)法是一個(gè)挺不錯(cuò)的教學(xué)方法，它旨在把學(xué)生分成幾個(gè)層次，然后教師有針對(duì)性地根據(jù)其特點(diǎn)運(yùn)用不同的教學(xué)方法，根據(jù)其知識(shí)基礎(chǔ)讓他們做不同等級(jí)的作業(yè)。這一教學(xué)方法本意是好的，然而，因?yàn)榉謱哟螘?huì)引起學(xué)生有之上中下等之別，這對(duì)一部分的學(xué)生是很嚴(yán)重的傷害。所以，這種方法不怎么被認(rèn)可，特別是學(xué)生家長(zhǎng)。一對(duì)一個(gè)性教學(xué)方法也是注重學(xué)生個(gè)性差別的，然而它卻要耗費(fèi)了大量的教師資源，這種方法得不到全面推廣。這兩種教學(xué)方法為何會(huì)有如此限制呢，我想用《三字經(jīng)》中的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”可以解釋。這兩句話是不分開(kāi)的，“性近”“習(xí)遠(yuǎn)”是不可分開(kāi)的。分層次教學(xué)法和一對(duì)一教學(xué)方法都是把“習(xí)遠(yuǎn)”給夸大了，特別是一對(duì)一教學(xué)方法，似乎直接放棄了“性相近”。那么，該如何把“性近”和“習(xí)遠(yuǎn)”給統(tǒng)一起來(lái)呢？拙見(jiàn)為：把知識(shí)分成兩類，一種是針對(duì)學(xué)生“性近”的知識(shí)，這種知識(shí)要符合這群階段學(xué)生的一致特點(diǎn)，能適應(yīng)學(xué)生的基礎(chǔ)發(fā)展要求，我們暫且稱其為“性近知識(shí)”，教師在教“性近知識(shí)”的時(shí)候根據(jù)學(xué)生的“性近”用統(tǒng)一的教學(xué)方法教學(xué)策略；另一種是針對(duì)學(xué)生“習(xí)遠(yuǎn)”的知識(shí)，這種知識(shí)符合每一個(gè)獨(dú)特學(xué)生的獨(dú)特的發(fā)展要求、發(fā)展需要，我們稱其為“習(xí)遠(yuǎn)知識(shí)”，教師在教學(xué)生“性近知識(shí)”時(shí)根據(jù)學(xué)生的“習(xí)遠(yuǎn)”運(yùn)用不同的教學(xué)知識(shí)、教學(xué)方法、教學(xué)策略。

4 茍不教，性乃遷

茍不教，性乃遷：如果不教育，性就會(huì)遷。這說(shuō)明了教育和獲得教育的重要性：固性善，防性遷，也說(shuō)明了教育的目的：發(fā)展人性?！叭酥酰员旧啤?，這種人性本善的思想和人文主義的教育目的觀是一致的。倘若對(duì)“性善”進(jìn)行新的不同的解釋，那么這種“培育人性”的教育目的卻能用不同的解釋。比如，把“性善”看作是“完整的人”“自我實(shí)現(xiàn)的人”具有的特點(diǎn)，這和人本主義的教育思想?yún)^(qū)別不大；再比如把“性善”看作是人的全面發(fā)展，這和我國(guó)全面發(fā)展的教育目的觀是一致的。為了達(dá)到“固性善，防性遷，發(fā)展人性”的教育的目，王應(yīng)麟在《三字經(jīng)》中用大量的篇幅來(lái)說(shuō)明這種發(fā)展人性的禮儀、倫理、道德規(guī)范。這足以證明王應(yīng)麟對(duì)其的重視。

