消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)批判與資本異化的反抗——列斐伏爾“日常生活批判”哲學(xué)及其啟示意義

王士榮，劉成才

(1.安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241000;2.南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226019)

亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre)是西方馬克思主義代表性哲學(xué)家，在法國(guó)當(dāng)代思想史上有著非常重要的歷史地位。他對(duì)西方馬克思主義發(fā)展最重要的貢獻(xiàn)是“日常生活批判”概念的創(chuàng)造性提出，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義日常生活批判研究這一全新領(lǐng)域。列斐伏爾的“日常生活批判”揭示了當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)“消費(fèi)受控的科層制社會(huì)”這一意識(shí)形態(tài)性，日常生活正是通過(guò)傳媒等宣傳機(jī)構(gòu)對(duì)人潛移默化的影響，使得人們內(nèi)在地接受了消費(fèi)社會(huì)這一資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)則通過(guò)消費(fèi)社會(huì)這一“日常生活”的建構(gòu)，分散了人們的注意力，壓制了人的創(chuàng)造性與革命性，從而成功地掩蓋了其剝削和壓迫的強(qiáng)制性，使自己的剝削和壓迫披上了一層理性的外衣。要反抗這種思想和政治上的異化，就必須“讓日常生活成為藝術(shù)品”，把人從日常生活的規(guī)范化中解脫出來(lái)，擺脫刻板化的認(rèn)知和日常行為異化的強(qiáng)制，讓每一種技術(shù)方式都被用來(lái)改變?nèi)粘Ｉ?。列斐伏爾的“日常生活批判”哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)日常生活的重新占有，去釋放日常生活革命的可能性，戳穿了意識(shí)形態(tài)的虛假性，成了我們?cè)诋?dāng)下社會(huì)反抗現(xiàn)代物化與量化統(tǒng)治力量的新的革命起點(diǎn)。但是，這種“日常生活批判”由于沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義的對(duì)現(xiàn)實(shí)壓迫的反抗，缺乏馬克思的政治、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的支持，使得“日常生活”革命最終淪為一種類似“異托邦”的嘉年華式的狂歡，失去其真正的革命意義。

一、“消費(fèi)受控的科層制社會(huì)”:日常生活的意識(shí)形態(tài)

第二次世界大戰(zhàn)之后，隨著科技進(jìn)步以及資本主義統(tǒng)治方式的轉(zhuǎn)變，資本社會(huì)獲得了極大的發(fā)展，人們的生活水平得到了很大的提高，人類社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入了“消費(fèi)社會(huì)”。在這種消費(fèi)社會(huì)背景下，西方馬克思主義者繼承了馬克思主義解放政治旨趣及其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判邏輯，深化對(duì)資本主義社會(huì)物化及其意識(shí)形態(tài)批判，嘗試新的解放道路。盧卡奇希望用“階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒”克服“物化生活”，霍克海默和阿多諾著手于重建啟蒙理性，哈貝馬斯建構(gòu)“交往理性”，馬爾庫(kù)塞主張解放自然以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。作為以文學(xué)批評(píng)方式直面資本主義消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的第一人，羅蘭·巴特則認(rèn)為巴黎流行的信息符碼和各種社會(huì)文化現(xiàn)象的媒介宣傳報(bào)道完全是一種麻痹和愚弄人的現(xiàn)代神話，揭穿了具有虛構(gòu)色彩的現(xiàn)象和事實(shí)背后充斥著的謊言和欺騙的本質(zhì)。

在西方馬克思主義哲學(xué)家中，列斐伏爾是法國(guó)馬克思主義日常生活批判學(xué)派創(chuàng)始人，他第一個(gè)把西方資本主義社會(huì)的本質(zhì)特征明確地指認(rèn)為“消費(fèi)社會(huì)”，并首次提出現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“消費(fèi)受控制的科層制社會(huì)”，資本主義發(fā)展與統(tǒng)治的重心已經(jīng)從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)，所以，我們的哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)重返日常生活。列斐伏爾對(duì)西方當(dāng)代資本主義社會(huì)這一本質(zhì)特征的指認(rèn)具有重要的意義，“列斐伏爾的日常生活概念取代了馬克思的工廠作為社會(huì)的敏感核心地帶，成為人類的意志能夠選擇革命的地點(diǎn)，在這里，一種新的異化形式已經(jīng)成為最富壓抑性與顯眼的東西?！保?］

