淺析《祝?！分邢榱稚┑谋瘎∪松?/h1>
2013-04-28 03:05:46汪華坤
傳奇·傳記文學(xué)選刊(教學(xué)研究) 2013年2期
汪華坤
【摘 要】祥林嫂是人類文學(xué)長(zhǎng)廊中又一位悲苦女人形象，她在魯迅的塑造下給人們留下了凄苦迂腐的不朽印象。作者懷著深厚的同情講述了她曲折悲苦的一生，同時(shí)理智冷靜地控訴了封建宗法社會(huì)對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的經(jīng)濟(jì)枷鎖和精神摧殘，揭露了封建禮教和宗法社會(huì)對(duì)弱勢(shì)婦女的無情戕害。
【關(guān)鍵詞】悲劇人生 封建禮教 冷漠 自我意識(shí)缺失 祥林嫂
懲惡揚(yáng)善、同情弱者，歷來就是各種文學(xué)形式的共同主題?？v觀人類文學(xué)史，眾多的文學(xué)家都有“社會(huì)良心脊梁”的自我角色定位，他們總是以各種方式來聲援弱者，為其代言。但相對(duì)而言，由于生理緣故女性往往是弱勢(shì)群體中的弱勢(shì)者，特別是在人類蒙昧?xí)r代，女性所遭遇的各種屈辱往往讓現(xiàn)代文明人發(fā)指。從《詩(shī)經(jīng)·氓》中的女主人公到《金羊毛》中的復(fù)仇女王美狄亞，再到《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，以及《美國(guó)悲劇》中的羅伯塔等，無不反映了女性在男權(quán)社會(huì)中命運(yùn)的悲慘和屈辱。最后，我們想探討一下選進(jìn)高中課本中的魯迅小說《祝福》中的悲情女子祥林嫂的悲慘際遇，以及造成這一悲劇背后的深刻原因。
一 道具、服飾獨(dú)特，使悲劇氣息撲面而來
小說《祝?！分械沫h(huán)境描寫非常典型，小說中有兩個(gè)方面的描寫非常富有特色。
1.道具設(shè)置異常獨(dú)特
祥林嫂一出場(chǎng)，一股濃濃的悲劇情調(diào)沉重地襲人心鼻。除了得力于作者細(xì)致的肖像描寫之外，還要?dú)w功于作者精心制作的道具：竹籃、破碗、裂竿?！八皇痔嶂窕@，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開了裂。這個(gè)形象鮮明獨(dú)特，極具個(gè)性化，使人們的腦海里不由得會(huì)浮現(xiàn)出凄苦的乞丐形象。極其簡(jiǎn)單的道具，給讀者留下了深刻的印象。碗“破而空”，生活凄涼可想而知；竹竿下端“開了裂”，可見淪為乞丐的歲月之長(zhǎng)。讀罷怎能不讓讀者心生悲傷與憐憫。
2.服飾典型
祥林嫂在魯鎮(zhèn)第一次露面就“頭上扎著白頭繩”，第二次“她仍然頭上扎著白頭繩”，借此我們很容易看出她的寡婦身份，表明她是死去的祥林的妻子，這一定位十分重要。頭上的白頭繩把她的悲劇命運(yùn)揭示出來了，注定了祥林嫂一生將在這個(gè)名份下生活。丈夫死了，本不是祥林嫂的錯(cuò)，可她卻要扎上白頭繩向世人宣告自己是個(gè)災(zāi)星，被人認(rèn)為不吉祥。她本來是要遵照封建禮教的規(guī)矩“餓死事小，失節(jié)事大”，“好女不嫁二男”的，可是偏偏有個(gè)婆婆不讓她守節(jié)，又偏偏有人嘲笑她、歧視她，說她不干不凈。她苦苦蓄錢捐了門檻，可仍然消除不了白頭繩帶給她的災(zāi)難，以及帶給她心靈的創(chuàng)傷，這樣一位婦女，活著毫無自主權(quán)，死了還要受人唾棄。
二 小說構(gòu)思巧妙，苦命人形象令人嗟嘆