5 教之道，貴以專

教之道，貴以專：教的大道，貴在“?！薄４司潢U述了教育的方法：“?！?。作者王應(yīng)麟沒(méi)有把“教之道”說(shuō)出來(lái)，只說(shuō)了一句“貴以?！保f(shuō)明了他認(rèn)為，教無(wú)定法，僅“貴?！?。到底其中的“貴?！笔墙處煛百F?！边€是教師貴在使學(xué)生“專”呢，這就仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智了，或許兩者兼而有之。教之道，貴在教師專，這是從教育的角度來(lái)說(shuō)的。教師“?！绷?，他就會(huì)思考，就會(huì)對(duì)教育當(dāng)中的問(wèn)題有自己的新奇看法，從而有所收獲，而這些收獲就是“教之道”，故此：教之道，貴以（師）專。教之道，貴在使學(xué)生專，這是從教學(xué)上來(lái)說(shuō)的。不論做事還是學(xué)習(xí)，只有專才能成功。我國(guó)是最注重做事專心，學(xué)習(xí)專心的?！睹献印じ孀由稀穼?xiě)道：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也?！睂W(xué)習(xí)，不專心致志是學(xué)不會(huì)的。故此：教之道，貴（師）以專。所以，教師的教學(xué)目標(biāo)就是讓學(xué)生“專”，而評(píng)價(jià)學(xué)生“教之道”的程度就應(yīng)該是學(xué)生專心的程度了。只有學(xué)生“專于學(xué)”了，他們才會(huì)自主學(xué)習(xí)，而自主學(xué)習(xí)是如今社會(huì)向教師提倡應(yīng)該教給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。

6 昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼

昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼：以前孟子的母親，為了孟子能夠有一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境再三遷移搬家，當(dāng)孩子不想學(xué)習(xí)的時(shí)候，就斷機(jī)杼來(lái)告誡孟子要專心學(xué)習(xí)。這說(shuō)明了給孩子一個(gè)好的教育環(huán)境是父母的迫切追求。孟母三遷，只為能找到一個(gè)良好的教育環(huán)境讓孟子接受到良好的教育，作為學(xué)校，應(yīng)該能提供這樣一個(gè)良好的教育環(huán)境給學(xué)生，讓孟母?jìng)儾辉贀?dān)憂。若“教之道，貴以?！笔恰敖逃姆椒ǎ谟谑箤W(xué)生‘?！?，那么孟母確實(shí)是一位偉大的“教師”，因?yàn)樗屆献訌拇撕髮Ｐ膶W(xué)習(xí)了。而孟母“斷機(jī)杼”讓孟子“專于學(xué)”的方法或許教師可以借鑒一下來(lái)使學(xué)生“?！逼饋?lái)。孟母斷機(jī)杼勸孟子專于學(xué)的事情成功有這樣的特點(diǎn)：1）斷機(jī)杼是一個(gè)例子，一個(gè)活生生在孟子身上的例子——教師在舉例子勸學(xué)的時(shí)候要舉與學(xué)生的生活實(shí)際相關(guān)，而不是泛泛而談；2）機(jī)杼是孟子家最貴重的東西，斷機(jī)杼引起了孟子心中的不安與愧疚——教師在勸學(xué)的時(shí)候，要觸動(dòng)到學(xué)生的內(nèi)心深處的“軟肋”，而不是看到學(xué)生淺層次的口頭答應(yīng)就覺(jué)得有效了；3）斷機(jī)杼是孟母斷的（孟母對(duì)孟子的意義重大），而不是別的人，如果是別的人，孟子可能就不會(huì)專于學(xué)，只會(huì)生氣他把自己家機(jī)杼給剪了吧——教師在勸學(xué)時(shí)，前提條件是要在學(xué)生心中的分量足夠重要，如果不重要就去勸學(xué)，那么孟子或許也會(huì)反感。

7 竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)

竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)：竇燕山，有一套教育方法，運(yùn)用這個(gè)方法教他的五個(gè)孩子，個(gè)個(gè)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。這句話指出了“義方”對(duì)教師教學(xué)的重要性，倡導(dǎo)教師應(yīng)該有自己的“義方”。雖說(shuō)教無(wú)定法，但是每一位教師都應(yīng)該有自己的“義方”。竇燕山因有“義方”，使得其五子“名俱揚(yáng)”。一位家長(zhǎng)的影響力是有限的，他們只能影響他們的幾個(gè)孩子，然而教師就不一樣了，他們的學(xué)生是很多的——幾十，幾百，幾千甚至幾萬(wàn)，這種影響力就是很大了。倘若每一位教師都有“義方”，那么他的學(xué)生應(yīng)該也都會(huì)“名俱揚(yáng)”吧，這應(yīng)該是每一位教師所渴求的東西了吧。