“消費(fèi)受控制的科層社會(huì)”是列斐伏爾“日常生活批判”最為重要的關(guān)鍵詞，更是他賴以進(jìn)行現(xiàn)代性日常生活批判的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是各式各樣的國(guó)家組織全面控制的日常生活社會(huì)，資本社會(huì)的意識(shí)形態(tài)對(duì)日常生活無(wú)孔不入地滲透與控制。社會(huì)統(tǒng)治的重心由生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)，由經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向日常生活領(lǐng)域，直接的物質(zhì)利益操縱變成技術(shù)管理與組織化以及對(duì)欲望的控制，符號(hào)圖像與流行商品變成一種“景觀”，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的深層精神欲望世界的殖民化。同時(shí)，這種對(duì)日常生活的統(tǒng)治還潛在地存在于對(duì)人的內(nèi)在精神心理的微觀的控制中。新資本主義社會(huì)已完全變?yōu)橐粋€(gè)以控制日常生活消費(fèi)領(lǐng)域?yàn)槟康暮鸵怨ぞ呒夹g(shù)理性控制為手段的社會(huì)，一個(gè)將人的需要抽象、風(fēng)干為欲望的“景觀社會(huì)”［2］。

在列斐伏爾看來(lái)，日常生活成為異化的主要領(lǐng)域。在這個(gè)社會(huì)中，一切關(guān)系都變?yōu)橄M(fèi)關(guān)系，馬克思主義意義上生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)和創(chuàng)造性活動(dòng)變成了消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)。人對(duì)自身的這種異化不僅沒(méi)有醒悟，反而被新的異化形式更深地壓抑著，外在的壓迫轉(zhuǎn)化為個(gè)體自我壓抑。資本主義社會(huì)通過(guò)宣傳現(xiàn)代化的生活方式和各種社會(huì)福利分散人們的注意力，壓迫了人的創(chuàng)造性與革命性，掩蓋剝削和壓迫的強(qiáng)制性，使剝削壓迫披上了理性的外衣，資本無(wú)孔不入地控制著整個(gè)社會(huì):

到處彌漫著恐怖，暗藏著暴力，四面八方充斥著施加著壓力，哪個(gè)成員也不能幸免;每個(gè)成員都是恐怖分子，因?yàn)樗麄兌枷胝莆諜?quán)力;每個(gè)成員都會(huì)自我懲罰與自我背叛，因此不需要獨(dú)裁者;這個(gè)體系掌握著每個(gè)相互孤立的成員，讓他們服從于整體，即服從于一種策略，一種暗藏的目的，一種無(wú)人知曉的，也無(wú)人質(zhì)問(wèn)的，但都處于權(quán)力之中的人們的目標(biāo)。［3］

在這種日常生活中，控制社會(huì)的主導(dǎo)力量是流行的消費(fèi)心理觀念與大眾化媒體所編織設(shè)計(jì)的時(shí)尚體系，每個(gè)個(gè)體都處在這種控制之中而無(wú)可逃匿，這在某種程度上類似于?？碌摹叭俺ㄒ曋髁x”:

我們的社會(huì)不是一個(gè)公開(kāi)場(chǎng)面的社會(huì)，而是一個(gè)監(jiān)視的社會(huì)。在表面意象的背后，人們深入地干預(yù)著肉體，在極抽象的交換背后，繼續(xù)進(jìn)行著對(duì)各種有用力量的細(xì)致而具體的訓(xùn)練，個(gè)人被一種完整的關(guān)于力量與肉體的技術(shù)而小心地編織在社會(huì)秩序中。我們……處于全景敞視機(jī)器中，受到其權(quán)力效應(yīng)的干預(yù)。［4］