《祝?！愤@篇小說中，主人公祥林嫂從來就沒有獲得過春天般的溫暖，她喪夫、再嫁、失子、死去等幾個(gè)關(guān)鍵情節(jié)都是在春天發(fā)生的。下面讓我們一起走進(jìn)小說巧妙的藝術(shù)構(gòu)思中。
1.立春之時(shí)祥林夭折
“她是春天沒有了丈夫的?！痹诜饨ㄉ鐣?huì)里，婦女地位最低，而一個(gè)寡婦的處境更艱難，更何況“她家里還有嚴(yán)厲的婆婆”。由于丈夫“比她小十歲”，沒有留下后代，“夫死從子”之路與她無緣，再說婆婆也不會(huì)把她這個(gè)克星留在家里，無子守寡，此路不通，擺在祥林嫂面前的是一條受人唾棄的改嫁之路。但“生為夫家人，死為夫家鬼”的她不能自作主張，只能由夫家人任意擺布，即像商品一樣被賣掉。
2.孟春之時(shí)被賣再嫁
祥林嫂在生命和“名譽(yù)”之間依然選擇了“名譽(yù)”權(quán)，即永遠(yuǎn)的有祥林名譽(yù)權(quán)的“不嫁二夫”的寡婦，于是她逃到魯家后非常勤快，然而“新年剛過”的一天，祥林嫂到河邊去洗米時(shí)突然被婆家人用極其野蠻的手段，像對(duì)待牲畜一樣生擒死拖地把她搶了回去，從衛(wèi)婆子口里我們知道“她婆婆來抓她回去的時(shí)候，是早已許給了賀老六”的，回家之后不幾天，也就裝在花轎里抬去了，不難看出她是在春天被迫再嫁的。盡管當(dāng)時(shí)她一路地嚎哭、叫罵，“喉嚨哭啞了”，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，“拜不成天地”，可結(jié)果還是被他們“七手八腳地將她和男人反關(guān)在新房里”。在祥林死后的第一個(gè)春天，祥林嫂被迫改嫁。
3.暮春之時(shí)痛失愛子
祥林嫂被迫改嫁后幸運(yùn)地做了母親，便取得了做人的基本權(quán)利。可天有不測(cè)風(fēng)云，賀老六不久“斷送在傷寒上”，第二次喪夫又給她精神上一個(gè)沉重的打擊?！靶姨澯袀€(gè)兒子”，這唯一的親骨肉是她生命里僅存的一絲春光。但禍不單行，“春天快要完了”的一天，孩子竟“給狼銜去了”，命運(yùn)之神不公平地從她懷里奪走了僅有的一絲春光。兒子死了，“大伯來收屋，又趕她，她真是走投無路了，只好來求老主人”。這個(gè)悲慘的情節(jié)再次發(fā)生在春天，而且隨著“春天快要完了”，她的生命也將結(jié)束。
4.迎春之時(shí)凄慘死去
當(dāng)祥林嫂再次來到魯鎮(zhèn)，是想做奴隸而不得，四嬸、四叔和柳媽對(duì)她的態(tài)度完全變了。祥林嫂淪為乞丐后，她的遭遇更是凄慘，常常連飯也要不到，最后帶著對(duì)生的痛苦和對(duì)死的恐怖，在魯鎮(zhèn)迎春的祝福聲中，在遭受了一連串的致命打擊、迫害、摧殘之下凄然地死去。這時(shí)候正是萬家歡樂、全家團(tuán)圓的時(shí)候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟連春意都未來得及享受，便悄無聲息地退出了人生的歷史舞臺(tái)?？傊?，在大年夜的祝福聲中凄慘地死去的結(jié)局安排使祥林嫂的悲劇更具有震撼人心的力量。從巧妙的藝術(shù)構(gòu)思上看，祥林嫂是一個(gè)生命里沒有春天的苦命人兒。
三 宗法社會(huì)的摧殘導(dǎo)致世人心理的冷漠