8 養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰

養(yǎng)不教，父之過(guò)：養(yǎng)而不教，是父母的過(guò)錯(cuò)。這句話有兩個(gè)意思，一是指養(yǎng)育孩子卻不教育他，這是父母的過(guò)錯(cuò)；二是指養(yǎng)育孩子卻不讓或不能讓孩子接受教育是父母的過(guò)錯(cuò)。這指出了養(yǎng)育孩子、讓孩子接受教育是父母親的責(zé)任，而只養(yǎng)育孩子卻不讓或是不能讓孩子接受教育是父母的過(guò)錯(cuò)。“教不嚴(yán)，師之惰”，這指出了“惰”與“不嚴(yán)”是作為一個(gè)教師應(yīng)該“有則改之，無(wú)則加勉”的思想態(tài)度和行事風(fēng)格。這句話的重點(diǎn)是對(duì)“惰”和“嚴(yán)”的理解，只有理解好了這兩個(gè)字，才可以知道其中的思想。這句話總的來(lái)說(shuō)是備受爭(zhēng)議的，可以說(shuō)它是嚴(yán)師產(chǎn)生的思想根源之一，而嚴(yán)師在如今是被批判的，故此要好好對(duì)待“惰”和“嚴(yán)”這兩個(gè)字。嚴(yán)，嚴(yán)謹(jǐn)，引申為嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的教學(xué)態(tài)度；惰，惰性，安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取的思想。所以，“教不嚴(yán)，師之惰”解釋為“教學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)，這是教師不思進(jìn)取的表現(xiàn)”。不思進(jìn)取的老師是應(yīng)該被批評(píng)的，因?yàn)榻逃侨祟惏l(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力。

9 總結(jié)與思考

正因?yàn)閷?duì)《三字經(jīng)》中的教育思想是逐字逐句的分析的，所以這樣會(huì)使這種分析少了一點(diǎn)全局視野和綜合考慮。但是這樣有一個(gè)好處就是不會(huì)產(chǎn)生偏見(jiàn)，而且可以在一方面分析得十分深入透徹——并非只是表層上的淺顯。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。正如前文所說(shuō)的，“教之道，貴以?！钡牡谝粋€(gè)解釋：教育的大道，貴在教師專一。倘若一位老師在某一教育方面專攻了，那么他離“教之道”也就不遠(yuǎn)了，這樣的老師至少也稱得上是一位優(yōu)秀教師了。

參考文獻(xiàn)

[1]王旭.淺談《三字經(jīng)》在教育史上的地位 [J]. 理論界. 2005 （01）

[2]朱芙蓉.《三字經(jīng)》教育思想初探 [J]. 邵陽(yáng)師專學(xué)報(bào). 1997 （06）

[3]宋瑩.三字經(jīng)·千字文解讀[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009.

[4]張紅梅.蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》述評(píng) [D]. 華中師范大學(xué). 2005

[5]王應(yīng)麟 等.三字經(jīng)·百家姓·千字文·千家詩(shī)·弟子規(guī)[M].北京：北京出版社，2006.

[6]錢文忠.錢文忠解讀《三字經(jīng)》上[M].北京：中國(guó)民主法制出版社，2009：1-24

[7]盧晴，李松梅.《三字經(jīng)》里的家教智慧[M].山西教育出版社，2010.

[8]南木.三字經(jīng)·百家姓·千字文·弟子規(guī)誦讀本[M].中華書(shū)局，2013.

作者簡(jiǎn)介

岑澤，男，貴州晴隆人，浙江師范大學(xué)數(shù)理與信息工程學(xué)院本科生。