列斐伏爾與福柯不約而同地發(fā)現(xiàn)了資本統(tǒng)治權(quán)力的微型化、日常生活化，這正是資本統(tǒng)治的巨大陰謀或策略總體。與傳統(tǒng)馬克思主義不同的是，列斐伏爾認(rèn)為權(quán)力在日常生活中成了一種新的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，并且隱匿了自己的蹤跡:“新的異化形式已經(jīng)同舊的異化聯(lián)為一體，豐富了異化的類型學(xué):政治的、意識(shí)形態(tài)的、技術(shù)的、官僚的、都市化的等等……異化正在擴(kuò)展并日益強(qiáng)大，以至于它消除了異化的所有痕跡或?qū)Ξ惢囊庾R(shí)?！保?］這種統(tǒng)治方式的轉(zhuǎn)變，在阿爾都塞的研究中，已經(jīng)成了現(xiàn)代資本主義社會(huì)統(tǒng)治的一種“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”［6］。

總之，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不再是一個(gè)“貧困的但有風(fēng)格的生活世界”，而是一個(gè)被消費(fèi)所引導(dǎo)并主宰進(jìn)而完全同化，受其控制奴役的日常生活。列斐伏爾所描述的這種消費(fèi)社會(huì)的鏡像，非常集中地體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)性，通過(guò)日常生活批判，揭示出消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)“消費(fèi)受控的科層制社會(huì)”，非常犀利地指出了資產(chǎn)階級(jí)營(yíng)造日常生活的意識(shí)形態(tài)虛假性。

二、“讓日常生活成為藝術(shù)品”:反抗資本異化的途徑

針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)及其宣傳機(jī)器對(duì)大眾日常生活的意識(shí)形態(tài)塑造，列斐伏爾指出，在啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的整個(gè)西方思想史上，日常生活被視為一種煩瑣無(wú)奇的、微不足道甚至是無(wú)關(guān)緊要的東西。更重要的是，哲學(xué)從純粹的思想高度出發(fā)，把日常生活中的混亂現(xiàn)象隔斷在學(xué)術(shù)研究的大門外，對(duì)日常生活中的凡人瑣事，更是不屑關(guān)注?！氨粡氐讍⒚傻氖澜鐓s籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難中”［7］，哲學(xué)由追求對(duì)世界的邏輯統(tǒng)治演變成了統(tǒng)治世界的邏輯。由于日常生活是一切社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑都是通過(guò)日常生活來(lái)實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)的本質(zhì)也同樣依賴人的日常生活，社會(huì)關(guān)系只有在日常生活中才能產(chǎn)生，社會(huì)的人也正是在日常生活中被意識(shí)形態(tài)真正塑造和實(shí)現(xiàn)出來(lái)的。所以，列斐伏爾強(qiáng)調(diào)，這就是現(xiàn)代人類思想與生存最深刻的異化現(xiàn)象，這種異化導(dǎo)致了哲學(xué)理性對(duì)日常生活的控制，進(jìn)而掩蓋了日常生活的本來(lái)面目。所以，必須對(duì)這種駕馭和控制進(jìn)行批判，進(jìn)而批判產(chǎn)生異化的日常生活。

為了反抗這種現(xiàn)代世界中的日益異化了的日常生活，列斐伏爾提出了“三位一體”的總體性文化革命行動(dòng)綱領(lǐng)，在這綱領(lǐng)中最為著名的口號(hào)就是:“讓日常生活成為一種藝術(shù)品”:“我們的目標(biāo)也可以表述如下:‘讓日常生活成為藝術(shù)品!讓每一種技術(shù)方式都被用來(lái)改變?nèi)粘Ｉ睢?”［8］

列斐伏爾所追求這種讓日常生活成為藝術(shù)品，目的是讓日常生活變成一種藝術(shù)，從而使得日常生活具有一種詩(shī)性的藝術(shù)品質(zhì)，成為人們克服日常生活異化的一種自覺(jué)的行為，寄托了他對(duì)日常生活革命所寄托的深切期望。他倡導(dǎo)藝術(shù)與日常生活的深層次融合，以激進(jìn)的先鋒派精神融合了藝術(shù)與日常生活，對(duì)生活和藝術(shù)進(jìn)行著雙重的革命，防止現(xiàn)代日常生活陷于這種單調(diào)平淡與異化之中，從而實(shí)現(xiàn)人們對(duì)異化的超越和向人類日常生活本真性的回歸。