祥林嫂的悲劇是清末那個(gè)時(shí)代的悲劇，也是那個(gè)時(shí)代千千萬萬勞動(dòng)?jì)D女的悲劇。當(dāng)時(shí)的封建禮教仍在吞噬著人們，二十六七歲的祥林嫂嫁給了十六七歲的祥林，這是一種落后而殘酷的畸形婚俗，江浙一帶稱之為“等郎媳”?？梢钥闯觯榱稚┥钤谶@樣的環(huán)境中，“她變得不很愛說話，別人問了才回答，答的也不多”，只能用無盡的勞動(dòng)為自己透一口氣。當(dāng)時(shí)的人們冷漠、麻木、自私、愚昧，祥林嫂不被魯鎮(zhèn)所接納：封建禮教可容忍貞潔的寡婦，但卻不能容忍再嫁的女人。這足以看出當(dāng)時(shí)病態(tài)的社會(huì)和病態(tài)的人們。祥林嫂一生受盡壓迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厲害。雖然她不甘于屈服，但是她面對(duì)的不是青面獠牙一望即知的惡霸，它所處的環(huán)境甚至充滿了“平和”的祝福之祥氣，正如“四叔”書房裝飾的朱拓大“壽”字以及對(duì)聯(lián)所顯現(xiàn)的“事理通達(dá)心氣和平”的祥和氣氛一樣，她所處的社會(huì)環(huán)境很具虛偽性，可謂殺人不見血。馬克思曾說過：“人，歸根到底，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！卑讶宋镄蜗蠓旁趶?fù)雜的社會(huì)關(guān)系中去思考，能揭示祥林嫂悲劇產(chǎn)生的必然性。在這篇小說的人物形象塑造上，有如下兩點(diǎn)值得我們深思。
1.成功地塑造了以祥林嫂為中心的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的悲劇形象
小說除了四嬸、四叔、婆家人在思想行動(dòng)上對(duì)祥林嫂直接迫害外，周圍的人物對(duì)她的態(tài)度也是她終遭遺棄無人問津的原因。當(dāng)祥林嫂以再嫁再喪的身份再次來到魯鎮(zhèn)時(shí)，魯鎮(zhèn)沒有人叫她“賀六嫂”，而是依舊叫她“祥林嫂”。柳媽的同情與誤導(dǎo)更加重了她的精神負(fù)擔(dān)，使她求生不能尋死又不敢。從而作者塑造了一個(gè)勤勞、質(zhì)樸、善良、頑強(qiáng)、奮力抗?fàn)幧顚?duì)她的各種迫害及倍受封建禮教摧殘的典型的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的悲劇形象。
2.小說中人物形象之間的關(guān)系形成了“看與被看”的模式
“看與被看”的模式是指作品中的人物都有一個(gè)動(dòng)作，就是“看”；都有一種人物關(guān)系，就是“看別人”和“被別人看”。在“好奇”的看客們看和被看出的背后，作者從一個(gè)潛在的視角高屋建瓴地用悲憫的眼光，憤激地嘲諷著看客的麻木和殘酷，從而造成一種反諷的距離。“看與被看”的模式構(gòu)成了一種冷漠的社會(huì)心理氛圍，一種缺乏人性關(guān)懷的集體無意識(shí)。祥林嫂比如的不幸，因而不斷神經(jīng)質(zhì)地訴說她的兒子阿毛被狼吃了，但是村里男男女女都反復(fù)去聽去看，甚至去逗她取樂，將人家的眼淚變成自己無味的生活中的調(diào)料。麻木的人們隔崖觀火，玩味、欣賞別人的苦難時(shí)如同看戲。而只會(huì)看戲、做戲的民族是可悲的，這也是魯迅批判國(guó)民性時(shí)反復(fù)關(guān)注問題。
四 反抗盲目無力，自我意識(shí)缺失
祥林嫂的頑強(qiáng)反抗是為了逃避婆家的難堪虐待，因而她到地主家?guī)凸?；為了反抗婆家的捆綁再嫁，她進(jìn)行了出格的掙扎；為了擺脫靈魂上的迷信枷鎖，她傾其所有到土地廟去捐門檻；臨死前大膽地懷疑靈魂的有無。這些反抗本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。她被賣改嫁時(shí)的出格反抗是因?yàn)樵谀顣思易鲞^事，是受了“餓死事小、失節(jié)事大”、“好女不嫁二男”等封建倫理思想的毒害；她之所以傾其所有到土地廟里捐門檻，臨死又懷疑鬼神有無，是她聽了柳媽的迷信話語，怕死后被鋸成兩半分給兩個(gè)男人。因此，她的反抗是為了生存而進(jìn)行的抗?fàn)?，她的抗?fàn)幨菫榱俗龇€(wěn)奴隸的抗?fàn)帲目範(fàn)帋в忻黠@的封建迷信色彩。由此可以看出，祥林嫂的抗?fàn)幮再|(zhì)是非常盲目的，抗?fàn)幍慕Y(jié)果不是跳出“苦?！倍沁M(jìn)了“狼窩”，是懷著這種恐怖走向更加痛苦的深淵。
