紀(jì)念碑的空間與《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》

內(nèi)容摘要：在《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中，奧威爾以寓言的形式隱喻了1919年俄國(guó)十月革命至1945年德黑蘭會(huì)議期間的蘇聯(lián)史。本文擬以法國(guó)思想大師列斐伏爾的紀(jì)念碑式空間為新視角，分析小說中的紀(jì)念碑空間，以期對(duì)作品有更深刻與全面的了解。

關(guān)鍵詞：列斐伏爾 紀(jì)念碑的空間 動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)

亨利·列斐伏爾是西方學(xué)界公認(rèn)的“日常生活批判理論之父”，‘現(xiàn)代法國(guó)辯證法之父。他認(rèn)為紀(jì)念碑的空間給予每位社會(huì)成員一種屬于這個(gè)社會(huì)的成員資格的想象，從而形成一種認(rèn)同效果。在一種普遍被接受的權(quán)力與智慧下，每個(gè)人充分地自然地參與到這種社會(huì)空間中。因此紀(jì)念碑產(chǎn)生一種一致的效果。紀(jì)念碑的不朽性是與權(quán)力意志密切聯(lián)系的。只有渴望權(quán)力與統(tǒng)治的意志才會(huì)認(rèn)為可以戰(zhàn)勝死亡。也只有通過紀(jì)念碑，通過建筑的干預(yù)，死亡的空間才能被否定，從而轉(zhuǎn)化成一種生存空間，這是服務(wù)于宗教、政治權(quán)利與知識(shí)的。

列斐伏爾認(rèn)為身體層面轉(zhuǎn)變成紀(jì)念碑的空間中的一系列協(xié)調(diào)的象征符號(hào)。為了使用空間，象征符號(hào)內(nèi)的組成元素便根據(jù)嚴(yán)格的次序而被安排。有的處于第一層次，即情感的，身體的生存經(jīng)歷的一層，也就是口頭語言的層面。有的處于被感知的，有社會(huì)-政治意義的層面。有的處于第三層，即被設(shè)想的，在這一層書面語言與知識(shí)的散播使得社會(huì)成員達(dá)成一種“一致”，從而賦予了社會(huì)成員以主體的地位。小說《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》開篇描繪了老上校向動(dòng)物們講述自己的夢(mèng)并號(hào)召動(dòng)物們反抗莊園主瓊斯。老上校死后不久這一場(chǎng)反叛竟以偶然的方式意外成功了。動(dòng)物們趕走了瓊斯與他的伙計(jì)，將莊園農(nóng)場(chǎng)更名為動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)。在新空間下，動(dòng)物們對(duì)如今的一切都充滿狂喜與激動(dòng)。每個(gè)動(dòng)物都量力而行，承擔(dān)該有的勞作。這是動(dòng)物們?cè)谛驴臻g下身體力行并充滿情感的參與的生存經(jīng)歷，屬于口頭語言的層面。

第二層面，即社會(huì)-政治意義層面。每星期天早上動(dòng)物們先要舉行升旗儀式。這面旗是綠色的，上面用白漆畫了一個(gè)蹄子和犄角。綠色代表綠色的英格蘭大地，而蹄子與犄角象征未來的動(dòng)物共和國(guó)。在升旗之后，動(dòng)物們將集體參與全體會(huì)議，在會(huì)議上將討論決議下周的工作安排，大會(huì)每次以動(dòng)物們高唱英格蘭獸歌而結(jié)束。動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)已然具有了一個(gè)社會(huì)，或者說一個(gè)國(guó)家的雛形。牛棚大戰(zhàn)結(jié)束后，動(dòng)物們?cè)俅紊鹌鞄茫鹩⒏裉m獸歌，并進(jìn)行了表彰大會(huì)，為大戰(zhàn)中英勇阻敵的動(dòng)物授予動(dòng)物英雄勛章，并設(shè)定了起義紀(jì)念日與牛棚大戰(zhàn)紀(jì)念日，規(guī)定每年這兩天都要鳴炮紀(jì)念。很顯然，動(dòng)物們?cè)诮?jīng)歷了最初擁有這片農(nóng)場(chǎng)的欣喜之后，漸漸融入到已具有社會(huì)-政治意義的農(nóng)場(chǎng)。它們自身也具有了社會(huì)-政治意義。

第三層面，即被設(shè)想的層面。列斐伏爾提到在這一層，書面語言與知識(shí)的散播使得社會(huì)成員達(dá)成“一致”。動(dòng)物起義成功后，在大谷倉(cāng)的墻頭上將由動(dòng)物原則簡(jiǎn)化而來的七戒題寫在了墻頭上。所有的動(dòng)物都必須遵守，七戒成為不可更改的法律。為了自己的利益與便利，豬用詭辯的知識(shí)向動(dòng)物們傳達(dá)一項(xiàng)項(xiàng)解釋與指令。而每當(dāng)動(dòng)物們有所懷疑時(shí)，豬便會(huì)搬出瓊斯來威嚇大家，并用寫在墻上的七戒來佐證自己的行為。不愿瓊斯回來是動(dòng)物們共同的希望，但動(dòng)物們被豬的狡辯所欺騙，寫在墻上的七戒也早已被豬作了改動(dòng)。動(dòng)物們?cè)诳吹狡呓渖弦矝]有禁止豬的行為后，也都以為自己原先記錯(cuò)了。甚至拿破侖更改了牛棚大戰(zhàn)的始末，抹殺了雪球的功勞，將榮譽(yù)都?xì)w結(jié)于自己，都順理成章地被接受。這一切都因?yàn)闀嬲Z言為他們提供佐證，并且豬掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，掌握知識(shí)的散播與書寫，在語言與知識(shí)的密網(wǎng)中，動(dòng)物們被羅織進(jìn)權(quán)力的意志中，從而與權(quán)力意志的要求形成了一致。

本文以列斐伏爾的紀(jì)念碑的空間理論為視角，首先指出動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)是一個(gè)紀(jì)念碑的空間，其次分析動(dòng)物在紀(jì)念碑的空間中展現(xiàn)的三個(gè)層面，得出空間與權(quán)力、政治密不可分。本文通過對(duì)小說的空間分析，以期對(duì)小說權(quán)力與空間的作用有更深的理解。

參考文獻(xiàn)

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[3]李零.讀《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》一.[J]讀書，2008（7）.

（作者介紹：董雪，云南師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)）