列斐伏爾之所以提出“讓日常生活成為藝術(shù)品”，是因?yàn)樗宄乜吹搅藢?duì)工具理性批判的重要性，所以，他所采用的對(duì)抗這種工具理性的途徑是一種非常感性的形式，“使人從理論和實(shí)踐的理性主義的壓力和日常生活的規(guī)范化中解脫出來(lái)，提供了消費(fèi)社會(huì)的工具理性認(rèn)識(shí)所缺乏的關(guān)于生命的意義和體驗(yàn)，并把主體引入一個(gè)超然的非功利的想象和情感的空間，使人們的體驗(yàn)擺脫了刻板化的認(rèn)知和日常行為的種種強(qiáng)制”［9］。

列斐伏爾通過(guò)藝術(shù)化的生活反抗資本社會(huì)理性邏輯對(duì)個(gè)體的規(guī)訓(xùn)與異化，尋求日常生活的革命“異托邦”，并以此來(lái)代替馬克思主義人類解放的理想。為了達(dá)到這樣一種藝術(shù)化的日常生活，列斐伏爾認(rèn)為“最關(guān)鍵的條件是藝術(shù)的觀念、創(chuàng)造的觀念、自由的觀念、適應(yīng)的觀念、風(fēng)格的觀念、體驗(yàn)價(jià)值的觀念、人類存在的觀念，要保留這些觀念并重新贏得它們的全部意義;但這些條件只有在對(duì)生產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)理性主義和經(jīng)濟(jì)主義進(jìn)行無(wú)情批判之后才能實(shí)現(xiàn)”［10］。

對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，無(wú)論是純粹的學(xué)術(shù)研究還是生存體驗(yàn)，日常生活都是我們不得不面臨的巨大存在，特別是生活在當(dāng)下這個(gè)消費(fèi)邏輯統(tǒng)治一切的社會(huì)，更需要我們以一種藝術(shù)化的心態(tài)去積極審慎地面對(duì)我們的日常生活，正如有研究者指出的:“在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中，欲望無(wú)處不在，享樂(lè)天天進(jìn)行，鬧劇時(shí)時(shí)上演，但生命在舉重若輕中更加渺小，藝術(shù)在隨波逐流中越發(fā)平庸。如果我們對(duì)這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)實(shí)踐還有期待，我們就該在‘無(wú)邊的消費(fèi)主義’中重拾藝術(shù)崇高論的話題，就該在重返生命體驗(yàn)的途中更加學(xué)會(huì)尊重生活敬畏藝術(shù)”［11］。

三、尋找革命的新起點(diǎn):“日常生活批判”的意義與局限

在列斐伏爾“日常生活”研究中，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)傳媒的宣傳與文教機(jī)構(gòu)的規(guī)訓(xùn)，潛移默化地營(yíng)造出一種虛假的現(xiàn)實(shí)日常生活，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸地接受了作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)日常生活，并進(jìn)而逐步地消解了無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾的獨(dú)立思考能力和判斷能力。在這個(gè)層面上，“日常生活”作為資本主義所刻意營(yíng)造的一種虛假的意識(shí)形態(tài)，成為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人們實(shí)施壓迫的一個(gè)重要的意識(shí)形態(tài)手段，傳媒的宣傳與文教機(jī)構(gòu)的規(guī)訓(xùn)使得日常生活為代表的現(xiàn)代化的生活方式成為了人們普遍追求的目標(biāo)，并通過(guò)提高人們的物質(zhì)生活水平轉(zhuǎn)移了人們的注意力，掩蓋了其剝削和壓迫的強(qiáng)制性的一面。這種“日常生活”直接掩蓋了馬克思主義意義上的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、政治上層建筑以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的種種可能性，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于一種不自覺(jué)的狀態(tài)，喪失了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性，導(dǎo)致了政治和思想上的異化，“日常生活已經(jīng)不再是一個(gè)有著潛在主體性的豐富‘主體’，而是社會(huì)組織中的一個(gè)‘客體’”［12］。