總之，這是魯迅對(duì)于女性特別是對(duì)中國(guó)女性的意識(shí)形態(tài)的深刻剖析。其實(shí)，作為“半邊天”的女性來講，不僅僅只有魯迅在觀察和思考她們。在文學(xué)上，有許許多多的作品是描寫女性的，而其女性形象多數(shù)是受盡欺凌和壓迫的。這不得不給我們敲響警鐘，一個(gè)國(guó)家的興盛和衰敗，起最主要的原因就在于他的國(guó)民意識(shí)，這個(gè)國(guó)家就算有些沉睡者覺醒了，國(guó)家的命運(yùn)也是危在旦夕。魯迅深刻地洞察到了這一點(diǎn)，所以他塑造了眾多的人物，尤其是在拯救女性的靈魂時(shí)，他刻畫了一系列的女性形象，其目的就在于讓沉睡在“鐵屋子”里的國(guó)民們意識(shí)到民族危亡并與國(guó)民劣根性聯(lián)系起來，聯(lián)合行動(dòng)起來拯救這個(gè)衰亡的中華民族！因此，我們?cè)陂喿x中只有充分挖掘小說的情感因素，善于尋找巧妙的切入點(diǎn)，用自己的真情去撥動(dòng)小說中人物心靈的“情”弦，一旦心靈的“情”弦鳴響，情感的火苗燃起來，那么這個(gè)形象就會(huì)在我們的心中迸射出生命的活力，從而產(chǎn)生情感上的共鳴。
參考文獻(xiàn)
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[2]魯迅.南腔北調(diào)集·我怎么做起小說來[M].武漢：湖北人民出版社，1981
[3]盧今.魯迅短篇小說欣賞[M].南寧：廣西教育出版社，1987
[4]汪暉、錢理群.魯迅研究的歷史批判[M].石家莊：河北教育出版社，2000
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汪華坤
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【關(guān)鍵詞】悲劇人生 封建禮教 冷漠 自我意識(shí)缺失 祥林嫂
懲惡揚(yáng)善、同情弱者，歷來就是各種文學(xué)形式的共同主題?？v觀人類文學(xué)史，眾多的文學(xué)家都有“社會(huì)良心脊梁”的自我角色定位，他們總是以各種方式來聲援弱者，為其代言。但相對(duì)而言，由于生理緣故女性往往是弱勢(shì)群體中的弱勢(shì)者，特別是在人類蒙昧?xí)r代，女性所遭遇的各種屈辱往往讓現(xiàn)代文明人發(fā)指。從《詩(shī)經(jīng)·氓》中的女主人公到《金羊毛》中的復(fù)仇女王美狄亞，再到《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，以及《美國(guó)悲劇》中的羅伯塔等，無不反映了女性在男權(quán)社會(huì)中命運(yùn)的悲慘和屈辱。最后，我們想探討一下選進(jìn)高中課本中的魯迅小說《祝福》中的悲情女子祥林嫂的悲慘際遇，以及造成這一悲劇背后的深刻原因。
一 道具、服飾獨(dú)特，使悲劇氣息撲面而來
小說《祝?！分械沫h(huán)境描寫非常典型，小說中有兩個(gè)方面的描寫非常富有特色。
