文章為中介——論陸機(jī)《文賦》對(duì)于文學(xué)功用的認(rèn)識(shí)

李冠華

（延安大學(xué) 西安創(chuàng)新學(xué)院，陜西 西安 710100）

作為中國文學(xué)批評(píng)史上 “第一篇完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論作品”①，陸機(jī)《文賦》一直是古代文學(xué)研究領(lǐng)域的熱門話題②。但對(duì)于《文賦》最后一段關(guān)于文章功用的思想，以往學(xué)者只是指出其與儒家文論的繼承關(guān)系，缺少發(fā)現(xiàn)③。事實(shí)上，對(duì)于陸機(jī)文論創(chuàng)新點(diǎn)的探討固然有意義，對(duì)于其繼承傳統(tǒng)思想的分析亦意義重大。這些獨(dú)創(chuàng)性的方面，超越了個(gè)人主張，凸顯了傳統(tǒng)思想的深刻力量，反映出傳統(tǒng)文學(xué)思想更有意義的側(cè)面。如艾略特所言：“從來沒有任何詩人，或從事任何一門藝術(shù)的藝術(shù)家，他本人就已具備完整的意義，他的重要性，人們對(duì)他的評(píng)價(jià)，也就是對(duì)他和已故詩人和藝術(shù)家之間關(guān)系的評(píng)價(jià)。你不可能只就他本身來對(duì)他作出評(píng)價(jià)，你必須把他放在已故的人們之中來進(jìn)行對(duì)照和比較?！雹苓@里說的是藝術(shù)家，但對(duì)于作為理論家的陸機(jī)，這一論述也是適用的。

一、關(guān)于文章功用的基本思想

《文賦》最后一段原文如下：

伊茲文之為用，固眾理之所因。恢萬里而無閡，通億載而為津。俯貽則于來葉，仰觀象乎古人。濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯。涂無遠(yuǎn)而不彌，理無微而弗綸。配沾潤于云雨，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管弦而日新。

應(yīng)該說，本段文字的每一句都有淵源，但陸機(jī)的貢獻(xiàn)在于，第一次把文章的功用如此集中并深刻地表述出來，并在此問題上達(dá)到一個(gè)高度。

具體而言：“伊茲文之為用，固眾理之所因”是對(duì)于語言形式（文—辭—言）與情感意義（理—質(zhì)—意）關(guān)系問題的眾多探討的高度概括。這些探討大量存在于儒、道等各家思想論著之中，有著一個(gè)共同的價(jià)值取向，即語言形式以情感意義為根據(jù)，情感意義以語言形式為表現(xiàn)。同時(shí)，對(duì)后世影響巨大的“文以明道”（韓愈）、“文以載道”（周敦頤）等論調(diào)，也在這里被先行涉及。“恢萬里而無閡，通億載而為津”則開啟了《文心雕龍》的“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里”等論述?！案┵O則于來葉，仰觀象乎古人”表現(xiàn)出來的時(shí)間意識(shí)，又回蕩著來自于司馬遷、曹丕等人對(duì)于文章價(jià)值的期許?！皾?jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”的風(fēng)教之旨，是對(duì)于儒家詩教傳統(tǒng)的繼承。而“涂無遠(yuǎn)而不彌，理無微而弗綸”則來自“言之無文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳·襄公廿五年》）。而且它在強(qiáng)調(diào)文章“行遠(yuǎn)”的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)其“入微”，既接續(xù)前文的“固眾理之所因”，又連貫后文的“云雨”與“鬼神”。這個(gè)比喻，超越了孔子的“興觀群怨”說，在思想的形象性和深刻性上，達(dá)到了當(dāng)時(shí)的理論高度?！氨唤鹗聫V，流管弦而日新”是全文的收束，從中我們可以讀出《左傳》“三不朽”的思想，以及后來《文心雕龍》中“形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)”的欲通過寫作在后世實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的意識(shí)。本句超越了文本中多次申述的作文之“難”和對(duì)作文技巧的錙銖必較，再次回到了一個(gè)理論家和一個(gè)文章作者所應(yīng)有的對(duì)于文章寫作的最大期許和最高自信。它顯示了陸機(jī)對(duì)于文學(xué)功用的基本思想。