對(duì)列斐伏爾來(lái)說(shuō)，研究并提出“日常生活批判”這一概念，并不是為了簡(jiǎn)單地指出這種日常生活規(guī)定了當(dāng)代社會(huì)中人的生活方式與存在方式，指出這種日常生活由于被經(jīng)濟(jì)利益所控制，資產(chǎn)階級(jí)所刻意營(yíng)造的虛假的日常生活的不斷膨脹阻隔了人與人之間的交往，使得人異化為受消費(fèi)邏輯所控制的消極個(gè)體，削弱了人的主體性和革命性，維護(hù)了資本主義消費(fèi)控制社會(huì)的官僚統(tǒng)治。在深層的意義上，日常生活概念對(duì)列斐伏爾來(lái)說(shuō)更重要的是具有積極的革命意義，他對(duì)日常生活的批判在某種意義上是為了尋找新的革命起點(diǎn)以對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行新的反抗，而這種理論的批判正是永不妥協(xié)的革命精神的保證。

在列斐伏爾看來(lái)，正是由于日常生活是聯(lián)系資本社會(huì)人們所有活動(dòng)的紐帶，通過(guò)對(duì)日常生活的批判，可能成為對(duì)這些活動(dòng)的直接批判。因此，當(dāng)對(duì)日常生活的批判成為對(duì)所營(yíng)造它的意識(shí)形態(tài)批判的時(shí)候，革命的曙光就出現(xiàn)了。這就是通過(guò)對(duì)日常生活的重新占有，使得日常生活更清楚地顯示出其積極內(nèi)容，因?yàn)閷?duì)日常生活的重新占有就是對(duì)日常生活的革命。在某種程度上，這種被資產(chǎn)階級(jí)所刻意營(yíng)造的異化了的日常生活在包含被壓迫的因素的同時(shí)，也隱藏著解放的因素。日常生活中蘊(yùn)涵著它的否定因素，這導(dǎo)致了日常生活革命的可能性，這種革命的可能性使得日常生活總有著永遠(yuǎn)無(wú)法被理性所同化的異質(zhì)性剩余能量以及反抗的基因。

因此，對(duì)列斐伏爾來(lái)說(shuō)，日常生活批判是一個(gè)充滿著創(chuàng)造性與神奇性的異質(zhì)空間，潛藏著無(wú)窮的希望與可能。所以，他特別強(qiáng)調(diào)要對(duì)日常生活進(jìn)行辯證理解，在認(rèn)清日常生活的確具有明顯的壓制性和暴力特征的同時(shí)，要認(rèn)識(shí)到日常生活中一些非工具理性所能完全控制的異質(zhì)空間，譬如身體、感性、欲望等。日常生活本身帶有壓制和反壓制的雙重可能性，包含了復(fù)雜的矛盾和多種可能性，所以，列斐伏爾特別強(qiáng)調(diào)要在現(xiàn)代世界中的日常生活中進(jìn)行一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文化大革命，以實(shí)現(xiàn)日常生活的轉(zhuǎn)型，讓沉睡在日常生活中的革命的潛能量發(fā)揮出來(lái)。

正是由于列斐伏爾“日常生活批判”哲學(xué)的革命能動(dòng)意義，在1968年法國(guó)的“五月風(fēng)暴”中，他被推舉為學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。列斐伏爾認(rèn)為，正是由于當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)把它的控制非常徹底地蔓延到傳統(tǒng)的非融合的私人閑暇空間與家庭生活和消費(fèi)世界，組織和操縱著人們的日常生活世界，導(dǎo)致了社會(huì)上的一點(diǎn)反抗的火花都能夠在造反的火焰中迅速地包圍整個(gè)資本主義社會(huì)整體?！拔逶嘛L(fēng)暴”代表了當(dāng)代資本主義社會(huì)中的新型革命，這種革命源于日常生活的反抗總體，所反對(duì)的是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)深層化和意識(shí)形態(tài)控制，撼動(dòng)著整個(gè)異化了的社會(huì)。