1.道具設(shè)置異常獨(dú)特
祥林嫂一出場(chǎng)，一股濃濃的悲劇情調(diào)沉重地襲人心鼻。除了得力于作者細(xì)致的肖像描寫之外，還要?dú)w功于作者精心制作的道具：竹籃、破碗、裂竿?！八皇痔嶂窕@，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開了裂。這個(gè)形象鮮明獨(dú)特，極具個(gè)性化，使人們的腦海里不由得會(huì)浮現(xiàn)出凄苦的乞丐形象。極其簡(jiǎn)單的道具，給讀者留下了深刻的印象。碗“破而空”，生活凄涼可想而知；竹竿下端“開了裂”，可見淪為乞丐的歲月之長(zhǎng)。讀罷怎能不讓讀者心生悲傷與憐憫。
2.服飾典型
祥林嫂在魯鎮(zhèn)第一次露面就“頭上扎著白頭繩”，第二次“她仍然頭上扎著白頭繩”，借此我們很容易看出她的寡婦身份，表明她是死去的祥林的妻子，這一定位十分重要。頭上的白頭繩把她的悲劇命運(yùn)揭示出來了，注定了祥林嫂一生將在這個(gè)名份下生活。丈夫死了，本不是祥林嫂的錯(cuò)，可她卻要扎上白頭繩向世人宣告自己是個(gè)災(zāi)星，被人認(rèn)為不吉祥。她本來是要遵照封建禮教的規(guī)矩“餓死事小，失節(jié)事大”，“好女不嫁二男”的，可是偏偏有個(gè)婆婆不讓她守節(jié)，又偏偏有人嘲笑她、歧視她，說她不干不凈。她苦苦蓄錢捐了門檻，可仍然消除不了白頭繩帶給她的災(zāi)難，以及帶給她心靈的創(chuàng)傷，這樣一位婦女，活著毫無自主權(quán)，死了還要受人唾棄。
二 小說構(gòu)思巧妙，苦命人形象令人嗟嘆
《祝?！愤@篇小說中，主人公祥林嫂從來就沒有獲得過春天般的溫暖，她喪夫、再嫁、失子、死去等幾個(gè)關(guān)鍵情節(jié)都是在春天發(fā)生的。下面讓我們一起走進(jìn)小說巧妙的藝術(shù)構(gòu)思中。
1.立春之時(shí)祥林夭折
“她是春天沒有了丈夫的?！痹诜饨ㄉ鐣?huì)里，婦女地位最低，而一個(gè)寡婦的處境更艱難，更何況“她家里還有嚴(yán)厲的婆婆”。由于丈夫“比她小十歲”，沒有留下后代，“夫死從子”之路與她無緣，再說婆婆也不會(huì)把她這個(gè)克星留在家里，無子守寡，此路不通，擺在祥林嫂面前的是一條受人唾棄的改嫁之路。但“生為夫家人，死為夫家鬼”的她不能自作主張，只能由夫家人任意擺布，即像商品一樣被賣掉。
2.孟春之時(shí)被賣再嫁
祥林嫂在生命和“名譽(yù)”之間依然選擇了“名譽(yù)”權(quán)，即永遠(yuǎn)的有祥林名譽(yù)權(quán)的“不嫁二夫”的寡婦，于是她逃到魯家后非常勤快，然而“新年剛過”的一天，祥林嫂到河邊去洗米時(shí)突然被婆家人用極其野蠻的手段，像對(duì)待牲畜一樣生擒死拖地把她搶了回去，從衛(wèi)婆子口里我們知道“她婆婆來抓她回去的時(shí)候，是早已許給了賀老六”的，回家之后不幾天，也就裝在花轎里抬去了，不難看出她是在春天被迫再嫁的。盡管當(dāng)時(shí)她一路地嚎哭、叫罵，“喉嚨哭啞了”，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，“拜不成天地”，可結(jié)果還是被他們“七手八腳地將她和男人反關(guān)在新房里”。在祥林死后的第一個(gè)春天，祥林嫂被迫改嫁。
3.暮春之時(shí)痛失愛子