二、文章功用思想與對(duì)文章地位的界定

《文賦》關(guān)于文章功用的思想是與其對(duì)文章地位的界定分不開的。如美國學(xué)者宇文所安所言：“陸機(jī)對(duì)文學(xué)之‘用’的高聲贊美主要集中于它的中介作用，例如文學(xué)把隱蔽的東西顯現(xiàn)給他人，它把分散的東西或有分散之勢的東西結(jié)合起來：它結(jié)合舊與新、近與遠(yuǎn)、隱與顯，把一己之德傳布給眾人等等?！雹葸@種“中介”意識(shí)，并非陸機(jī)首創(chuàng)，在儒、道先賢的論著中已初現(xiàn)端倪，在《文心雕龍》中也有著更為精煉的表述，但從先賢到《文心》的發(fā)展過程中，陸機(jī)的貢獻(xiàn)是重要的。

首先，《左傳·襄公廿五年》載：“仲尼曰：《志》有之：‘言以足志，文以足言’。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)。 ”清人阮元《文言說》云：“《左傳》曰：‘言之無文，行而不遠(yuǎn)?！撕我?？……故同為一言，轉(zhuǎn)相告語，必有衍誤。是必寡其詞，協(xié)其音，以文其言，使人易于記誦，無能增改，且無方言俗語雜于其間，始能達(dá)意，始能行遠(yuǎn)?！笨梢?，孔子對(duì)于言之有“文”的強(qiáng)調(diào)，是為了服務(wù)于文章“達(dá)意”、“行遠(yuǎn)”之目的。文章和寫作，是作家在一個(gè)具體時(shí)空中的個(gè)體事件，是一個(gè)原點(diǎn)，但作為作家情志的表達(dá)，這一原點(diǎn)卻天然地指向社會(huì)，必然由個(gè)體走向公眾，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)效能。恰如錢穆所言：“中國文學(xué)可謂有兩大特點(diǎn)：一普遍性，指其感被之廣；二傳統(tǒng)性，言其持續(xù)之久。其不受時(shí)地之限隔，都是中國文化之特點(diǎn)所在。此即《易傳》所謂可大與可久?！雹捱@種“可大”“可久”的精神是一種“行遠(yuǎn)”的精神。而“行遠(yuǎn)”背后對(duì)于文章地位的界定（一個(gè)原點(diǎn)），就是《文賦》對(duì)于文章作為“眾理之所因”和一個(gè)“津”的界定，也就是宇文所安對(duì)于《文賦》的闡釋：“中介”。這種“中介”意識(shí)，在道家思想中有著初步的閃現(xiàn)：《莊子·齊物論》云：“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。”在郭象把“樞”解釋為“樞要”之后，后人對(duì)這一問題多有誤解⑦。事實(shí)上，這里的“樞”在其最初意義上只是一個(gè)比喻，和后文的“環(huán)”、“鈞”等同。它們是“道”在文本中的比喻形態(tài)，或“客觀對(duì)應(yīng)物”（艾略特語），是道得以顯現(xiàn)的中介。

其次，陸機(jī)的中介意識(shí)，構(gòu)成了《文心雕龍》的思想資源，如章學(xué)誠所言：“劉勰氏出，本陸機(jī)氏說而昌論文心?！保ā段氖吠x》）劉勰論文章，是從“道”至“人”，再至“文”的。如他在《原道》中說：“文之為德也，大矣；……為五行之秀，實(shí)天地之心。”與“天文”、“地理”的“道之文”相比，文章首先是“人之文”，其次是“道之文”，因?yàn)槿恕盀槲逍兄?，?shí)天地之心”。這樣，《文心雕龍》就從“道—人—文”的結(jié)構(gòu)關(guān)系上，確立了文章的崇高地位，這也許是古人對(duì)于文章地位的最高贊美了，而這樣的贊美，是由陸機(jī)發(fā)其端緒的。

總之，從孔子對(duì)文之行遠(yuǎn)的期許（原點(diǎn)）、莊子對(duì)道的比喻（樞），到陸機(jī)對(duì)文章功用的自覺（津），再到劉勰對(duì)人—文地位的界定（天地之心），它們之間有著一脈相承的關(guān)系。