西方的理論家對(duì)列斐伏爾“日常生活批判”哲學(xué)的革命性也都有著很高的評(píng)價(jià)。西方馬克思主義學(xué)者對(duì)列斐伏爾非?？粗?，佩里·安德森、馬克·斯波特等理論家都曾不厭其煩地闡釋過(guò)列斐伏爾的“日常生活批判”思想，把他列舉為20世紀(jì)馬克思主義理論的領(lǐng)軍人物之一，法國(guó)共產(chǎn)黨第一理論家，他的“日常生活批判”思想還直接引發(fā)了1970年代德國(guó)的“日常生活”辯論，“日常生活批判理論”“不僅是亨利·列斐伏爾哲學(xué)和政治思想發(fā)展的里程碑，而且也是20世紀(jì)后半葉知識(shí)領(lǐng)域重組的一個(gè)十字路口”［13］。

但是，由于“日常生活批判”對(duì)現(xiàn)實(shí)壓迫沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義的反抗，缺乏馬克思意義上政治、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的支持，使得“日常生活”革命最終淪為一種類似“異托邦”的嘉年華式的狂歡，失去其真正革命意義，不具有與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗并改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的能量。列斐伏爾一直投身于日常生活革命道路的探索，但都無(wú)果而終，導(dǎo)致他后期對(duì)日常生活的理解更加悲觀。他認(rèn)為在新資本主義社會(huì)，日常生活已被全面組織和納入到生產(chǎn)與消費(fèi)的總體環(huán)節(jié)中，日常生活已完全異化，資本主義的政治統(tǒng)治和意識(shí)形態(tài)已完全滲透到日常生活的各個(gè)角落，日常生活已被技術(shù)和官僚階層牢牢控制住，“日常生活”失去了革命的能動(dòng)力量。所以，“五月風(fēng)暴”中作為學(xué)生運(yùn)動(dòng)思想領(lǐng)袖的列斐伏爾在運(yùn)動(dòng)徹底失敗之后很快地成為了“昨日黃花”，其理論也失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的指南意義。

［1］ Mark Poster，Existential Marxism in Postwar France:From Satre to Althusser，Princeton:Princeton UniversityPress，1975.

［2］［法］居伊·德波.景觀社會(huì)［M］.張一兵，譯.南京:南京大學(xué)出版社，2003.

［3］Henri Lefebvre，Critique of Everyday Life，VolI，Introductio Translated by John Moore，Preface by Michel Trebtish，Verso，London，New York，1991.

［4］［法］福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰［M］.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.上海:上海三聯(lián)書(shū)店，2003.

［5］Henri Lefebvre，Critique of Everyday Life，VolI，Introductio Translated by John Moore，Preface by Michel Trebtish，Verso，London，New York，1991.

［6］［法］阿爾都塞.意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器［A］.陳越.哲學(xué)與政治:阿爾都塞讀本［M］.孟登迎，譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2003.

［7］［德］霍克海默·阿多諾.啟蒙辯證法［M］.渠敬東，曹衛(wèi)東，譯.上海:上海人民出版社，2003.

［8］Henri Lefebvre，Critique of Everyday Life，VolI，Introductio Translated by John Moore，Preface by Michel Trebtish，Verso，London，New York，1991.

［9］周憲.審美現(xiàn)代性批判［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，2005.

［10］Henri Lefebvre，Critique of Everyday Life，VolI，Introductio Translated by John Moore，Preface by Michel Trebtish，Verso，London，New York，1991.

［11］段吉方.文化消費(fèi)時(shí)代的審美實(shí)踐與藝術(shù)悖論［J］.文藝評(píng)論，2009，(2).

［12］Henri Lefebvre，Critique of Everyday Life，VolI，Introductio Translated by John Moore，Preface by Michel Trebtish，Verso，London，New York，1991.

［13］陸揚(yáng).列斐伏爾:文學(xué)與現(xiàn)代性視域中的日常生活批判［J］.清華大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(5).