祥林嫂被迫改嫁后幸運(yùn)地做了母親，便取得了做人的基本權(quán)利。可天有不測(cè)風(fēng)云，賀老六不久“斷送在傷寒上”，第二次喪夫又給她精神上一個(gè)沉重的打擊?！靶姨澯袀€(gè)兒子”，這唯一的親骨肉是她生命里僅存的一絲春光。但禍不單行，“春天快要完了”的一天，孩子竟“給狼銜去了”，命運(yùn)之神不公平地從她懷里奪走了僅有的一絲春光。兒子死了，“大伯來收屋，又趕她，她真是走投無路了，只好來求老主人”。這個(gè)悲慘的情節(jié)再次發(fā)生在春天，而且隨著“春天快要完了”，她的生命也將結(jié)束。
4.迎春之時(shí)凄慘死去
當(dāng)祥林嫂再次來到魯鎮(zhèn)，是想做奴隸而不得，四嬸、四叔和柳媽對(duì)她的態(tài)度完全變了。祥林嫂淪為乞丐后，她的遭遇更是凄慘，常常連飯也要不到，最后帶著對(duì)生的痛苦和對(duì)死的恐怖，在魯鎮(zhèn)迎春的祝福聲中，在遭受了一連串的致命打擊、迫害、摧殘之下凄然地死去。這時(shí)候正是萬家歡樂、全家團(tuán)圓的時(shí)候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟連春意都未來得及享受，便悄無聲息地退出了人生的歷史舞臺(tái)?？傊?，在大年夜的祝福聲中凄慘地死去的結(jié)局安排使祥林嫂的悲劇更具有震撼人心的力量。從巧妙的藝術(shù)構(gòu)思上看，祥林嫂是一個(gè)生命里沒有春天的苦命人兒。
三 宗法社會(huì)的摧殘導(dǎo)致世人心理的冷漠
祥林嫂的悲劇是清末那個(gè)時(shí)代的悲劇，也是那個(gè)時(shí)代千千萬萬勞動(dòng)?jì)D女的悲劇。當(dāng)時(shí)的封建禮教仍在吞噬著人們，二十六七歲的祥林嫂嫁給了十六七歲的祥林，這是一種落后而殘酷的畸形婚俗，江浙一帶稱之為“等郎媳”?？梢钥闯觯榱稚┥钤谶@樣的環(huán)境中，“她變得不很愛說話，別人問了才回答，答的也不多”，只能用無盡的勞動(dòng)為自己透一口氣。當(dāng)時(shí)的人們冷漠、麻木、自私、愚昧，祥林嫂不被魯鎮(zhèn)所接納：封建禮教可容忍貞潔的寡婦，但卻不能容忍再嫁的女人。這足以看出當(dāng)時(shí)病態(tài)的社會(huì)和病態(tài)的人們。祥林嫂一生受盡壓迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厲害。雖然她不甘于屈服，但是她面對(duì)的不是青面獠牙一望即知的惡霸，它所處的環(huán)境甚至充滿了“平和”的祝福之祥氣，正如“四叔”書房裝飾的朱拓大“壽”字以及對(duì)聯(lián)所顯現(xiàn)的“事理通達(dá)心氣和平”的祥和氣氛一樣，她所處的社會(huì)環(huán)境很具虛偽性，可謂殺人不見血。馬克思曾說過：“人，歸根到底，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！卑讶宋镄蜗蠓旁趶?fù)雜的社會(huì)關(guān)系中去思考，能揭示祥林嫂悲劇產(chǎn)生的必然性。在這篇小說的人物形象塑造上，有如下兩點(diǎn)值得我們深思。
1.成功地塑造了以祥林嫂為中心的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的悲劇形象
小說除了四嬸、四叔、婆家人在思想行動(dòng)上對(duì)祥林嫂直接迫害外，周圍的人物對(duì)她的態(tài)度也是她終遭遺棄無人問津的原因。當(dāng)祥林嫂以再嫁再喪的身份再次來到魯鎮(zhèn)時(shí)，魯鎮(zhèn)沒有人叫她“賀六嫂”，而是依舊叫她“祥林嫂”。柳媽的同情與誤導(dǎo)更加重了她的精神負(fù)擔(dān)，使她求生不能尋死又不敢。從而作者塑造了一個(gè)勤勞、質(zhì)樸、善良、頑強(qiáng)、奮力抗?fàn)幧顚?duì)她的各種迫害及倍受封建禮教摧殘的典型的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的悲劇形象。