三、作為結(jié)論：中國文學(xué)思想的一個(gè)側(cè)面

就古代文論發(fā)展來說，無論孔子思想中的“原點(diǎn)”意識(shí)，還是陸機(jī)對(duì)文章“津”的設(shè)定，以及劉勰對(duì)文章“天地之心”的贊美，都有著一以貫之的思想，即文章自身不構(gòu)成目的，它只是多重關(guān)系之中的一個(gè)中介，連接著更為寬廣的世界，所有形式的追求，不過是服務(wù)于作為中介這一目的。《文賦》對(duì)構(gòu)思和技巧的探討與對(duì)文章功用和地位關(guān)系的界定，也應(yīng)作如是觀?？梢哉f，這一思想側(cè)面符合傳統(tǒng)文學(xué)思想的基本精神，但這一精神在一定程度上卻被后世學(xué)者忽略了。

錢穆是對(duì)這一精神有著明確認(rèn)識(shí)的學(xué)者之一。比如，他不僅指出中國文學(xué)的“可大”、“可久”精神，而且指出：“在中國歷史上，開始并沒有一種離開社會(huì)實(shí)際應(yīng)用而獨(dú)立自在與獨(dú)立發(fā)展之純文學(xué)，與獨(dú)特之文學(xué)家。”⑧這些論述是符合實(shí)際的，顯示了論者對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)思想的清醒認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，不以作品形式上的完善為滿足，而是力求在“用”的層面來看待文學(xué)，以及在強(qiáng)調(diào)“用”的同時(shí)建構(gòu)起作家作品與社會(huì)人生的對(duì)應(yīng)關(guān)系，一直是傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。以“詩言志”為“開山的綱領(lǐng)”⑨的古代詩學(xué)，最初就隱藏著這個(gè)思想預(yù)設(shè)，如周策縱在《詩：志之所趨》一文中所指出的：“中國‘詩’字的原始意義實(shí)本于迅速的運(yùn)動(dòng)和有目標(biāo)的指向這兩個(gè)觀念。”“言志的‘志’，在早期含義較廣，可包括知、情、意，而主要的是指心之所趨向?！雹?/p>

最后，也許可以指出，這種觀念，是和一種更深的精神訴求互為表里的。這種訴求在某些地方被表述為“寧靜以致遠(yuǎn)”，但也可能在更為功利的層面上被確認(rèn)為 “格物—致知—誠意—正心—修身—齊家—治國—平天下”的人格修煉程序。

注釋：

①郭紹虞主編.中國歷代文論選（第一冊(cè)）.上海古籍出版社，2001：185.

②李天道.20世紀(jì)《文賦》研究述評(píng).文學(xué)評(píng)論，2005，（5）.

③張少康.文賦集釋：“《文賦》最后一段論述文章的社會(huì)功用。對(duì)這個(gè)問題的看法，陸機(jī)沒有提出什么新的見解，基本上是繼承了儒家的傳統(tǒng)觀點(diǎn)?！比嗣裎膶W(xué)出版社，2002：269.

④艾略特著.李賦寧譯.傳統(tǒng)與個(gè)人才能.艾略特文學(xué)論文集.百花洲文藝出版社，1994：3.

⑤［美］宇文所安著.王柏華，陶慶梅譯.中國文論：英譯與評(píng)論.上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003：181.

⑥錢穆.中國文化與中國文學(xué).中國文學(xué)論叢.三聯(lián)書店，2002.

⑦［清］王先謙.莊子集解.三秦出版社，2005.

⑧錢穆.中國文化與中國文學(xué).

⑨朱自清.詩言志辨.廣西師范大學(xué)出版社，2004.

⑩周策縱.棄園文粹.上海文藝出版社，1997：207.

［1］郭紹虞.中國歷代文論選［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［2］張少康.文賦集釋［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2002.

［3］李天道.20世紀(jì)《文賦》研究述評(píng)［J］.文學(xué)評(píng)論，2005，5.

［4］艾略特.艾略特文學(xué)論文集［M］.李賦寧.長沙：百花洲文藝出版社，1994.

［5］宋東陽.《文賦》與儒家文學(xué)觀［J］.北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，4.

［6］錢穆.中國文學(xué)論叢［M］.北京：三聯(lián)書店，2002.

［7］宇文所安著.王柏華，陶慶梅譯.中國文論：英譯與評(píng)論［M］.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.

［8］王先謙.莊子集解［M］.西安：三秦出版社，2005.