2.小說中人物形象之間的關(guān)系形成了“看與被看”的模式
“看與被看”的模式是指作品中的人物都有一個(gè)動(dòng)作，就是“看”；都有一種人物關(guān)系，就是“看別人”和“被別人看”。在“好奇”的看客們看和被看出的背后，作者從一個(gè)潛在的視角高屋建瓴地用悲憫的眼光，憤激地嘲諷著看客的麻木和殘酷，從而造成一種反諷的距離。“看與被看”的模式構(gòu)成了一種冷漠的社會(huì)心理氛圍，一種缺乏人性關(guān)懷的集體無意識(shí)。祥林嫂比如的不幸，因而不斷神經(jīng)質(zhì)地訴說她的兒子阿毛被狼吃了，但是村里男男女女都反復(fù)去聽去看，甚至去逗她取樂，將人家的眼淚變成自己無味的生活中的調(diào)料。麻木的人們隔崖觀火，玩味、欣賞別人的苦難時(shí)如同看戲。而只會(huì)看戲、做戲的民族是可悲的，這也是魯迅批判國(guó)民性時(shí)反復(fù)關(guān)注問題。
四 反抗盲目無力，自我意識(shí)缺失
祥林嫂的頑強(qiáng)反抗是為了逃避婆家的難堪虐待，因而她到地主家?guī)凸?；為了反抗婆家的捆綁再嫁，她進(jìn)行了出格的掙扎；為了擺脫靈魂上的迷信枷鎖，她傾其所有到土地廟去捐門檻；臨死前大膽地懷疑靈魂的有無。這些反抗本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。她被賣改嫁時(shí)的出格反抗是因?yàn)樵谀顣思易鲞^事，是受了“餓死事小、失節(jié)事大”、“好女不嫁二男”等封建倫理思想的毒害；她之所以傾其所有到土地廟里捐門檻，臨死又懷疑鬼神有無，是她聽了柳媽的迷信話語，怕死后被鋸成兩半分給兩個(gè)男人。因此，她的反抗是為了生存而進(jìn)行的抗?fàn)?，她的抗?fàn)幨菫榱俗龇€(wěn)奴隸的抗?fàn)帲目範(fàn)帋в忻黠@的封建迷信色彩。由此可以看出，祥林嫂的抗?fàn)幮再|(zhì)是非常盲目的，抗?fàn)幍慕Y(jié)果不是跳出“苦?！倍沁M(jìn)了“狼窩”，是懷著這種恐怖走向更加痛苦的深淵。
總之，這是魯迅對(duì)于女性特別是對(duì)中國(guó)女性的意識(shí)形態(tài)的深刻剖析。其實(shí)，作為“半邊天”的女性來講，不僅僅只有魯迅在觀察和思考她們。在文學(xué)上，有許許多多的作品是描寫女性的，而其女性形象多數(shù)是受盡欺凌和壓迫的。這不得不給我們敲響警鐘，一個(gè)國(guó)家的興盛和衰敗，起最主要的原因就在于他的國(guó)民意識(shí)，這個(gè)國(guó)家就算有些沉睡者覺醒了，國(guó)家的命運(yùn)也是危在旦夕。魯迅深刻地洞察到了這一點(diǎn)，所以他塑造了眾多的人物，尤其是在拯救女性的靈魂時(shí)，他刻畫了一系列的女性形象，其目的就在于讓沉睡在“鐵屋子”里的國(guó)民們意識(shí)到民族危亡并與國(guó)民劣根性聯(lián)系起來，聯(lián)合行動(dòng)起來拯救這個(gè)衰亡的中華民族！因此，我們?cè)陂喿x中只有充分挖掘小說的情感因素，善于尋找巧妙的切入點(diǎn)，用自己的真情去撥動(dòng)小說中人物心靈的“情”弦，一旦心靈的“情”弦鳴響，情感的火苗燃起來，那么這個(gè)形象就會(huì)在我們的心中迸射出生命的活力，從而產(chǎn)生情感上的共鳴。
參考文獻(xiàn)
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